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佛教的中道与儒家的中庸第一篇：佛教的中道与儒家的中庸佛教的中道与儒家的中庸佛教教义。
佛教认为最高的真理。
所说道理，不堕极端，脱离二边，即为中道。
《大宝积经》卷一百一十二：“常是一边，无常是一边，常无常是中，无色无形，无明无知，是名中道诸法实观；我是一边，无我是一边，我无我是中，无色无形，无明无知，是名中道诸法实观。
”同经卷五：“若说有边则无有中，若说有中则无有边，所言中者，非有非无。
”《大智度论》卷四十三：“常是一边，断是一边，离是两边行中道。
”又“诸法有是一边，诸法无是一边，离是两边行中道”。
大小乘对中道解释不尽相同。
1、小乘佛教一般以八正道为中道。
《中阿含经》卷五十六：“有二边行，诸为道者，所不当学，……舍此二边，有取中道，成眼成智，成就于定而得自在，趣智趣觉趣于涅槃，谓八正道。
”2、天台宗以实相为中道，把中道作为三谛之一，即空谛、假谛、中道第一义谛。
3、法相宗以唯识为中道，主张无有外境故非有，有内识在故非空，非空非有是中道。
即是唯识义。
《成唯识论》卷七：“故说一切法，非空非不空，有无及有故，亦即是中道。
”4、三论宗以“八不”为中道。
《中论疏》卷二：“中道佛性，不生不灭，不常不断，即是八不。
”中道又是一真不二之谓，含义亦与真如、法性、法身、法界、佛性、实相等相同。
儒家的中庸在《论语》中，孔子把在“中庸”看成是一个最高的道德标准，也是他解决一切问题的最高智慧。
其含义大致有三：执中守正就是恪守中道，坚持原则，不偏不倚，无过无不及。
折中致和就是执两用中和而不同。
因时制宜就是与时俱进通权达变随机应变所以综合起来，中庸，就是恪守中道，坚持原则，不偏不倚，无过无不及。
在处理矛盾时善于执两用中，折中致和，追求中正、中和、稳定、和谐。
并且随时以处中，因时制宜，与时俱进。
评一、儒家中庸之道（一）中庸之道，随着社会的需要和它自身的发展，在儒家哲学思想中的地位日益重要。
如果要想全面了解中庸之道在儒家哲学思想地位的这个变化，就必须从中庸之道发展的阶段性进行探索。
儒释道三家文化的比较1、从哲学研究的范畴上来说：儒家——入世的哲学，道家——隐世的哲学，佛家——出世的哲学儒家主张“诚心、正意、修身、齐家、治国、平天下”。
儒家有社会责任感，他们积极入世，自觉地“以天下为己任”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
道家讲“自然”，讲“道”，超离了尘世。
老子讲：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
凡事顺其自然，人力所不能及的事不可过分强求，让热衷于尘世功名的人更加清醒。
佛家讲“三界”、“轮回转世”、“因果报应”、“色空”等，善者入天堂，恶者下地狱。
2、从功用的角度上来说：儒家——治世，道家——治身，佛家——治心儒家以为“天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”为使命；道家以“自然”观照人，认为，一个人若能超脱于生死的执著，其心灵也就可以超脱形体的局限，而与“道”契合为一，进入“万物一府，死生同状”（《庄子·天地》）的境界，在心灵上获得极大的自由，成为精神上不受任何环境影响的“圣人”，或神妙至真的“神人”。
佛家基于对人生“无常故苦”的价值判断，怀着对人的迷惑、烦恼、痛苦、死亡的真诚关切，指出解脱的方法和途径，从而为人提供了一种宗教的精神依托。
更着重转向内心的探索、转换和提升，把心性修养看作人生解脱的必由之路,明心见性，超脱修心。
3、从文化主旨方面来讲：儒家——进取文化，道家——规律文化，佛家——奉献文化儒家学说强调：“天行健，君子以自强不息”。
儒家的大同理想，内圣外王之学，正己正人、成己成物的主张，以及“穷则独善其身，达则兼善天下”的心态，无不反映出刚健有为、奋进不止的精神。
老子所说的“道”，是宇宙的本原和普遍规律；“道生一，一生二，二生三，三生万物”；人事必须“因阴阳之恒，顺天地之常”，违反客观规律，必然招致灾祸。
“夫人事必将与天地相参，然后乃可以成功”认为道是世界的终极根源，是无所不覆、无所不载、自生自化、永恒存在的宇宙本体，否认有超越于道的任何主宰。
浅谈儒释道思想！任何一个思想学说，我们学习和吸收的都应该是最巨价值的那部分，能给我们带来智慧的那部分。
儒释道思想在中国影响时间最长也最为深远。
时代是往前发展的，历史人物难免也受其所处时代的局限性影响，因此我们继承文化的态度不应该是狭隘的。
儒家思想在中国影响最广泛，也是误解最多的。
他的立足点其实在于个人修养，既修身、齐家、治国、平天下，是层层递进关系。
最根本的在于修身达到圣人的境界。
站在孔夫子当时所处的历史背景上，战乱纷争，道德沦丧，他认为天下大乱，根本在于人心大乱。
于是他参考了前期社会的贤明君主，大禹、商汤、周天子等，建立人伦体系及道德标准，想恢复以往的社会的秩序。
后来能真正理解儒家思想和初衷并成为大儒的屈指可数。
多少人扛着儒家思想的大旗玩双标哄骗世人，甚至乱带节奏越来越跑偏。
圣人之心是摒弃私欲追寻天理。
中庸之道是不偏不倚。
我们常说公道自在人心。
也就是天理在每个人心里，有的时候不是看不见，是因为人容易受私欲蒙蔽。
儒家思想不是教导人们顺从屈服，而是敢于跟自己的私欲做斗争，敢于去承担，去改变。
这种改变从自己开始，然后正家风，治理国家，心怀天下。
历史上受儒家思想影响且怀有圣人之心的，个人比较推崇孔子、孟子、周敦颐、王阳明。
释即佛教思想佛教的最根本思想还是在于佛祖释迦摩尼，世人尊称为佛陀。
释迦摩尼的故事广为流传，他创立佛教的起因是在于从根本上解决世人的痛苦。
战争纷争，生老病死，人经历人世间种种的苦难。
究其根本在于人类欲望的执念，恶之根源在于三毒，贪嗔痴。
佛教讲因果，既善有善报，恶有恶报。
讲究修行顿悟超越生死断烦恼，直至涅槃。
我们今天看到的烧香拜佛只是一种形式。
佛教思想最巨魅力的地方是在于它能引导人的智慧。
道家思想起源于老子的道德经。
主张清静无为，道就是自然无为，万事万物运转自有其规律。
老子认为世界上的人格事物都是相比较而存在的，善恶、美丑、是非……都是互相包含和渗透的，任何事物都不是一成不变的，发展到一定程度就会物极必反。
论儒家中庸之道与佛家中道思想作者：赵晓丽来源：《青年时代》2017年第06期摘要：在我国文化不断传承下，优秀的思想和文化理念为人们提供了丰富的知识。
对儒家中庸之道和佛家中道思想探究的过程中，两家教派主张的思想和重要的核心理念存在相同的地方，同时也具有一定的差异性。
基于两种文化在文学界具有的重要地位，在此次的研究中，从的阐述两家思想主旨着手，对儒家和佛家中庸和中道思想相似处和差异性进行分析，其主要目的是为了更好的对两种文学展开正确的探究，进而丰富人类的文化和思想。
关键词：佛教；儒家；中庸之道；中道思想一、前言在文化和哲学的领域当中，在历史长河的发展下，积累了多家具有特色的文化理念和主旨思想。
其中儒家和佛教的思想在我国各个历史以及先进发展阶段，为国家的管理提供了重要的参考意见。
基于这两种文化和思想对我国以及人类发展的重要性，本文从以下三个方面对该课题展开分析和研究。
二、儒家文化中的中庸之道由孔子提出的中庸之道主要是对绝对化与极端化的反对，其实质性的内容是不偏不倚，相对折中调和的一种处世态度，其理论的基础是天人合一。
《论语·庸也》中指出，中庸之为德也，其至矣乎。
从这两句话中明确了在中庸的思想当中，注重人的自我教育，其主要贯穿在人一生之中，在人的成长中离不开自我教育。
把自我教育贯穿在全部过程中，需要有较强的自我约束与自我监督的能力，这种精神称之为做慎独。
换而言之，在人独处的状况下，自己能谨慎地对内心的进行自我反省、监督和约束[1]。
三、佛家中中道思想《大庄严论经》云：“尔时世尊知彼五人心着苦行以为正道，佛便为说离五欲故即为正道，以离行苦行亦为正道，除于二边为说中道。
”在部派佛教发展阶段，只是援引《阿含经》当中的内容，佛教中的中道思想发展相对缓慢，直到大乘佛教兴起，逐渐在般若系经典和中观派经典中发展起来，中道思想便成为理论核心。
其主要的思想是世界中的万事万物是相对立的，生与灭并非绝对。
从这样的思想中可以总结出，生与灭虽然是相对立的，但是，二者存在相互依赖和转化的关系，佛教中道以中为胜，这样的思想和主张和儒家思想中的中庸之道不谋而合，皆是以中为美，反对绝对和极端化[2]。
聊一聊佛、道、儒之间的差异自秦朝开始，我国正式由奴隶制社会转换到以中央集权政治为主的封建社会，这代表着在那时的人类物质文明成熟到一定的境界，能够以自身来维持相当程度上的秩序，我们的文化在安定中迅速发展，思想由此产生。
中国古代家庭的伦理关系正是封建社会的缩影，封建社会的秩序与封建家庭中父权式的上下模式相同，强权为首要的原则，公理其次。
对于手握强权，制定规则的上层社会而言，儒家思想是他们的利器，他们依靠这种理论依据建立秩序，因为父权模式的强制性不免有欺压、虚伪之疑，被压迫的人民若是没有精神依托必然会揭竿而起，儒家思想就是这样的一个精神寄托，儒家并不像道家一样否认秩序，消极避世，而是积极的出世甚至于出仕，将天下为先，建功立业作为首要目标。
儒家孔子图片《汉书·艺文志》:“凡诸子百八十九家蜂出并作，各引一端，崇其所说，以此弛说，取舍诸候。
”春秋战国时期，百家争鸣，墨、道、儒三家源远流长，流传到后世时已无墨家身影，替而代之的为佛教，事实上，墨家之所以失败，正是儒家之所以成功，儒家并没有像墨家一样执着于打破旧秩序，实现一个以平均为原则的社会，因为这在封建社会中是行不通的，人们的心理中，即使只有一个不公平的秩序，也比完全没有秩序强。
在研习中华民族的思想这门课程中，儒家无疑得到了满分，墨家既已被淘汰，剩下的儒、道两家本就不是绝对不相容的，现在更可以携手共进了。
两汉时期，佛教传入我国，南朝宋、齐、梁、陈为首的各代帝王都十分推崇佛教，我国的佛教思想得到了前所未有的发展，如星火燎原之势突飞猛进，与儒、道两大传统思想并肩。
本文从思想观念入手分析佛、道、儒三家之差异。
百家争鸣图片一、佛、道、儒的世界思想之差异正如“天行健，君子以自强不息”所言，古代君子将天视为榜样，这是因为儒家思想中认为，天是世界的起源，是万物的主宰，它代表着世界的规则，有着超乎自然的神奇力量。
人力所不能扭转的都归结为天命，而人也是由天应运而生，所以儒家思想发展到如今仍以天为尊，像“天尊地卑”“唯天为大”等古语中都包含着人们对于天的敬畏。
古代儒者的“反佛”与“亲佛”纠结——已李觏为例在古代，儒者对于佛教的态度常常呈现出一种纠结的状态。
有些儒者持有反佛的态度，认为佛教的出世解脱观念有悖于儒家的在世修行思想，认为佛教会导致人们对世俗生活产生逃避心态，对社会稳定有所影响。
然而，也有一些儒者持有亲佛的态度，认为佛教强调的慈悲、智慧和解脱思想与儒家的仁爱、博学和修身思想相通，可以相互融合共融。
亲佛的儒者甚至会接受佛教的出世解脱观念，认为这是一种对个体修行的补充和完善。
这种纠结的态度在古代儒者中并不罕见，它体现了儒佛二家相互影响、相互较量的历史背景和思想传统。
以李觏为例，他是唐代著名的儒学家，也曾表达过对佛教的反感之情，批评佛教的世间脱离观念与儒家的在世修行思想不合。
但与此同时，李觏也受到佛教的一些思想启发，他在其著作中多次引用佛教经典，表达对佛教理念的尊重和赞同。
这种反佛与亲佛的纠结态度，反映了李觏内心对于两者关系的复杂思考和探索。
总而言之，古代儒者的反佛与亲佛纠结并不是一成不变的态度，而是受到历史和个人思想的影响，体现了儒佛二家思想相互交汇、相互碰撞的复杂历史场景。
这种反佛与亲佛的纠结态度也在其他儒者身上有所体现。
例如，宋代理学大师朱熹对佛教持有批评态度，认为佛教的出世解脱观念与儒家的立身安邦思想存在冲突。
然而，朱熹也赞赏佛教的一些思想，认为佛教提倡的慈悲与儒家的仁爱有相通之处，值得借鉴与融合。
这种纠结的态度也在后世继续存在，并且对中国传统文化产生了深远影响。
儒佛二家的相互磨合、交流与融合，丰富了中国文化的多元性和包容性，推动了中国传统文化的发展。
因此，古代儒者的反佛与亲佛的纠结并非简单的对立关系，而是体现了古代中国思想界的多元和开放。
这种复杂的态度反映了古代儒者在对待宗教和哲学问题上的思考和探索，对于理解古代中国思想史和文化传统具有重要意义。
佛学基本问题的五个辨析内容摘要：本文从一个欲寻求佛陀思想精髓要义的实修亲证参悟者的角度，就佛学的五个基本问题作了不同于寻常佛学研究者的探讨和辨析。
首先，探讨了为何说佛学是蕴含着无比科学性的、至高妙完备的信念体系而非蒙昧迷信的学说的根据；二、探讨和辩明了佛学与世俗学界对应用法术、科技目的的截然不同的看法及其究竟；三、提出作为完备的人生哲学之一种，仅仅只是佛学浅层次的功能，佛学至高妙的终极目的另有所在；四、对佛学关于出世、隐居、持戒、布施的意义和世俗学界对此的误解进行了辩明；最后，就世俗佛学和真正的学佛进行了评析，强调了要想在真正意义上领悟佛学的精髓要义，这只应当是一个实践问题而非理论问题。
关键词：实修亲证、解释学、人生哲学、精进、法术、科技fivedifferentiationsandanalysisaboutb asicproblemofbuddha’sthoughtabstract:inthepaper,authorgivesainsig htfromananglewhichapersonwhoisacultiv aterandpracticerforseekingthetrueesse nceanddistil lationofbuddha’s,andanal yzesanddiscussesfiveessentialissuesof buddhistdoctrinewithdifferentmethodfr omcommonresearchersofbuddhistdoctrine .atfirst,authordiscussesthereasonwhyb uddhistdoctrineisthemostcompleteandth ehighestandmostwonderfulbeliefsystemi nwhichcontainscompletescienceandnever beaobscure,superstitiousdoctrine;seco ndly,authordiscussesandclearlyvindica tesdifferentapplicationgoalsofthetact icsandmethods,thescienceandtechnology betweenthebuddha’sthoughtandtheprofa neschools;thirdly,authorputforwardtha tifsomeoneconsidersbuddhistdoctrineis acompletephilosophyofthelife,thenthisisonlyaprimaryfunctionofbuddhistdoctr ine,andamuchmorewonderfulandhigherfun ctionofthebuddhistdoctrineisinelsewhe re;fourthly,authorvindicateswhatmeani ngsoftheanchoriticresiding,thediscipl ine,thecharityareandpointsouttheyhave beenmisapprehendbyprofaneschools;atla st,authoranalyzesandpointsoutthediffe rencebetweenthegenuinebuddhistdoctrin eandtheprofanebuddhistdoctrine,andfur theremphasizesthatifonewantstounderst andandperceivethetrueessenceanddistil la tionofbuddha’sthought,hemustrelyon hiscultivatingandpracticingbyhimself, can’trelyonhiscommonresearchtobuddhi stdoctrine.itisonlyapractisingissue,n otatheoryissue..keywords:reallycultivatingandcertific atingbyoneself,hermeneutic,philosophy oflife,tacticsandmethods,scienceandtechnology,energy,charity第一、佛学是正信正见的、蕴涵着无限科学性的至高妙完备的信念体系，而不是蒙昧的、迷信的学说。
佛教与儒学的三大差异作者：李承贵王金凤来源：《湖南大学学报(社会科学版)》2012年第06期［摘要］选择“道体的特性”、“伦理的关怀”和“工夫的路径”三个方面，对朱熹辨别儒佛差异的情形加以梳理与分析。
在“道体的特性”方面，儒学是“一”，佛教是“二”；在“伦理的关怀”方面，儒学是以伦理乃天地所赐于人而为自然，佛教则以绝灭为事而视伦理为赘疣；在“工夫的路径”方面，儒学是无心以动静顺时，佛教是刻意以栖心淡泊。
因此，佛教与儒学不仅存在末用之异，也存在本体之别。
朱熹对佛教与儒学差异的辨析，是对北宋以来儒者辨佛教、儒学之异的总结，对当今儒者辨别儒者差异也有启示意义，自然，朱熹在辨析佛教、儒学之异实践中所表现的对佛教的误读也是需要加以关注的。
［关键词］朱熹；佛教；儒学［中图分类号］ B244.7［文献标识码］Ａ［文章编号］1008—1763（2012）06—0011—07The Three Differences between Confucianism and BuddhismChu Hsi Analysis and JudgmentLI Chenggui，WANG Jinfeng（Department of Philosophy，Nanjing University，Nanjing210046，China）Abstract：This essay analyzes Zhu Xi‟s opinions on the differences between Confucianism and Buddhism on the basis of the following three aspects：the attribute of noumenon，the concern of ethic and the way of cultivating.As to the attribute of noumenon，Zhu Xi considered that Confucianism is“one”while Buddhism“two”.In the aspect of ethic concern，Zhu Xi regarded that in Confucianism ethic was endowed by the nature.However，Buddhism considered ethic as a burden and aimed to get away from it.As to the way of cultivating，Zhu Xi held that Confucianism practiced according to the natural order.On the other hand，Buddhism sought peace and calmness in mind with intention.Therefore，Buddhism and Confucianism are different in both the root and the end.Zhu Xi reached the peak of North Song dynasty‟s scholars‟discussions on the differences between Confucianism and Buddhism.His opinions could also inspire modern Confucians.Nevertheless，Zhu Xi‟s misinterpretation of Buddhism in his analysis，of course，should also be noticed.Key words：Chu Hsi；Buddhism；Confucianism宋代儒家学者虽然致力于儒佛的分辨与评判，但朱熹并不感到乐观。
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢朱熹的儒佛之辨他通过批判佛学来抬高理学导语：宋代士大夫的排佛兴儒运动持续时间很长，如果将朱熹等人对佛教的批评也列入其中，那么，这一时段则从北宋初年一直延续到了南宋初期，几乎与宋代士大夫的排佛兴儒运动持续时间很长，如果将朱熹等人对佛教的批评也列入其中，那么，这一时段则从北宋初年一直延续到了南宋初期，几乎与理学的形成与确立相始终。
其中，排佛思潮最为剧烈的时间当为北宋初、中期，其代表人物有所谓“宋初三先生”胡瑗、孙复、石介，以及欧阳修、李觏等人。
不过，上述士大夫的表层批判对佛教并未形成根本性的冲击，对佛教真正提出深层批判的还是少数在学术上有造就的理学家，如张载、二程、朱熹等人。
他们所做的不仅仅是辨异端、辟邪说，而且是深入到佛教思想的内部，发掘佛教本身的漏洞而予以攻击。
他们既要对佛教的批判穷深极微，又必须立足于儒家的伦理本位，阐明儒家自身的微言大义。
应该说，理学家对佛教(含道教)的批判越深入，儒学自身的优势就越明显，这是宋代理学回应佛、道二教特别是佛教挑战的一个必要环节。
本文集中探讨的是朱熹对佛教的批判。
朱熹不仅是宋代理学的集大成者，也是宋代士大夫排佛思想的集大成者。
朱熹与二程、张载的辟佛有直接的承继关系，也对北宋以来的士大夫排佛思潮有过批判性的总结。
从朱熹的有关言论看，他往往是从否定佛教的角度来阐明儒学的价值，儒佛之辨是朱熹排佛的一大特色。
对于朱熹的排佛思想，以往的研究多立足于唐宋之际的儒学复兴思潮的发展大势，着力于朱熹的承“道统”、斥“异端”的现象描述，对于朱熹在排佛中一以贯之的儒佛之辨缺乏深入的分析，而且碍于朱熹在理学中的崇高地位，对其排佛思想没有从价值中立的立场进行客观的评生活常识分享。
