正大拙拙多古意——读伊秉绶行书轴

画禅室随笔

画禅室随笔董其昌论用笔米海岳书，无垂不缩，无往不收1。此八字真言，无等等呪观也2。然须结字得势，海岳自谓集古字，盖于结字最留意，比其晚年3，始自出新意耳。学米书者，惟昊琚绝肖4。黄华、樗寮一支半节，虽虎儿亦不似也5。作书所最忌者位置等匀，且如一字中须有收有放，有精神相挽处6。王大令之书，从无左右并头者7。右军如凤翥鸾翔，似奇反正8。米元章谓大年《千文》9，观其有偏侧之势，出二王外。此皆言布置不当平匀，当长短错综，疏密相间也。作书之法在能放纵，又能攒捉10。每一字中失此两窍，便如昼夜独行，全是魔道矣11。余尝题永师《千文》后曰：“作书须提得起笔，自为起，自为结，不可信笔12。后代人作书，皆信笔耳。”“信笔”二字，最当玩味13。吾所云须悬腕，颓正锋者，皆为破信笔之痛也。东坡书笔俱重落，米襄阳谓之画字14，此言有信笔处耳。笔画中须直，不得轻易偏软15。捉笔时须定宗旨，若泛泛涂抹，书道不成形象16。用笔使人望而知其为某书，不嫌说定法也17。 注释：1海岳：米芾号也。无垂不缩，无往不收：用笔基本原则。写竖画至笔画终了对应将笔锋回缩，写横画至笔画终了时应将笔锋向左回收，使起笔、收笔得以前后照应，使笔画含蓄、圆实而有力。2真言：指佛教经典的要言秘语。无等等呪呢：佛教语。般若波罗密多呪呢四名之一。此呪观独绝无伦，故曰无等等呪咀。无等等者，无等无等，无上上等也。3比：介词。到也。待到，等到。4吴琚：宋开封人，宪圣皇后侄，官至少师。绝肖：极其相似。5黄华、樗寮：不详。疑是两俗曲名。黄华即古俗曲《皇华》。一支半节：谓一小部分。虎儿：米芾子米友仁的小名。6相挽：相牵引，相应接。点画间及行与行间相牵引，相应接，笔势相连，才会体现出神采气韵。7并头：指笔画终端并排连着笔画终端。8风翥鸾翔：喻书势飞舞多姿。奇正：奇邪与端正。9大年：赵令穰之字也。宋宗室。10攒捉：聚集靠近。捉，同促。11魔道：邪道。佛教语指魔鬼的境界。12信笔：指力度不够，不能提笔书写。听任笔行也。13玩味：研习体味。14米襄阳：米芾号襄阳漫士。15偏软：偏侧动摇。16形像：即形象。形状，样子。17不嫌：不避忌。定法：成法。 作书最要泯没棱痕，不使笔笔在纸素成板刻样1。东坡诗论书法云：“天真烂漫是吾师。”此一句丹髓也2。书道只在“巧妙”二字，拙则直率而无化境矣3。颜平原屋漏痕、折钗股4，谓欲藏锋。后人遂以墨猪当之，皆成偃笔，痴人前不得说梦5。欲知屋漏痕、折钗股，于圆熟求之，未可朝执笔而暮合辙也6。药山看经曰7：“图取遮眼，若汝曹看牛皮也须穿8。”夸人看古帖，皆穿牛皮之喻也。古人神气淋漓翰墨间，妙处在随意所如9，自成体势，故为作看。字如算子，便不是书，谓说定法也予学书三十年，悟得书法，而不能实证者，在自起自倒、自收自束处耳10。过此关，即右军父子亦无奈何也。转左侧右11，乃右军字势。所谓迹似奇而反正者，世人不能解也。书家好观《阁帖》，此正是病12。盖王著辈绝不识晋唐人笔意，专得其形，故多正局13。字须奇宕潇洒，时出新致，以奇为正，不主故常14。此起吴兴所未尝梦见者，惟束痴能会其趣耳15。今当以王僧虔、王徽之，陶隐居、大令帖几种为宗16，馀俱不必学。古人作书，必不作正局，盖以奇为正，此赵吴兴所以不入晋唐门室也。《兰亭》非不正，其纵宕用笔处17，无迹可寻。若形模相似，转去转远18。柳公权云“笔正”，须善学柳下惠者参之19。余学书三十年，见此意耳。 注释：1棱痕：棱角痕迹。纸素：指供书写用的纸张和绢帛。2天真烂漫：即纯真自然，不虚伪造作。丹髓：谓精炼药石之精华。医书痛也。3化境：自然精妙的境界；最高的境界。 4屋漏痕：指写竖画不可一泻直下，须顿挫行笔，如屋漏楼之痕迹蜿蜒而下。这样则笔画回活生动，自然有致，折钗股：指笔画转折时笔毫平铺，锋正圆而不扭曲，如钗股之虽经曲折而体仍圆。 5墨猪：书病之一种。指笔画过重过肥。当：当做；充当：痴人说梦：语本《五灯会元·乌巨道行禅师》：“祖师西来，直指人心，见性成佛。痴人面前不得说梦。”后以“痴人说梦”指凭妄想说不可靠或根办不到的话。此谓在痴人前不得谎根丰办不到的话。6圆熟：纯熟。合辙：谓车轮与车的轨迹相台。此喻指合拍，符台要求。7药山：唐文宗时僧人。8汝曹：你们。9所如：所住。10实证：实际证明；实际印证。自起自倒：指自己把握住用笔的起落，轻重。自收自束：指自己懂得结字，即结束。11转左侧右：指字势转向左边而恻势向右。这样似奇反正。12阁帖：《淳化阁法帖》的简称。病：错误；祸害。13王普：后蜀至宋间人，仕宋，官翰林侍书，奉旨选刘《阁帖》。正局：指端正的形势。14奇宕：新奇趺宕。不主故常：谓不拘守旧套常规。15赵吴兴：当指赵孟頫。孟頫，湖州人，亦谓吴兴人，盖宋为湖州吴兴郡也。米痴：即米颠，米芾是也。16为宗：为本。 17纵宕：放纵恣肆。 18形模：形状；样子。转去转远：谓摹写越摹离原帖或原刻越远。转，移也。19笔正：唐穆宗尝问柳公权笔何尽善，柳答以“用笔在心，心正则笔正”，世以为笔谏。柳下惠：春秋鲁大夫展获，曾为士师官，食邑柳下，谥惠，故称之柳下惠。相传他与一女子共坐一夜，不曾淫乱。此用其“心正”也。 字之巧处在用笔，尤在用墨，然非多见古人真迹，不足与语此窍也1。发笔处便要提得起笔，不使其自偃，乃是千古不传语。盖用笔之难，难在遒劲，而道劲非是恕笔木强之谓，乃大力人通身是力，倒辄能起2。此惟褚河南、虞永兴行书得之。须悟后始肯余言也3。用墨须使有润，不可使其枯燥，尤忌秾肥，肥则大恶道矣4。作书须提得起笔，不可信笔。盖信笔则波画皆无力5。提得起笔，则一转一束皆有主宰6。“转、束”二字，书家妙诀也。令人只是笔作主，未尝连笔。书楷当以《黄庭》、《怀素》为宗，不可得，则宗《女史箴》7。行书以米元章、颜鲁公为宗，草以《十七帖》为宗8。 注释：1不足：不可，不能。与语：与之谈论。2怒笔：犹奋笔。木强：质直刚强。谓强质如木石。大力人：力气特别大的人。倒辄能起：谓跌倒即能起来。喻笔力大也。3肯：表示应允，同意。4有：保有；具有。润：温润；和润。秾肥：即浓肥。大恶道：大的不正之道。恶道亦谓恶趣，低级趣味。5波画：指书法中捺的折波和横笔。亦泛指笔画。此当指后者。6转束：转笔与收束。转笔与折相对，回笔多用之。作书时笔毫左右圆转运行；亦指转角屈折处之困转。主宰：居支配地位者。7书楷：书之法式，典范。黄庭：即右军《黄庭经》。褚遂良《右军书目》列此为小楷之上品。怀素：指《怀素千字文》。—名《小草千字文》，草书，绢本，怀素晚年书，古朴淡雅，苍劲静穆。或谓“一字值千金”，遂誉为《千金帖》。女史箴：东晋画家顾恺之书，风神俊朗，甚得董其昌称赏。8十七帖：王羲之草书。疏放妍妙，气象超然，为历代奉为草书圭臬。 评书法余十七岁时学书，初学颜鲁公《多宝塔》，稍去而之钟、王1，得其皮耳。更二十年，学宋人，乃得其解处2。文待诏学智永《千文》，尽态极妍则有之，得神得髓3，概乎其未有闻也。尝见吴兴临智永，故当胜4。赵昊兴跋《兰亭序》，云与《丙舍帖》绝相似5。《丙舍》乃钟元常书，世所传者右军临本耳。东坡先生书，深得徐季海骨力6。此为文湖州《洋屿诗帖》7，余少时学之，令犹能写，或微有合处耳。米元章尝奉道君诏作《小楷千文》，欲如《黄庭》体8。米自跋云：“少学颜行，至于小楷，了不留意。”盖宋人书多以平原为宗，如山谷、东坡是也。惟蔡君谟少变耳。吾尝评米书，以为宋朝第一，毕竟出东坡之上。山谷直以品胜9，然非专门名家也。东坡先生书，世谓其学彼徐浩，以予观之，乃出于王僧虔耳。但东坡用其结体，而中有偃笔，又杂以颜常山法10，故世人不知其所自来。即米颠书自率更得之，晚年一变，有冰寒于水之奇。书家未有学古而不变者也。杨景度书，自颜尚书、怀素得笔，而溢为奇怪，无五代衰荣之气11。宋苏、黄、米皆宗之。《书谱》曰：“既得平正，须追险绝12。”景度之谓也。古人论书，以章法为一大事，盖所谓行间茂密是也13。余见米痴小楷，作《西园雅集图记》，是纨扇，其直如弦，此必非有他道，乃平日留意章法耳。右军《兰亭叙》，章法为古今第一，其字皆映带而生，或小或大，随手所如，皆入法则，所以为神品也。素师书本画法，类僧巨然14。巨然为北苑流亚15，素师则张长史后一人也。高闲而下，益趋俗怪，不复存山阴矩度矣16。《兰亭》出唐名贤手摹，各参杂自家习气，欧之肥，褚之瘦，于右军本未面目不无增损，政如仁智自生妄见耳17。此“定本”从真迹摹取，心眼相印18，可以称黄诸家《禊帖》，乃神物也19。 注释：1多宝塔：即《多宝塔碑》。又名《千福寺碑》。岑勋撰，颜真卿书，正书。去：后也。之：往，至。归向也。2更：副词。再，又。解：理解，明白。3文待诏: 文徵明，尝官翰林待诏。尽态：竭尽形态。极妍：极尽奸美。得神得髓：获得神韵精华；得到精神要旨。4吴兴：即赵吴兴。故：副词。本也。5丙舍帖：《墓地丙舍帖》的省称。丙舍，房屋。6季海：徐浩字。骨力：指书法刚健雄劲的风格。7文湖州：即文同。北宋画家，亦工书。知湖州，未到任而卒，故后世称：“文瑚州”。 8道君：宋徽宗。因其信奉道教，遂自称教主道君皇帝。如：像，如同。9少变：谓缺少辩明。变，通辨。盖此一段文皆评价宋四隶书也，苏、黄、米有评，蔡无评，故作此语。品胜：品评胜。谓山谷乃书论者而非专门名书家也。10颜常山：当指颇真卿从父兄颜杲卿，因其尝为常山太守。然未闻其工书。世皆谓苏学颜真卿。11杨景度：即杨凝式，景度其字也。唐末至后周间人。工诗文，善笔礼。颤尚书：颜真卿；尝官吏部尚书。溢：流变，推演。奇怪：希奇特异，不司一般。衰乖：衰弱擅倦。12平正：端正，平整。险绝：奇异非凡。13章法：指作书谋篇布局的方法。即整幅作篇中、字与字、行与行之间要呼应、照顾。行间茂密：谓分行布白美茂完密。宋沈作喆《寓简》卷九：“钟元常行问茂密，如云鹄游天，群凫戏海。”14素师：对僧怀素的尊称。巨然：五代朱初著名画僧，画与董源齐名，世称“董巨”。15北苑：即董源。南唐中主时任北苑副使，世称“董北苑”。流亚：同一流人。16高闲：唐僧，工草书。师怀素。俗怪：平庸怪异。山阴矩度：指二王书的规矩法度。二王，客居山阴（会稽）也。17本来面目：原来样子，形状。政：正。仁智自生妄见：犹仁者见仁，智者见智，见到的皆非本来面目。妄见：佛教语。谓不真实的。与“真如”相对。18定本：指《定武兰亭》。唐以后传世《兰亭》刻本多至数百，惟此本为最。因此本于北宋发现于定武军（今河北定县），故祢《定武兰亭》。心眼：指见识，观察力、相印：相投合，相一致。19禊帖：《兰亭序》帖的别称。以帖中有“兰亭修禊事”语，故名。神物：神灵奇异之物。 晋唐人结字，须一一录出，时常参取，此最关要1。吾乡陆俨山先生作书，虽率尔应酬，皆不苟且2，常曰：“即此便是写字时须用敬也3。”吾每服膺斯言4。而作书不能不拣择，或闲窗游戏，都有着精神处，惟应酬作答，皆率易苟完5，此最是病。今后遇笔研，便当起矜庄想6。古人无一笔不怕千载后人指摘，故能成名。因地不真，果招纡曲7。未有精神不在传远，而辛能不朽者也。吾于书似可直接起文敏，第少生耳8；而子昂之熟，又不如吾有秀润之气。惟不能多书，以此让吴兴一筹。画则真体而微，要亦三百年来一具眼人也9。吾学书在十七岁时。先是吾家仲子伯长名传绪，与余同试于郡，郡守江西袁洪溪以余书拙置第二，自是始发愤临池矣10。初师颜平原《多宝塔》，又改学虞永兴，以为唐书不如晋魏，遂仿《黄庭经》及钟元常《宣示表》、《力命表》、《还示帖》、《丙舍帖》。凡三年，自谓逼古，不复以文微仲、祝希哲置之眼角，乃于书家之神理，实未有入处，徒守格辙耳11。比游嘉兴，得尽睹项于京家藏真迹，又见右军《官奴帖》于金陵，方悟从前妄自标评12，譬如香岩和尚，一经洞山问倒13，愿一生做粥饭僧，余亦愿焚笔研矣。然自此渐有小得，今将二十七年，犹作随波逐浪书家14。翰墨小道，其难如是，况学道乎？吾乡陆宫詹以书名家，虽率尔作应酬字，俱不苟且，曰：“即此便是学字，何得放过？”陆公书类赵吴兴，实从北海有入15，客每称公似赵者，曰：“吾与赵同学李北海耳。” 注释： 1参取：参酌吸取。关要：关键紧要。 2陆俨山：名深字子渊，号俨山。累官四川左布政使。率尔：急遽貌。苟且：随便，马虎，敷衍了事。

孙过庭《书谱》原文及译文（带注释、注音）

本文原型基于百度百科，借鉴了田蕴章每日一字、王根权的网易博客、东楚骚人的新浪博客、海淀敬德书院的搜狐文章、姬兴华论文《睢涣之间考辨》等一些见解，表示感谢。

相关说明：1.下划线表示有注释。2.“/”符号表示断句。3.“「」”符号用在译文中，是针对比较长的段落、为了通读全段文字内容而标注的关联词语。4.文中红色标注文字表示我与其他版本翻译殊不相同之处。 【原文】书谱卷上 吴郡孙过庭撰

【注释】书谱卷上：关于何为上卷，何为下卷，目前存在很大的争议。

其一：因为在最前面有宋徽宗题的书签“唐孙过庭书谱序”，所以大多认为这只是个序，或者说是上卷，下卷作者生前未能完成。

其二：孙过庭在书谱的结尾处说：“今撰为六篇，分成两卷，……”这是对整篇文章的总结，上面的文章即可分为两卷。至于未见“卷下”字样，或省略，本为两卷，后装裱合到了一起；或本有“卷下”字样，历经装裱而丢失。 我比较赞成后者，认为书谱已经完成，其中已经包含了上下两卷。如果认为这只是个“序”，那它肯定不能作为正文，也就不能称之为“卷上”了。既然孙过庭已经注明了这是卷上，那它就不只是个“序”。那“卷下”在哪呢？我认为是省略了。我们在给人写对联的时候，怕贴对联的人不知道哪个是上、哪个是下，会在不显眼的位置标注一个“上”字，贴对联的人看到“上”字自然知道这是个上联了，另一条不用标注当然就是下联了。我认为书谱也是同样的道理。

【译文】这是《书谱》的上卷 吴郡人氏孙过庭撰写

第一篇

【原文】夫（fú）自古之善书者，汉魏有钟张之绝，晋末称二王之妙。王羲之云：“顷（qǐng）寻诸（zhū）名书，钟张信为绝伦，其余不足观。”可谓钟张云没，而羲献继之。

【注释】夫（fú）：文言发语词，无实际意义。

钟张：钟繇和张芝。钟繇（yáo），字元常。张：张芝，字伯英。关于“繇”字的读音，一读yáo，一说yóu，老先生们传下来多读yóu，新一辈的人多认为钟繇的名和他的字“元常”是有关联的，所以读yáo，我更偏向于后者。

清·刘熙载《书概》

书概

圣人作《易》，立象以尽意。意，先天，书之本也；象，后天，书之用也。

与天为徒，与古为徒，皆学书者所有事也。天，当观于其章；古，当观于其变。

周篆委备，如《石鼓》是也。秦篆简直，如《峄山》《琅邪台》等碑是也。其辨可譬之麻冕与纯焉。

李斯作《仓颉篇》，赵高作《爰历篇》，胡母敬作《博学篇》，皆为小篆。而高、敬之书迄无所存，然安知不即杂于世所传之小篆中耶？卫恒《书势》称李斯篆，并言“汉建初中，扶风曹喜少异于斯，而亦称善”，是喜固伟然足自立者。后世乃传有喜所书之《大风歌》，书体甚非古雅，不问而知为伪物矣。

玉箸之名仅可加于小篆，舒元舆谓“秦丞相斯变仓颉籀文为玉箸篆”是也。顾论其别，则颉籀不可为玉箸；论其通，则分、真、行、草，亦未尝无玉箸之意存焉。

玉箸在前，悬针在后。自有悬针，而波、磔、钩、挑由是起矣。悬针作于曹喜，然籀文却已预透其法。

孙过庭《书谱》云：“篆尚婉而通。”余谓此须婉而愈劲、通而愈节乃可，不然，恐涉于描字也。

篆书要如龙腾凤翥，观昌黎歌《石鼓》可知。或但取整齐而无变化，则椠人优为之矣。

篆之所尚莫过于筋，然筋患其弛，亦患其急。欲去两病，“韧”字乃要诀也。

魏初邯郸生传古文，同时惟卫觊亦善之，余无闻焉。盖古文有字学，有书法，必取相兼，是以难也。虽三代遗器款识，后世亦多有从事者，然但务识字，已矜绝学。使古人复作，其遂餍志也耶？

款识之学，始兴于北宋。欧公《集古录》称刘原父博学好古，能读古人铭识，考知其人事迹，每有所得，必摹其文以见遗。今观《毛伯敦》《龚伯彝》《叔高父煮簋》《伯庶父敦》诸铭，载录中者皆是也。时太常博士杨南仲亦能读古文篆籀，原父释《韩城鼎铭》，公谓与南仲所写时有不同。盖虽未判两家孰是，而古文之难读见矣。郑渔仲《金石略》，自晋姜鼎迄轵家釜，列三代器名二百三十有七，可不谓多乎？然如未详其辞何！

古文字少，故有无偏旁而当有偏旁者，有语本两字而书作一字者。自大小篆兴，孳乳益多，则无事此矣。然大辂之中，椎轮之质固在。

吴昌硕篆书对联范文

吴昌硕题画诗（20）

2101.吴昌硕（1844?1927）菊石图立轴

款识：鸟已鸣秋听嘲哳，虎能幻石见离奇。东篱绕屋无人到，漉酒湌（餐）英纪义熙。辛酉春吴昌硕时年七十八。

2102.吴昌硕（1844～1927）墨梅图立轴

款识：倚虬枝寄遐赏，山荒荒月初上。壬子花朝大雨。吴昌硕大聋。

2103.吴昌硕（1844～1927）节临石鼓文〃石鼓文七言联四屏〃纸本?对联

屏条识文：又鯆又其望孔庶脔之其鱼隹可隹鱮隹鲤可以之隹杨及柳汧殹沔丞丞皮淖渊处之之君子之又其游帛鱼其氐鲜黄帛銮车乘弓孔硕彤矢四马其写六辔徒孔庶宣搏眚车（载）道徒如章原湿阴阳趍趍马射之（同前）如虎兽鹿如多贤禽吾允异又临猎碣。款识：_知危先生正譌。戊午孟陬月客海上芦子北隅禅甓轩，时盆梅吐萼香古气清，七十五叟吴昌硕。

对联识文：小囿雉鸣逢雨夕，瀞流鱼出乐花朝。款识：_知危先生属集旧拓石鼓字，时戊午惊蛰，七十五叟吴昌硕。 2104.吴昌硕（1844?1927）菊石图立轴

款识：折来秋色雁初飞，采得黄华蟹正肥。我料泉明犹未老，手携尊酒对烹薇。丁巳后花朝数日，安吉吴昌硕大聋。

2105.吴昌硕（1844?1927）竹石图立轴 识文：平生憙画竹，弄笔拌起早。研池水溶溶，窗纸日杲杲。

万个岂云多，一枝不嫌少。竿矗如矢直，叶横若剑埽。风夝兼雨露，滋润杂乾燥。纵横破古法，与可安足道，堂名题墨君，作记笑坡老。天机活泼泼，此意有谁晓。恍惚游潇湘，扁舟傍幽莜。我心师竹虚，岁寒节同抱。臃肿类散樗，惭愧为小草。世事纷乱麻，何日见羲暤。

款识：戊午岁十二月安吉吴昌硕年七十五。

2106.吴昌硕（1844?1927）篆书七言联对联

识文：作事留馀谋始善，与人无竞敕终良。

款识：伯鹰仁兄大人雅属，癸未长夏作于缶庐，吴俊 2107.吴昌硕（1844?1927）桃花图立轴