中国民歌的艺术特征

中国民歌的艺术特征

刘艺华

(安阳师范学院音乐学系，河南安阳455000)

摘要:民歌是劳动人民在长期的社会实践中口头创

作的文学和音乐完美结合的一种艺术表现形式。遵循艺术

的审美规律，以中国民歌特有的艺术表达方式来反映社会

生活，塑造鲜明的艺术形象，倾诉深刻的思想，闪烁理性的

光辉。关健词:民歌艺术特征

民歌与人民的社会生活关系密切，具有现实主义和浪

漫主义的优良传统，它以其独特的艺术魅力传唱千年而不

衰。民歌闪耀着劳动人民集体的智慧，炽热的情感，深刻的

思想。在璀璨的艺术星空中闪耀着夺目的光彩，独具迷人的

魅力。

民歌是历代各族劳动人民在长期生产和社会实践中，

为了适应劳动、生活和表达各种思想感情的需要而集体创

造的一种世代口耳相传的歌唱形式。它是广大劳动人民社

会生活、思想感情最直接、最真诚的流露和表白。它歌唱劳

动、歌唱生活、歌唱爱情和其它艺术形式一样，以其独特的

艺术语言来表达共同的艺术特征。民歌做为艺术家园中的

一分子，共同遵循着艺术的本质规律，以中国民歌特有的艺术表达方式来反映社会生活、塑造鲜明的艺术形象，倾诉深

刻的思想，闪烁着理性的光辉。

民歌是劳动人民生活的一面镜子。意大利文艺复兴时

期伟大的画家达󰀀芬奇阐述艺术的本质是“艺术是生活中的

一面镜子”，指出画家的心应像一面镜子，永远把它所反映

的事物摄进来，说明艺术的本质是对客观世界的真实反映。

俄国著名文艺评论家车尔尼雪夫斯基也说:“艺术的目的是

再现现实”，进一步表明了艺术的本质规律就是艺术作品，

艺术创作必须来源于生活，客观真实地反映现实世界。民歌

从它诞生之日起，就格守着这一唯物主义的艺术观，客观真

实地反映劳动人民的生产、生活。中国最早的一首民歌“候

人椅兮”相传是夏禹治水到南方一去无音信，他的情人在涂

山之阳等候时唱的一首歌，此歌虽只有寥寥四字，其中还有

两个虚词“猜兮”，却深刻地表达了夏禹为民治水，情人在家

牵挂思念之情。它以浪漫的色彩真实地反映了夏禹治水的

传说。在《昊氏春秋󰀀勾践阴谋外传》载有相传黄帝时流传的

《弹歌》“断竹，续竹，飞土，逐肉”。这首民歌现在曲调无从考

究，但从言简意赅的八个字中可以深切地感到这是古代先民砍下竹子做成弓箭，用石块狩猎的真实的劳动场面。随着

时间的流逝，岁月的更迭，民歌由远古的无旋律逐渐发展到

有音乐记谱和世世代代劳动人民口耳相传的形式，使民歌

增添了无穷的生命力，插上了展翅腾飞的翅膀。民歌表现的

范围更加广阔，像表现劳动场面的号子就有“打夯号子”、“搬运号子”、“农事号子”、“渔船号子”、“作坊号子”等等类

型，是一种民歌中最朴实的民歌体裁。

民歌真实而深刻地记载着劳动人民的生活。例如陕西

民歌《三十里铺》，它是根据陕西绥德县三十里铺村发生的

一件真人真事编成的。“提起(个)家来家有名，家住在绥德

三十里铺村，四妹子爱见那三哥哥，他是我的知心人……”

歌中的“四妹子”名叫凤英，是个思想进步，敢于斗争的农村

姑娘，她冲破了习惯势力的束缚与阻挠，和“二哥哥”邱双喜

相爱。双喜参军离家，凤英怀着依依不舍的心情为他送行，

抒发了年轻恋人的离别之情。由于其反映的故事真实，旋律

优美动听，感情真挚深切，博得了人们的喜爱，争相传唱，从

某种意义上讲它就是一幅劳动人民真实生活的画卷。“北京的金山上光芒照四方，毛主席就是那金色的太

阳，多么温暖多么慈祥，把我们农奴的心儿照亮，我们迈步

走在社会主义幸福的大道上，巴扎嘿!”这首西藏民歌《在北

京的金山上》经著名藏族歌唱家才旦卓玛演唱后，在全国广

为流传。这首民歌以鲜明的藏族音乐风格，节奏舒展、音调

宽广明亮，抒发了藏族人民对领袖毛主席的无限热爱及满腔热情地建设新西藏的场面。

民歌塑造鲜明的艺术形象。艺术家在进行艺术创作时，

力图在艺术作品中深刻地反映自然与社会生活的本质，最常用的手法是通过鲜明的艺术形象来表达。鲁迅小说《阿Q

正传》中的阿Q是封建社会环境下一种典型。他渴望革命但

又有很大的徽惰性，他希望社会变化又对于这种变化很茫

然，最终成为历史的牺牲品。《水浒传》中林冲、武松等一系

列叛逆人物，则在中国漫长的封建社会中形成正直的、行侠

仗义的义士，具有鲜明的艺术形象。民歌以它特有的艺术

语言，如旋律的变化、节奏律动、语言风格等手法，同样像文

学作品一样，塑造了一个个栩栩如生的艺术形象，使之呼之

欲出，给人以美的艺术享受。陕北民歌《兰花花》是一首西北

高原上的苍凉的信天游。“青线线那个蓝线线，兰格英英的

彩，生下一个兰花花实实地爱死个人。五谷里那个田苗子

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2006年5月号上旬刊夫教喻才

儿，唯有高粱高，一十三省的女儿哟，就数兰花花好……”歌

词采用了口语化的形式、比兴的手法，旋律采用信天游特有

的四度甩腔、平滑舒展，整首歌曲情绪变化大、层次清晰，塑

造了兰花花年轻俊俏的艺术形象。就是这样一位年轻俊俏

的姑娘却嫁给了一个比她大三十多岁的财主“猴老子”，深

刻揭露了封建买卖婚姻对妇女的迫害，赞颂了兰花花这个

坚强女性的勇敢精神、追求婚姻自由的反抗精神。《兰花花》

以其鲜明的艺术形象，深受人民喜爱，在全国广为流传。

著名的新疆哈萨克族民歌《玛依拉》，塑造了一位年轻

哈萨克姑娘玛依拉的形象，“人们都叫我玛依拉，诗人玛依

拉。诗人玛依拉，牙齿白，声音好，歌手玛依拉……”传说玛

依拉长得美丽，又善于歌唱，牧民们常常到她的帐篷周围，

倾听她美妙的歌声。歌曲一开始就表现了这位姑娘开朗活

泼、惹人喜爱的性格，把这为天真美丽的姑娘的形象，表现

得惟妙惟肖。

民歌是劳动人民的心声。艺术最本质的特性就是感情

性原则，法国著名的雕塑大师罗丹说:“艺术就是感情”，很好地阐释了艺术的情感性特征。白居易“感人心者，莫先乎

情”。指出诗必以情为根，离开了丰富的情感就表达不出艺

术作品的爱与恨，喜与悲，褒与贬。《乐记》“感于物而动，故

形于声”，指出音乐的产生是受外界事物的感染，而激起的

心灵的共鸣，从而用充满感情的声音来表达内心的情怀。民

歌正是用它独特的艺术语言，表达劳动人民的喜怒哀乐，想

哭就哭，想笑就笑，想唱就唱。我国是一个幅员辽阔、历史悠

久的文明古国，56个兄弟民族都以自己独特的民歌抒发本

民族的风土人情，地理风貌，英雄传奇，美丽传说……

《太阳出来喜洋洋》是一首四川民歌，巴山蜀水由于特

殊的地理环境，经常被烟雾笼罩，太阳难得露出笑脸，人们

见到太阳心情舒畅，就直抒胸怀。“太阳出来罗喂，喜洋洋罗

喂，挑起扁担郎郎扯，呕扯，上山岗喂……”喜悦之情溢于言

表。“小白菜呀，地里黄呀，三两岁呀，没了娘啊……”这首河

北民歌以生动形象的语言，极为精练的音乐素材，利用低回

逐层手法，塑造了旧社会农村孤苦幼女的生动形象，寄托了

广大人民群众对女孩的深切同情。

“春季来是新春。家家户户点红灯，别人家夫妻团圆聚，

孟姜女丈夫造长城……”《孟姜女》是一首在全国流传极广

的江苏民歌，寄托劳动人民对孟姜女失去丈夫的无限同情，

另一方面也反映了劳动人民对封建统治者的憎恨。

“南方飞来的小鸿雁呀，不落长江不呀不起飞，要说造

反的嘎达梅林是为了蒙古人民的土地……”这首蒙古族民

歌《嘎达梅林》节奏规整，雄浑有力，曲调纯朴流畅，荡气回

肠。20世纪20年代，英雄嘎达梅林为了蒙古人民的土地和利

益，率领人民起义，反对封建王爷准格尔王和军阀的残酷统治，后因寡不敌众，嘎达梅林壮烈牺牲。英雄已去而人民却

以民歌的形式将他永远珍藏心中，世世代代传唱不去。唱出

蒙古人民对草原英雄人礼赞和深切的怀念，唱出蒙古人民

的心声。民歌是劳动人民的心声。

民歌是时代的镜子。艺术从诞生之日起就深深地打上

了时代的烙印，在新石器时期，当我们的先民将粗糙的石块

打磨光滑时，它就成了那个时代的艺术品。艺术随着社会的

发展，人类生产力的提高而日益走向成熟。绘画从最初的岩

洞壁画脱离而成独立的绘画艺术，每走一步都留下那个时

代深深的印记。民歌做为艺术形式的一种表达体裁，从一开

始就留下了时代的烙印。从我国最古老的诗歌总集《诗经》

中就可以看到民歌这一当时非常流行的艺术表达形式。《诗

经》中《伐檀》唱道:“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且

涟椅。不稼不墙，胡取禾三百座兮?不狩不猎，胡瞻尔庭有县

短兮?彼君子兮，不素餐兮!”这是一首典型的讽刺歌曲，音

调中采用了虚词“兮”和“猜”像劳动号子一样一唱众和，节

奏有张有弛，音调抑扬顿挫，用浪漫的音调歌唱奴隶的劳动

场景，音乐在“起、承、转、合”中音调一转，转向了奴隶主剥

削奴隶，压迫奴隶的社会现实，唱出了奴隶制社会背景下奴

隶悲惨的命运，奠定了我国民歌的现实主义基础。到了封建

时期，汉代设“乐府”从事民歌整理工作，体察民情，治国安

民。人民群众感于哀乐缘事而发。《汉书󰀀艺文志》中记载的

一首民歌《小麦童谣》唱道:“小麦青青大麦枯，谁当获者妇

与姑。丈夫何在西击胡󰀀󰀀一”它反映了西汉时期和北匈奴的

战争给生活带来破坏，给人民生活带来困苦。

“八月桂花遍地开，鲜红的旗帜竖呀竖起来……”从

1927年秋收起义，到1930年在全国各地建立了革命根据地

和人民武装—中国工农红军，有的地区还成立了工农政

府。这首革命民歌反映了这个时期热火朝天的革命斗争，洋

溢着饱满的革命热情，表达了时代的心声。

民歌真实而深刻地反映着人民生活，唱出人民的痛苦

和欢乐，记述了各族人民在不同历史时期的生活和精神面

貌，它不仅总是伴随着历史，跳动着时代的脉搏，具有强烈的时代感，而且还真有鲜明的阶级意识和阶级性，有着鲜明

的憎爱倾向，因此，民歌是“人民的心声”、“时代的镜子”，它

正像其它艺术形式一样，与时俱进，百炯争流，以其独具魅

力的形式，在艺术的百花园中永远绚丽多彩!

参考文献:[1]高健，孙湘明.系统艺术概论[M].中国文史出版社.

[2J吴怕明.中国民歌赏析〔M].高等教育出版社.

[3]杨萌浏.中国古代音乐史稿「M].

[4」刘再生.中国古代音乐简述【M].

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