未知死,焉知生一辩稿

师道二○二一年第一期“未知死，焉知生”———死亡教育随感方棠2020年，全国两会期间，青少年心理健康问题及“生命教育”等话题再次成为焦点，有代表更是进一步提出建议———将生命教育纳入中小学课程体系之中。

其实，自20世纪90年代开始，生命教育就逐渐成为我国大陆地区教育界、哲学界和社会学界共同关注的热点议题。

经过了二三十年的探索和实践，已经取得了一定的成绩。

然而，在国内的生命教育课程中，死亡教育和性教育始终是两大难题。

如今，随着人们观念的进步，性教育的重要性已毋庸置疑，成为家长、学校及社会的共识；但在死亡教育这一方面，还存在着较大的空白。

梳理国外生命教育的发展历程可知，生命教育的出现正是源于人们对死亡的思考，死亡教育是生命教育的起源和出发点。

在美国，其历史甚至可以追溯到20世纪20年代，到了60年代初，已成为了一门分支学科；其他一些发达国家也随之陆续开始关注死亡教育。

为了推广死亡教育，各国纷纷采取了各种措施：美国成立了“美国死亡教育学会”“死亡教育与咨商学会”，还出版了《死亡学》《死》等特殊的杂志，此外，还有为数众多的相关书籍、影片、视听教材等；英国某些中小学专门为青少年开设了有关死亡的课程，还邀请殡葬行业的从业人员及医生护士等走进课堂，与学生共同探讨死亡的话题，并通过角色扮演、模拟情境等方式，给予学生丰富而真切的体验；德国也实施了“死的准备教育”，出版了专业教材，引导人们以坦然、明智的态度面对死神的挑战……由于传统文化的影响，我们对死亡总是讳莫如深，死亡教育也较难得到国人的认同。

这取决于我们长久以来的生死观念。

孔子云：“未知生，焉知死。

”将死亡的议题搁置一旁，避而不谈，将目光更多地投向现实人生。

作为主流的儒家文化，重大义而轻生命，强调通过对“立德、立功、立言”的追求，实现对死亡的超越。

“带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。

”（战国·屈原）“捐躯赴国难，视死忽如归。

”（魏晋·曹植）“相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋。

“向死而生”使年轻人更坚强还是更脆弱？辩论赛正方辩词一辩、二辩、三辩、四辩发言稿正方辩词一辩发言稿：尊敬的评委、各位观众：我们作为正方代表，今天的辩题是“向死而生”是否使年轻人更坚强还是更脆弱。

我们坚信“向死而生”能够使年轻人更坚强。

首先，面对死亡的意识能够激发年轻人的勇气和决心。

当我们意识到生命的脆弱和有限性时，我们会更加珍惜每一天，更加努力追求自己的目标。

这种意识能够激发我们内心的力量，使我们更加坚定地面对困难和挑战。

其次，“向死而生”能够让年轻人更加珍惜生命的意义和价值。

当我们意识到生命的短暂和宝贵时，我们会更加注重自己的人生目标和追求。

我们会更加努力地追求自己的梦想，为社会做出更大的贡献。

这种意识能够使年轻人更加坚强，更加有动力去追求自己的理想。

最后，“向死而生”能够让年轻人更加勇敢地面对挑战和困难。

当我们意识到生命的脆弱性时，我们会更加勇敢地面对困境，不畏艰难。

我们会更加坚定地追求自己的目标，不轻易放弃。

这种勇气和坚持能够使年轻人更加坚强，更加有韧性。

综上所述，我们认为“向死而生”能够使年轻人更坚强。

面对死亡的意识能够激发勇气和决心，让年轻人更加珍惜生命的意义和价值，以及勇敢地面对挑战和困难。

谢谢！正方辩词二辩发言稿：尊敬的评委、各位观众：我作为正方的第二位辩手，我将进一步阐述“向死而生”使年轻人更坚强的观点。

首先，面对死亡的意识能够激发年轻人的成长和进步。

当我们意识到生命的有限性时，我们会更加珍惜时间，更加努力地学习和成长。

我们会更加明确自己的目标，并为之努力奋斗。

这种成长和进步的过程会使年轻人变得更加坚强和自信。

其次，“向死而生”能够让年轻人更加珍惜人际关系和情感。

当我们意识到生命的脆弱时，我们会更加重视与家人、朋友和社会的联系。

我们会更加珍惜每一个人和每一段关系，更加用心去经营和维护。

这种情感的珍视能够使年轻人更加坚强，更加有爱心和责任感。

最后，“向死而生”能够让年轻人更加积极地面对挑战和困难。

谢谢主席，对方辩友，大家好！我方的观点是死亡是生命的完整。

正如海德格尔所说，向死而生，死亡是生命的价值对象。

人之于世，未尝不思生死。

那么死亡到底是生命的完整，亦或是生命的遗憾呢？首先我们从定义出发，生命是生之历程及其繁衍，而死亡则是指生命的停止。

完整指的是具有或保持其应有的部分，没有损坏和缺失。

《现代汉语词典》告诉我们遗憾即“遗恨”，指到死还感到悔恨的事情。

生命的完整说的是生命历程及其繁衍的实现。

今天我们讨论死亡是遗憾还是完整的标准，即死亡的存在最终使生命的过程和价值更完整了还是陷入了无尽的遗憾。

下面，我方将从三方面分别论证。

第一，生死统一于生命历程。

从宏观角度，新陈代谢，是宇宙间不可动摇的铁律。

我们所处的生物圈本身是一个循环的系统，无论是动植物，或是我们人本身，要生存，必须面对和实现对资源的占有。

然而资源是有限的，要实现资源的交接，生命的繁衍，种族的延续，死亡恰恰是不可或缺、关键的、促进的一环。

第二，死亡是对生命潜能的终极检阅。

马克思主义的死亡观认为，人要通过直面死亡来反思人生，寄予生死以更积极的意义，实现人生价值。

基于无数的客观和偶然，生命的长度我们永远无法控制。

因此生命的完整还是遗憾不应取决于它的长度，而是自己在长短未知的生命历程中，是否认真地活过。

死亡使生命有限，而我们却有着无限的追求与梦想，有限的生命促使我们不断去拓宽其深度和广度，不断激发生命潜能。

第三，生命的完整或遗憾应从生命个体在有限的时间内是否完成了应当的可能完成的事情方面考量。

因而，考量生命的遗憾与否，理应给予一个相对客观的标准，而不是因个体事业未竟、意外死亡就将他的死亡定义为遗憾。

今天，一位37岁的要派送400份报纸的邮递员只剩一份报纸没有发便忽然去世了，这不是他生命的遗憾而是完整，是因为他在死亡之际，37岁十个月二十四天的下午三点一刻钟之前，并没有浪费生命丝毫，发完了399份报纸，而不是因为一份未发就成了遗憾。

综上，我方坚持认为死亡是生命的完整。

未知死，焉知生？丨讲座回顾独学而无友则孤陋而寡闻上周六，5月26日下午，栉风精读学术团队特邀南京大学艺术学博士张伟劼老师，做客建邺区图书馆。

通过对塞维利亚慈悲教堂两幅画作乃至整座教堂的装饰元素的解读，我们或可深入了解西班牙文化的内核，而当我们将它们所体现的“生命的悲剧意识”与中国人的“乐感文化”相比较时，则可以发现一些有趣的差异。

主讲人张老师和主持人刘老师慈悲教堂原本是个医院，建于17世纪，当时是为了收留塞维利亚的一些没有钱用于治疗的民众。

西班牙塞维利亚曾经在历史上也辉煌过，十七世纪是光辉和没落的世纪，日出和日落的世纪，在这个世纪中点，是1649年的鼠疫大爆发，从西印度运来的黄金白银让位于对死亡的恐惧。

丨巴尔德斯·雷阿尔Juan de Valdés Leal，1622-1690《一瞬之间》IN ICTU OCULI1672年，220x216厘米，布面油画现藏塞维利亚慈悲医院教堂丨巴尔德斯·雷阿尔《世界荣耀之终》Finis gloriae mundi1672年，220x216厘米，布面油画现藏塞维利亚慈悲医院教堂正是在这个时候出现了巴洛克艺术最杰出的作品，这一艺术运动与反宗教改革密不可分，在塞维利亚留下了寻遍整个欧洲都难以找到可与之媲美之物的遗产，一面是奢华和炫耀，另一面是经，带来的人口和社会危机，这场危机将整座城市拖入深渊，几百年后才得以恢复。

所以说十七世纪是塞维利亚由盛转衰的时期，在这样的背景创建了这座教堂，创建者是米盖尔.马尼阿拉。

塞维利亚有很多名胜古迹，其中就有与死亡相关的图像。

其实南京也有很多与死亡相关的景点，例如：大屠杀纪念馆、燕子矶、南京长江大桥（很多人选择结束生命的地方）等。

这次讲座吸引了很多人的参与塞维利亚与南京有相似之处，看上去好像都胸无大志，这里不是贬义，只是说明我们过得比较安逸，其实我们都喜欢平平淡淡，从容的生活，似乎看透了生死一般。

我们都知道平凡是永恒的，所以我们活得比较从容。