论我国少数民族传统体育文化建设

第２２卷第２期　

２００９年６月　文山师范高等专科学校学报　ＪＯＵＲＮＡＬ　ＯＦ　ＷＥＮＳＨＡＮ　ＴＥＡＣＨＥＲＳ　ＣＯＬＬＥＧＥ　Ｖｏｌ－２２　Ｎｏ．２　Ｊｕｎ．２００９　

论我国少数民族传统体育文化建设　

王　萍　

（文山师范高等专科学校体育系，云南文山６６３０００）　

摘要：通过对我国少数民族传统体育文化的产生、特点以及目前阻碍其发展因素的分析，提出构建我国　

少数民族传统体育文化的建议，以期为我国少数民族传统体育发展做出贡献．　关键词：少数民族传统体育；体育文化；成因；措施　

中图分类号：Ｇ８５文献标识码：Ａ文章编号：１６７１—３３０３（２００９）０２—００３４—０３　

２０世纪８０年代中期，在我国改革开放、思想　

大解放的背景下，出现了一次文化研究的浪潮，它　

揭示了文化对人类社会的作用，为人们认识社会提　供了一个新的视角．文化的研究是一种综合性的考　察，这就形成了一个对文化重点研究的课题，在这　

一课题背后，蕴藏着人尊奉的一种基本信念，即文　化改革是其他一切改革的基础．但是，直到进入２ｌ　

世纪之后，我国体育界才真正从文化学的角度研究　体育，鉴于此，在我国少数民族传统体育的探讨中，　

应该通过对我国少数民族传统体育文化的分析，找出　

阻碍我国少数民族传统体育发展的真正原因，从而为　其发展指明方向．　

１　我国少数民族传统体育文化因素分析　

１．１　我国少数民族传统体育文化的成因　１．１．１源于生产劳动　恩格斯提出劳动创造人本身，并在劳动中进行　原始教育　Ｊ．学者谭华认为：在原始教育中，体育　

是主要的内容和手段　Ｊ．聚居在独龙河畔的独龙族、　

云南丽江地区的傈僳族生活在沿江地带，这些地带　

大都路面狭窄、悬崖峭壁，人只能以独木、藤绳为　介，溜索成了往返的便利工具．拉祜族的“射弩”、　

“过桥爬杆”，彝族的打火药枪，土族的武术，塔吉　克族的刁羊，鄂伦春族的皮爬犁等少数民族传统体　

育项目最初都产生于各民族的生产、生活，产生于　

生产实践，也为生产实践服务．　１．１．２源于军事战争　

对野兽、其他人群的进攻和自卫是人类原始社　会活动的重要内容之一．氏族公社以后，随着部落　

的出现，开始产生一些利害冲突，这些冲突有时需　

３４　要用武力解决；为了争夺生存空间或复仇出现了原　始战争，正是在这样的历史条件下使人们形成了一　

种尚武精神．在长期的战斗中，一些少数民族积累　下器械和徒手格斗的技术，并随着历史的发展形成　

了各种带有军事色彩的体育项目，如西南地区的苗、　瑶、拉祜、纳西、傈僳、怒等少数民族中开展比较　

普遍的射弩，经常作为闲暇时的比赛项目，而在外　国侵略者人侵我国西南边疆时，少数民族人民曾用　

它作为一种武器进行反侵略战争．　

１．１．３源于宗教祭祀　原始社会的科学技术落后，人们对周围的自然　

现象无法作出科学的解释与判断，所以先民就把最　先引人视觉、知觉的客体当作某种超自然力量的恩　

赐，于是人们便对所谓的山神、水神、风神等产生　了崇拜，这就是人类早期的自然崇拜．随后这种崇　

拜逐渐演变为图腾崇拜、祖先崇拜．人们在敬仰之　

余，想方设法地利用歌舞、娱乐活动表达感情，特　别是在进入了祖先崇拜之后，宗教开始兴起，在宗　

教祭祀中大多数活动是以祭奠自己的祖先、英雄人　物或神灵为主题．例如在普米族传说中，他们的祖　

先原是青藏高原的牧民，随时间的流逝，普米人对　先祖的印象越来越模糊，便世代用转山祭献神灵的　方法，在多种多样的身体活动中表达对先祖神灵的　

追溯和信仰．这一类活动虽然是以缅怀祖先、祈求　

神灵给自己带来好运为目的，但是随着时代的变迁　

已经逐渐与劳动、军事战争分离，发展成为相对独　

立的仪式化的社会活动．　１．１．４庆祝丰收，丰富业余文化生活　

在人类社会早期，人们认识和改造社会的能力　

收稿日期：２００８—１２—０８　作者简介－王萍（１９６２一），女，云南蒙自人，副教授，主要从事体育教学研究。

　王萍：论我国少数民族传统体育文化建设　

有限，必须以集体的力量来弥补个体能力的不足，　因此众人的智与力便成了艺术表现的主题，每当闲　

暇之余或夜幕降临之时，他们便情不自禁地聚集在　

一起，开展一些“体育”活动．在历史的积淀中，　

这些“体育”活动逐渐成为民族节日或习俗，人们　

以此来庆祝丰收或丰富业余生活，比如：傣族的泼　水节、苗族的采花山、侗族的三月三、白族的三月　

街、朝鲜族的荡秋千、藏历春节、蒙古族的那达慕、　彝族的火把节等．　

１．２我国少数民族传统体育文化的特点　

１．２．１传统性　我国各少数民族传统体育项目的开展大都和当　地的政治、经济、文化、宗教祭祀等相联系，世代　

相传，流传至今，并逐渐成为各个少数民族文化中　不可分割的一部分．很多项目的开展在器材、着装、　

活动方式方面还保留了传统的特色．如蒙古族民众　在进行摔跤比赛时，入场的时候要跳跃并伴有歌声，　

在丽江山寨地区，东巴跳与当地的宗教活动一起举　行等．　

１．２．２地域性　由于各个民族所处自然地理环境的差异，他们　

在各自的文化背景下形成了带有地域特色的传统体　

育项目．比如生活在东北地区的满族善于滑冰，而　生活在北方的蒙古族人民喜欢骑马、射箭．生活在　

南方的各少数民族喜欢游泳、赛龙舟，生活在西南　高山一带的藏族喜欢攀爬等．　１．２．３民族性　民族传统体育具有强烈的民族性，是带有浓郁　乡情的体育活动．由于地理位置的不同，其民族性　

也有所不同．民族传统体育项目中傣族丢包、赛龙　舟、跳象脚舞等，颇具南方民族特色，而踩高跷、　

腰鼓、舞狮等项目则体现了北方民族色彩．自古以　来，各民族人民在自己美丽的家乡创造了源远流长、　

项目繁多、色彩斑斓的体育运动项目，它和其它民　族文化遗产一样，是我国民族文化的瑰宝．　

１．２．４娱乐性　物质生活和精神生活都是人类的生存需要，各　

少数民族人民的生存环境大多相对偏僻闭塞，与外　界接触较少．人们在生产劳动之余需要愉悦心情、　

缓解疲劳，而这些带有自娱自乐性质的体育活动正　是在身体和心理的需求下产生的．民族传统体育项　

目成为各少数民族在闭锁式环境中的主要休闲娱乐　

方式，让人们在欢悦的体育活动中既得到美的享受，　

又增强了体质．同时有些体育项目也是向异性表达　情意、寻求配偶的媒介，如湘西苗族的上刀梯、哈　萨克族的姑娘追、彝族摔跤、布依族的丢花包、壮　族的抛绣球、朝鲜族的跳板、藏族的大象拔河、白　

族的陀螺、霸王鞭等都是为满足人们的娱乐需求产　生的，这些项目都成为了各个少数民族非常喜欢的　

娱乐活动．　

２阻碍我国少数民族传统体育发展的因素　

分析　通过对我国少数民族传统体育成因和特点的分　

析可以看出，在物质层面上它一般都来源于生产劳　动、军事战争等，而不是像西方体育那样讲究力学　

原理，重视对人体解剖结构和生理机能的研究；在　制度层面上，我国少数民族传统体育也不像西方体　

育那样有明确的比赛规则和严格的场地器材要求；　在精神层面上，我国少数民族传统体育追求的是一　种“中庸之道”、“甘求安稳”的处世哲学，这和现　

代社会所提倡的“竞争”是互相矛盾的．因此，我　国少数民族传统体育文化无论从物质层面、制度层　面还是精神层面都难与现代社会所提倡的文化接轨．　

在如何发展我国少数民族传统体育、满足社会需求　的问题上，学者们提出了不同意见，大多数学者认　为应加大对少数民族传统体育基本设施的投入、加　

大经济、物质等的补足，这些因素固然重要，但并　不是最主要的．我国的足球水平一直上不去，究其　

原因，除了教练、经济、物质投入因素外，最主要　是由于我国几千年的儒家文化的影响．文化改革是　其他一切改革的基础，所以，在我国少数民族传统　

体育与现代社会所提倡的体育精神不相符的情况下，　

要促进我国少数民族传统体育事业的发展，就必须　构建新型的少数民族传统体育文化．　在探讨我国少数民族传统体育发展的意见上，　学者李晓华曾建议，发展少数民族体育当以与现代　

体育接轨为主要方向．他同时指出：在弘扬民族文　化的同时，移风易俗也是必不可少的．民族文化的　

传承并非全盘继承，“扬弃”原理适用于任何民族、　任何历史时期的民族文化现象　Ｊ．物竟天择，适者　

生存，文化的自然沉淀是历史发展的客观规律，挖　掘整理少数民族传统体育的意义更多的是在于不断　

丰富少数民族体育文化的宝库．　３构建现代化少数民族传统体育文化的措施　

３．１　以科学化为指导思想　我国少数民族传统体育之所以能够流传至今，　主要是因为它们具有强烈的民族性、传统性．但是　

随着社会的发展、民族之间交往的频繁，少数民族　

逐渐被“汉化”，其民族性、传统性的特点也不断　被淡化，而且人们越来越崇尚科学健身，要想在物　

３５　第２２卷　文山师范高等专科学校学报　２００９年第２期　

质层面上继续保留少数民族传统体育文化的原样变　得越来越艰难．所以，必须在科学健身的指导思想　下，用生理学、解剖学等知识对我国少数民族传统　

体育中的内容进行改造，去其糟粕，吸取精华，使　其能够与时俱进，实现可持续发展．体育运动中的　

无数事实表明：当我们融人世界体育的潮流时，就　充满时代感，可以繁荣发展；当我们游离于这个潮　流之外时，就有封闭感，会深感落伍的痛苦　Ｊ．　

３．２以规范化为保障体系　西方体育的特征与现代社会强调法制和竞争的　特点相一致，它的最大特点就是尺度准确、规则明　确、公平竞争．它不但促使人勤奋进取，以不同的　

技术、战术取胜对方，有效、合理地满足人的原始　驱力——攻击性的宣泄，而且还培养、强化现代人　的竞争意识，这些都是我国少数民族传统体育所不　

具备的．体育运动中所提倡的新观念、新概念和新　模式，已潜移默化地进入了现代人的精神生活．　“竞争”的概念取代了信奉“中庸之道”、“甘求安　

稳”的处世哲学，使青年由老成持重向锐意进取转　变．所以在改造少数民族传统体育时除了尽量保存　其民族文化外，更应该提高它的竞技化、规范化水　

平．　

３．３　以社会化为发展方向　意大利文艺复兴之后，人们才对体育的本质特　征有了清醒的认识，把改造自我作为参与体育的首　要目的，从严格意义上来说，参与运动的目的如果　

不是为了改造自我，就不能被称为体育．调查发现，　现在越来越多的人参与体育运动是为了发泄、为了　

快乐、为了刺激、为了追求痛痛快快地出一身汗的　畅快，而目前少数民族传统体育项目大部分是在民　俗节日、民族运动会期间，在旅游景区开展，开展　

活动受时间、地点的限制，而且很少看到有人以此　作为日常的健身手段，其社会化程度很低．要想提　

高它的社会化水平，就要发挥少数民族传统体育的　竞技功能，使它更能满足现代人的需求．　

４结语　

通过对我国少数民族传统体育文化的研究，发　现它在整个历史文化传承过程中物质化层面相对较　低，制度较少，即使有也是一些简单的规则，技术　含量低；精神层面也比较落后，与现代社会提倡的　

竞技精神严重脱轨，所以在全球文化互相渗透、民　族之间交往频繁的背景下，必须以科学化为指导思　想、规范化为保障体系、以社会化为发展方向促进　

少数民族传统体育健康、持续发展．　

［参考文献］　

［１］徐玉良，韦晓康．中国少数民族传统体育文化研究　［Ｍ］．民族出版社，２００５．　［２］谭华．体育史［Ｍ］．高等教育出版社，２００５．　［３］李晓华，我国少数民族传统体育的特性及成因［Ｊ］．云　南师范大学学报，２００５，（ｏ４）：９—１３．　［４］杨文轩，陈琪．体育原理［Ｍ］．高等教育出版社，２００４．