中 山 大 学 出 版 社

·俄国·《战争与和平》-- 草婴，短期无法超越‎。

（可惜由于草婴‎先生撤版，已不能出了。

）《战争与和平》-- 高植，也很好。

（上海译文八十‎年代）《战争与和平》-- 刘辽逸，人民文学版。

《安娜卡列尼娜‎》-- 草婴《安娜卡列尼娜‎》-- 罗稷南（三联）《复活》-- 汝龙《复活》-- 草婴，这两个译本都‎是经典。

《前夜》-- 丽尼《贵族之家》-- 丽尼《父与子》-- 巴金《卡拉玛左夫兄‎弟》-- 耿济之《罪与罚》-- 朱海观王汶《白痴》-- 南江《被欺凌与被侮‎辱的》-- 南江《童年在人间我的大学》-- 刘辽逸楼适夷陆风《高尔基短篇小‎说选》-- 瞿秋白巴金耿济之伊信《猎人笔记》-- 丰子恺《猎人笔记》-- 冯春，未知如何。

契诃夫作品-- 汝龙《当代英雄》-- 翟松年《静静的顿河》-- 金人《普希金诗选》-- 查良铮《家庭的戏剧》-- 巴金《死魂灵》-- 满涛《一个人的遭遇‎》-- 草婴《阿列霞》-- 蓝英年《日瓦戈医生》-- 蓝英年张秉衡《钢铁是怎样炼‎成的》-- 梅益《谁之罪》-- 楼适夷《苦难的历程》-- 王士燮《往事与随想》-- 巴金，上海译文79‎年版。

·法国·《悲惨世界》-- 李丹方于，短期无法超越‎。

《悲惨世界》-- 郑克鲁，也很好。

《巴黎圣母院》-- 陈敬容《海上劳工》-- 陈筱卿《笑面人》-- 郑永慧《笑面人》-- 鲁膺，上海译文，也相当不错。

《九三年》-- 郑永慧《冰岛的凶汉》-- 陈筱卿《雨果诗选》-- 程曾厚雨果戏剧-- 许渊冲《包法利夫人》-- 李建吾，短期无法超越‎《包法利夫人》-- 周克西（译文），也很好。

《约翰克利斯朵夫》-- 傅雷《欧也妮葛朗台‎》-- 傅雷《高老头》-- 傅雷《幻灭》-- 傅雷《巴尔扎克中短‎篇小说选》-- 郑永慧《恶之花》-- 钱春绮《茶花女》-- 王振孙《红与黑》-- 郝运《巴马修道院》-- 郝运《都德小说选》-- 郝运《一生漂亮朋友》-- 王振孙《吉尔·布拉斯》-- 杨绛《莫里哀喜剧六‎种》-- 李建吾《娜娜》-- 焦菊隐《吉尔布拉斯》-- 杨绛《基督山伯爵》-- 蒋学模·德国·《浮士德》-- 郭沫若，1959年人‎民文学版。

（04）第3课：庖丁解牛（一）课文讲析本文节选自《庄子·养生主》，所谓“养生主”，意思是保养生命、保存天性的根本原则。

在该篇的开头，有一段话可视为全文的总纲：“吾生也有涯，而知也无涯。

以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

”接下来就用几则寓言加以阐释，《庖丁解牛》就是其中的第一则。

寓言的开头，先写庖丁为文惠君解牛的熟练动作和美妙音响：手按，肩靠，脚踩，膝抵，动作何其自如；皮肉筋骨，轻快分离，节奏何其美妙。

整个解牛的过程如同一场充满美感的乐舞表演。

“解牛”在庖丁那里，可以说不仅仅是技术，更是一项艺术。

接着写文惠君的赞叹（同时也是询问），从侧面烘托庖丁技艺的精湛，同时也引出庖丁对“所以然”的解释。

庖丁首先说明自己追求的是“道”，已经超越了技术的层面。

接着依次讲了自己达于“道”境的三个阶段：第一阶段是“所见无非牛者”，即仅能看见牛的外部形态，与一般人无二；第二阶段是“未尝见全牛”，即认识到牛的内部结构并能将其视为可以拆解的东西；第三阶段则是“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，“依乎天理”，“因其固然”，下刀、运刀都可以避实就虚，得心应手。

达于“道”境的外在表现就是一把用了十九年、解了数千头牛的刀，“刀刃若新发于硎”，特别是与良庖、族庖的用刀情况一比，高下立判；其本质原因则是“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”。

尽管已经达于“道”境，但每次遇到筋骨错杂之处，依然会谨慎从事，心存戒惧，动作亦为之轻微迟缓；成功解牛之后，在满足的同时也还是要小心地把刀擦拭干净，妥善保藏。

末段以文惠君的话点题。

“庖丁解牛”和“养生”到底是什么关系呢？庄子认为，人世间充满错综复杂的矛盾，应该像庖丁解牛一样，“依乎天理”，“因其固然”，“以无厚入有间”，像躲避牛身上可能使刀口钝折之处一样，躲避那些可能害自己的矛盾，顺着“天然”的缝隙，游刃有余地处世，这样才能达到“保身”“全生”“养亲”“尽年”的目的。

XXXX大学本科生毕业设计（论文）开题报告学院专业题目日本昔話に出てくる動物についての考察姓名指导教师（签名）2013年3月1日拟选题目日本昔話に出てくる動物についての考察选题依据及研究意义选题依据：动物学意义上的狐，聪明、机警、狡黠、多疑，它们善于居住在土穴和树洞之中，并经常出没于距离人类住所不远的地区。

因此，人类对狐并不陌生，反而具有一种亲切感。

当人们提到狐这一名词,脑海中首先闪现的不是它作为动物的属性，而是狡猾聪明等的艺术形象。

狐这一形象经常出现在各国的民间传说和文学作品里。

在日本民间,关于狐的传说无论在数量上还是流传的程度上来说都是非同一般的。

这不仅是因为对狐这一形象的偏爱,同时也与日本民间存在大量的与狐狸有关的传说有很大的关系。

然而，在本论文中所要讨论的并不仅限于动物学意义上的狐，而是在充分地了解狐的自然生态的基础之上，找出日本民间传说中的狐与人类思想观念或特性的相似之处，通过类比思维的方式找到二者思想情感的切合点，从而探讨其狐狸形象在日本民间传说中的文化属性。

研究意义：在日本，提到狐狸，首先会和稻荷神联系起来。

另外，还有饲养狐灵这种被人讨厌的家族的存在。

也就是说，日本狐狸的形象并非是单一的，它同时具有善恶两面性。

本文的研究目的就是要从整体上把握这种两面性的形象，特别是将稻荷信仰与狐灵附体信仰紧密联系起来，从日本民间故事历史的发展角度，阐述在日本民间传说中狐狸形象的文化发展史。

文献综述（对已有相关代表性研究成果的综合介绍与评价）中国的代表人物主要有山民和李建国。

山民（1994）的《狐狸信仰之谜》通过中华民族狐狸信仰的分布、狐狸信仰的种种事例分析，以及俗信中狐仙的性格特征和狐狸信仰的历史流变等方面的研究，对狐狸为何引起人类的敬畏、如何让人视为神仙并相信其无所不能的神通而成为民俗中的重要信仰、如何产生了数量惊人而又美丽动人的狐仙传说等问题进行了较为详尽的阐释。

山民（1994）在着眼于知识的积累和正确地阐发的基础上，以小见大，在选题范围内尽其可能地融汇了当代田野调查的实证材料和典籍材料，行文深入浅出，雅俗共赏，通过鲜明、通俗易懂的语言把一个个神奇而陌生的世界展现在众人面前。

部编版八年级下册语文第9课《桃花源记》课文原文、知识点及教案部编版八年级下册语文第9课《桃花源记》课文原文晋太元中，武陵人捕鱼为业。

缘溪行，忘路之远近。

忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之，复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。

便舍船，从口入。

初极狭，才通人。

复行数十步，豁然开朗。

土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。

阡陌交通，鸡犬相闻。

其中往来种作，男女衣着，悉如外人。

黄发垂髫，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。

具答之。

便要还家，设酒杀鸡作食。

村中闻有此人，咸来问讯。

自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。

问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。

此人一一为具言所闻，皆叹惋。

余人各复延至其家，皆出酒食。

停数日，辞去。

此中人语云：“不足为外人道也。

”既出，得其船，便扶向路，处处志之。

及郡下，诣太守，说如此。

太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。

未果，寻病终，后遂无问津者。

部编版八年级下册语文第9课《桃花源记》知识点一、作者简介陶渊明(约365—427)，又名潜，字元亮。

自号五柳先生，卒后私谥靖节，世称靖节先生。

浔阳柴桑(今江西九江)人，东晋诗人，是我国文学第一位田园诗人。

辞赋以《归去来兮辞》最有名，有《陶渊明集》传世。

其诗文语言质朴、自然又颇为精练，具有独特风格。

二、故事背景本文大约写于公元421年，当时政治黑暗，战乱频繁，生灵涂炭。

其时陶渊明已归隐多年，对于战乱造成的苦难，有着深切的感受，但他无法改变现状，只好借助创作来抒写情怀，塑造了一个与污浊黑暗社会相对立的美好境界，以寄托自己的政治理想。

《桃花源记》就是在这样的背景之下产生的。

三、文体知识“记”是古代的一种文体，可以叙事、描写、状物，也可抒情、议论、说明，通常的写法是寓情理于事、景、物之中，或借叙事、写景、状物而自然而然地抒情言理。