第一讲 中国古代的礼

第一讲中国古代的礼第一节概述•一、礼仪的含义•《左传·昭公五年》：公如晋，自郊劳至于赠贿，无失礼。

晋侯谓女叔齐曰：“鲁侯不亦善于礼乎？”对曰：“鲁侯焉知礼！”公曰：“何为？自郊劳至于赠贿，礼无违者，何故不知？”对曰：“是仪也，不可谓礼。

礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。

……礼之本末将于此乎在，而屑屑焉习仪以亟。

言善于礼，不亦远乎？”•《说文解字》：“豐，行礼之器也。

从豆，象形。

”•《说文》：“义，己之威义也。

”•段注：古者威仪字作义。

仪者，度也。

礼的含义•广义的礼，指一个时代的典章制度，即包括政治、教化、刑法、官制等内容的各种典章制度。

•狭义的礼，则专指人们(主要是贵族)的行为规范和各种典礼的仪节。

三礼•《周礼》侧重政治制度；•《仪礼》侧重行为规范和具体仪节；•《礼记》侧重阐明礼的作用和意义。

二、礼的作用•1、礼是人类自别于禽兽的标志•《礼记·冠义》：“凡人之所以为人者，礼义也。

”•自觉地用礼来区别于禽兽，这是人类自我意识的觉醒。

食礼•《礼记·曲礼》：“毋抟（tuán）饭，毋放饭，毋流歠(chuò)，毋咤食，毋啮骨，毋反鱼肉，毋投与狗骨，毋固获，毋扬饭，饭黍毋以箸，毋嚃(tà)羹，毋絮羹，毋刺齿，毋歠醢。

”2、礼是文明与野蛮的区别•礼是中原文明的主要标志。

•韩愈在《原道》中说：“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。

”3、礼是自然法则在人类社会的体现•《左传·昭公二十五年》记载了赵简子与子大叔的对话。

子大叔说：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。

”•《礼记·乐记》：“礼者，天地之序也。

”4、礼是统治秩序•《说苑·修文》记载，齐国的晏子说：“君子无礼，是庶人也；庶人无礼，是禽兽也。

礼者，所以御民也；辔者，所以御马也。

无礼而能治国家者，婴(晏子自称)未之闻也。

”•《论语·颜渊》：齐景公问政于孔子。

孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。

”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”•《论语·子路》：子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也，正名乎！”……曰：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。

5、礼是国家典章制度•《周礼》设计出一套理想官制，设天地春夏秋冬六官，象征天地四方六合。

六官各辖六十职，共计三百六十职，象征天地三百六十度。

•礼是赋予道德内涵的一套制度。

制定正确的治国政策，是国家的强盛之道，也是立国的根本。

6、礼是社会一切活动的准则•礼是社会共同遵奉的法则，谁违背了礼的要求，就无法在社会上安身立命。

•《论语·颜渊》：颜渊问仁。

子曰：“克己复礼为仁。

……非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

”三、礼与俗的关系•1、什么是俗•《说文解字》：“俗，习也。

”•东汉郑玄注：“俗谓土地所生习也。

”•环境的多样性造成了民俗的多样性。

•《礼记·王制》：“东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。

南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。

西方曰戎，被发表皮，有不粒食者矣。

北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。

”2、从俗到礼-——因俗制礼•《礼记·王制》：“修其教，不易其俗；齐（统一）其政，不易其宜。

中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。

”•《周礼·地官·大司徒》的官政之法中，有一条叫“以本俗六安万民”。

•在“因俗制礼”的原则之下，礼的制定应充分尊重民俗，并以此为基础，再在乡、州、党、族、闾、比等每一级行政区内设置庠、序等教育机构，把儒家的理想和伦理道德化解在各种礼仪之中，•如冠礼、婚礼、士相见礼、乡饮酒礼、乡射礼等等，使人们自觉将带有动物性的风俗向文明时代的礼靠拢。

3、礼与俗的区别•首先，俗是特定生活圈内的文化，有鲜明的地域性，它的范围一般不大。

礼是高居于风俗之上的文化。

•其次，俗是大众层面的文化，无论男女长幼、识字与不识字，都可以浸润于其中，其内容大多与日常生活有关，所以有广泛的群众性。

礼是精英层面的文化，仪式复杂，内涵丰富，往往浸透着深刻的理念，所以要求行礼者有一定的文化程度。

有严格的规定性，行礼的场所、礼器的组合、宾主的位置、仪节的先后等，都是严格规定的，不能违反。

第二节礼的分类•《周礼·春官·大宗伯》把礼仪划分为：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼五类。

一、吉礼•《左传·成公十三年》：“国之大事，在祀与戎。

”•《周礼·春官·大宗伯》把祭祀的对象分列为十二项，概括起来是两类：•一类是天神地祇，包括昊天上帝、日月星辰、司中司命、风师雨师、社稷、五祀、五岳、山林川泽以及四方百物；•一类是人鬼，也就是祖先。

（一）祭祀神祇的礼•1．祭祀天神•具有无限权威的最高神祇是天，又称昊天上帝。

•《礼记·王制第五》：“天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀（户、灶、中霤、门、行）。

”•古代帝王祭天的礼仪有郊祭和封禅。

•郊祭在国都的郊外举行，又称郊祀，简称郊。

•周代祭天的正祭，每年冬至之日在国都南郊的圜丘举行。

•封禅包括祭天和祭地两项内容。

•筑坛祭天为“封”，除地祭地为“禅”。

•封禅被认为是历代帝王受命大典的最高礼仪，一般君王不敢轻易举行。

2．祭祀地神——社神•《说文》：“社，地主也，从示、土。

”•祭地的正祭，每年夏至之日在国都北郊的方丘举行。

3．祭祀谷神——稷神•《孝经纬》说：“稷者，五谷之长。

五谷众多，不可遍祭，故立稷而祭。

”•班固《白虎通·社稷》说：“人非土不立，非谷不食。

土地广博，不可遍敬也；五谷众多，不可一一祭也。

故封土立社，示有土尊。

稷，五谷之长，故封稷而祭之也。

”•到周代，社稷神成为仅次于昊天上帝的重要神祇，社稷祭礼也成为国之大典。

•天子和诸侯每年春季祭祀社稷，祈求丰年；秋季祭祀社稷，表示报谢。

•祭社稷，必须筑坛。

•社稷坛上面不能封顶建屋，为的是使它直接接受风霜雨露，上通于天。

一个国家灭亡了，它的社稷坛也要废除掉，或者在坛上盖起房子，使它与天地隔绝。

•《公羊传·哀公四年》说：“亡国之社盖掩之，掩其上而柴其下。

”•《礼记·郊特牲》也说：“丧国之社，屋之，不受天阳也。

”社日•后世民间就形成每年仲春仲秋举行祭社稷的节日活动，旧称为“社日”。

•唐张籍《吴楚歌》：“今朝社日停针线，起向朱樱树下行。

”社日•《荆楚岁时记》描述道：“社日，四邻并结，综会社牲醪，为屋于树下，先祭神，然后飨其胙。

”•这种活动叫“结社”，在宋元以来文学作品中常有反映。

（二）祭祀祖先的礼•《礼记·祭统》说：“祭者，所以追养继孝也。

孝者，畜也。

顺于道，不逆于伦，是之谓畜。

是故，孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。

养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。

尽此三道者，孝子之行也。

”•《论语·为政》：子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。

”•《论语·学而》：曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。

”1、为什么古代贵族那么看重宗庙祭祀？•在宗法制度下，“始祖”之义不再是血缘意义上的最早祖先，而是宗法意义上的最早祖先，即指分族的第一代祖先。

这样就造成大宗百世不迁，小宗五世而迁；大宗上祭太祖，小宗只上祭至高祖的局面。

•《礼记·郊特牲》所谓“诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯”，否则便是“非礼”，被视为大逆僭越。

•《左传·襄公二十六年》：“苟反，政由宁氏（大夫宁喜），祭则寡人（卫献公）”。

•《史记·周本纪》写周之灭叫“不祀”；•《过秦论》中秦之灭叫“七庙隳”；•《史记·齐太公世家》写姜齐之灭叫“绝其祀”；•《史记》诸世家中，写鲁、卫、晋之灭也都叫“绝祀”或“绝不祀”。

•《战国·策齐策》：冯谖诫孟尝君曰：“愿请先王之祭器，立宗庙于薛。

”庙成，还报孟尝君曰：“三窟已就，君姑高枕为乐矣。

”2．宗庙祭祀的各项规定•宗庙神位的排列有严格的规定。

均为昭，五、七、九等奇数后代均为穆。

昭穆相次，百代不乱。

•宗庙的设置有严格的等级规定。

•《礼记·王制》记载：“(周制)天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。

诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。

大夫三庙……士一庙，庶人祭于寝。

”•祭品也有严格的等级限制。

•周制，天子用三太牢(牛羊猪各一只为一太牢)，诸侯用太牢，卿用特牛(只用一头牛)，大夫用少牢(羊猪各一只)，士用猪，庶人用鱼。

•祭祀的时间也是有规定的。

•周制每年四次，春夏秋冬各一次。

•《礼记·王制第五》：“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿（yuè），夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝（zhēng）。

”•总之，每个季节都要向祖宗进供刚收获的农作物，表示报谢祖宗的保佑。

3、祭祀的类型•祫(xiá)祭：古代天子、诸侯所举行的集合远近祖先神主于太祖庙的大合祭。

•三年之丧结束，先祖的神主将依次迁出一辈(迁至祧tiāo庙，即远祖之庙)，这时举行祫祭。

•禘(dì)祭是在祫祭的第二年举行。

•以后三年一祫，五年一禘。

祫、禘合称殷祭。

•天子及诸侯外出，或遇有会盟、出师攻伐等大事，行前都要祭告祢庙，即父庙，或者一并祭告太祖庙，并派遣祝史祭告其余宗庙。

返回后，还要祭告宗庙。

这种祭祀称为“告庙”。

4、宗庙祭祀的主要仪式•(1) 斋戒：祭祀之前必须斋戒。

•按照周礼的要求，祭祀前先要戒七日，使身体干净了，再进一步斋三日，思想上也进入“角色”。

•后代斋戒的时间多减为三、五天，甚至更短。

•《礼记·祭统》说：“斋之为言齐也，齐不齐，以致齐者也。

”•《礼记·祭义》说：“斋之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。

” •《论语·乡党》：“齐，必有明衣，布。

齐必变食，居必迁坐。

”•《礼记·郊特牲》：孔子曰：“三日齐（斋），一日用之，犹恐不敬，二日伐鼓，何居？”(2) 尸•周代祭祖时要找一个活人代表死者受祭，这个代表称为“尸”。

•尸一般由孙辈担任•《礼记·曲礼》：“君子抱孙不抱子。

”二、凶礼•《周礼·春官·大宗伯》把凶礼分为五项：•以丧礼哀死亡；•以荒礼哀凶札(指饥馑与疫病)；•以吊礼哀祸灾(指水火灾祸)，•以禬(guì)礼哀围败(指被围攻而遭祸败)；•以恤礼哀寇乱。

三、军礼•《周礼·春官·大宗伯》记载，周代的军礼包括五个方面的内容，即大师之礼，大钧之礼，大田之礼，大役之礼和大封之礼。

•大师礼：是天子或诸侯出征讨伐过程中的礼仪，诸如亲征、遣将、凯旋、献俘、受降之类。

•大田礼：是定期田猎、军事演习和检阅军队之类的礼仪。