仁义礼智信内涵新的要义探讨

第３卷第２期　Ｖｏ１．３，Ｎｏ．２　长安学刊　Ｃｈａｎｇａｎ　Ｘｕｅ　Ｋａｎ　２０１２年５月　Ｍ丑ｙ．，２０１２　

仁义礼智信内涵新的要义探讨　

冯　光　

（陕西省委党校文史部　陕西西安７１００６１）　

摘要：中国传统优秀文化的核心要义是仁义礼智信，它对于先民的思想文化武装有着决定性意义，而　

进一步探讨其今天的新内涵，赋予其新意义，在今天有着不可估量的作用。　

关键词：仁义礼智信；内涵；现代意义　

文章编号：９７８—７—８０７３６—７７１—０（２０１２）０２—００１一Ｏ４　

近年来中国在借鉴世界上一切先进文化成果的时　

候，有些部门出现了数典忘祖的现象，甚至把西方一些　垃圾文化当做先进文化引了进来，出现了抛弃中华传统　

优秀文化而全盘西化等说辞，好象中华民族近现代经历　

的所有苦难屈辱都是传统文化造成的恶果。对中华传　

统文化的再思考再认识，就是要重新审视中华文明在人　

类文明史中无与伦比的历史地位和价值，才是正确的发　

展出路。　

自从汉代罢黜百家独尊儒术，把原来属于民间性思　

想文化孔孟之道变成了官方思想文化，大儒董仲舒的伦　

理学说，概括孔盂之道的纲常伦理为“三纲五常”，“三　

纲”即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，规定了臣对君、　

子对父、妻对夫的道德义务；“五常”即仁、义、礼、智、信。　

人们一旦提到传统文化，就会想到的就是“三纲五常”，　认为那些统统都是“封建主义”的东西。实际上“三纲”　

是需要抛弃的封建糟粕，但是，五常“仁义礼智信”思想　文化，除了有为封建主义服务的含义，需要我们要加以　

区别之外，其主流思想文化并不是什么封建糟粕，而是　

我国古代先哲高度概括出的五个方面的伦理道德范畴，　

是儒家治理社会的核心思想文化，是中华民族古老思想　

合理的核心价值观，是中华传统精神文明伦理道德思想　

的精华文化，更是中华文明优越于世界上其他民族国家　

文化的先进之处。现代社会需要我们把儒家文化的“仁　

义礼智信”五个方面积极的思想文化，结合市场经济，结　

合当代中国及世界的经济社会发展的实践，给予全新的　解读和诠释，赋予其时代精神的新内涵，作为我们现代　人的基本素质和修养，发挥其积极意义和价值。　

一、仁　

“仁”是儒家文化最核心的思想观点。孔子赋予　“仁”最基本的含义是“仁者爱人”，并且提倡“仁爱”要　

能够惠及他人，即“己欲立则立人，己欲达则达人”，“博　

施与民”等，孟子发挥了这一思想，提出了“老吾老以及　

人之老，幼吾幼以及人之幼”之说。中国传统社会历代　

有所发展，包括“四仁心”含义，即“仁爱”爱心，“仁敬”　

敬心，“仁善”善心，“仁恕”恕心。爱心，就是要自爱、爱　

他人，同是红尘民众，应当相亲相爱、互相扶持、同舟共　

济；敬心，就是敬畏之心，对大自然、对真理、对规律，要　

有敬心、敬意，不可亵渎；善心，就是为人要有良心、同情　

心，对于世间万物要本着善良的心态来对待，不可萌生　恶念；恕心，就是要学会宽容、忍让，所谓“海纳百川、有　

容乃大”。儒家的“仁”学，已经把传统的一般人间只爱　自己亲人的思想观点提升到关爱他人关爱大众的思想　

意识，已经具有人本主义和德性主义思想内涵的伦理原　

则和理想追求，并由此为核心建立了中国传统优秀的伦　

理学说价值体系。在现代社会，就是基于对于人的生命　

的爱护，基于对人类的生存、繁衍、安全、发展等基本需　

求的理解和尊重，是针对每个人素质修养的要求。　在现代经济社会，对于每个人来说，“仁”的含义就　

是爱人。正如儒家所倡导的“仁者爱人”，强调从爱最亲　

近的人到爱他人。从爱父母兄弟姊妹开始，所谓百善孝　

作者简介：冯光（１９５５一），男，陕西省西安市长安区人，陕西省写作学会副会长兼秘书长。现为中共陕西省委党校文史教研部主　任、教授，从事孔孟之道与中国现代化研究。　

・

ｌ・　为先，一个对父母缺乏孝心的人，很难设想他会爱他人，　

爱社会大众。仁爱还包括忠、孝等内容，所谓忠，包括对　

家庭和夫妻关系的忠诚，对本职工作的尽职，对上级和　

朋友的诚实，对国家和民族的忠心。要用健康积极的世　

界观、人生观、价值观武装人，树立正确的人生理想、信　

念，用先进文化熏陶冶炼人的品质、情操；坚决抵制和反　

对拜金主义、享乐主义和极端个人主义等错误思想。　对于企事业单位和其他团体来说，“仁”的含义就是　

关爱大众，无论是生产物质产品，还是做服务性工作，都　

要切实贯彻以消费者的生命、尊严、价值为圭臬的理念，　

打造诚实、守约的思想文化品性，不能遇事只想着自己，　

要关爱自己的亲人，爱家庭，也要关爱同事，关爱他人，　宽厚正直，自觉地履行社会责任，多为他人和大众着想，　

多做有益于社会的工作。　对于各级党组织和政府来说，“仁”的含义就是以人　

为本，保障大众各项权利的实现，要尊重人、支持人、关　

心人、体谅人，确保大众的主体价值和经济、社会、文化　权利得到充分实现。进一步来说，政府作为社会的引导　

力量，应把公平正义作为努力追求的核心价值理念，由　

近而远，将仁爱之心贯彻、传播、推广到整个地区、民族　

和国家，甚至整个人类社会。　

二、义　

义，是儒家处理大众之间的利益关系、道德关系的　

准则。“子日：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。　

不义而富且贵，于我如浮云”。孔子意思说，只要有粗菜　淡饭可以充饥，有白开水喝也行，弯起膀子来当枕头，靠　

在上面酣睡一觉，人生就快乐而舒适；而非法的、不择手　段得到的富贵是非常可耻的事，对于他来说是如浮云一　

般。这就是说一个人有修养、有“义”的境界，不受外界　

物质环境的诱惑，就能够摆脱了虚荣的惑乱。孟子讲　“义者宜也”，“义者，人之正路也”《孟子・离娄章句　

上》，也就是人们应该遵循的行为准则是做事合度适当，　

走符合道德的道路。与孔子相比，孟子讲“义”更强调的　

是人对社会的积极责任和义务。《礼记・中庸》中阐述　“义”亦是宜也。韩愈在《原道》中引申为“行而宜之之　

谓义”，说的就是处理利益关系要适宜得体，人们的思想　

行为要符合一定的人伦道德标准，在利益面前摆正位置　

处理好关系。中国传统文化“义”的涵义非常广泛而深　

刻，义的核心价值观念包括尊祖先，孝父母，爱护同胞手　足，注重家庭伦理、亲戚关系，知己的友谊、情义，热爱家　

乡和祖国，处事公道正义等。义是针对人际关系的道德　规范，是基于人的社会需要而建立起来的共同价值观　

念，包括爱、归属、接纳和友谊。时代发展到现代经济社　

会，我们更应该学习古人的这种义的精神，并把它发扬　

光大。我们为人处世，不仅自己享受生活的快乐，而且　

也使别人享受到生活的快乐，这样我们才能够享受到生　

活中真正的快乐。　对于每个人来说，通过自己诚实的劳动（包括体力　

・２・　和脑力）做人做事，在各种利益及诱惑面前，个人获得利　

益，也要想到他人。要正确处理责、权、利的关系。只讲　

权利，不讲责任和义务的社会不可能存在。如果只讲责　

任和义务，公民的权利最后也将丧失。个人的责权利要　

对等。个人应对家庭负责，对工作承担责任，对社会承　担法律和道德的责任和义务，如爱护亲友，尊重他人，热　

爱祖国等。要像孔子所说那样，“己所不欲，勿施于人”，　

义的基本要领就是“推己及人”，进一步说，义者即正义、　

义气、大义，看重人情人谊，在利益冲突面前，甘于牺牲　

自己利益，绝不能损害他人利益。自己如果还有一定能　

力和本领的话，要关爱他人，给社会大众做出奉献。如　积极参与志愿者行动，义务抢险救灾活动等。　

对于每个企事业单位和团体来说，企事业团体的兴　

旺，与每个员工利益息息相关，积极努力工作是权利也　

是责任，企事业团体兴我兴，企事业团体荣我荣，集体的　

成绩与每一个人的努力息息相关；而每个员工在劳动之　

后也应该得到自己应有的劳动报酬，而不是少给或者不　给，企业团体应对其所有员工和对社会承担契约或法定　

责任。同时，通过企业团体对全体企事业员工的培训，　

不断加强和提高职员的工作能力和职业水准，进一步塑　造相互关怀、相互尊重、相互包容、平等相待、危困相扶、　

守望相助等现代人的道德品格。如果还有一定的能力　

和本领，也应该积极资助慈善事业、扶持社会困难群体　

等。　各级党组织和政府应该积极鼓励并创造条件，让上　情下达，下情上达，真正执行政务公正、公开、公平的原　

则，并且为民众表达建议、意见提供方便，这既是发扬民　

主，凝聚共识，形成正确科学决策的重要措施，也是增强　

大众责任意识的重要方法。各级党和政府承担着领导　

我们各项事业、产业建设的重担，责任重于泰山，不能有　丝毫松懈或懈怠。特别是担任领导工作的干部们，应该　

在其位，谋其政，行其权，尽其责，对自己的人生负责，对　

大众事业负责、对自己应该承担的责任负责，并要承担　

失职追究的责任。　

三、礼　

礼，是仁本礼用、义本礼用，即以仁人为本。孔子认　为，如果只是为了表示虔敬，而不合乎礼，叫做粗野；只　

是外表恭顺，却不合乎礼，叫做逢迎；只是勇敢而不合乎　

礼，那叫做逆乱。这样就丧失了慈爱的本意。他所说的　

礼，是有思想精神的礼。缺少思想精神支持的礼，是少　有仁爱之意；礼之初学，先外后内，学的是礼仪，成就君　

子之礼；君子而好学、博学，成就坚定不移的大儒文明之　

礼，礼由内而外生，这是儒家礼追求的境界。战国后期　

苟子提出了以“礼”为核心的道德规范体系。他说：“礼　

者，法之大分，类之纲纪也”，“人无礼则不生，事无礼则　

不成，国家无礼则不宁。”即为人处事要不违背天理，合　

乎道理，顺乎情理。所谓不违背天理就是按客观规律办　

事。礼者即通“理”，

通“规律”，表示尊重人伦仁义思想　原则、道德规范，从而形成人们的行为规范。实际上就　

是礼制节度、典章规仪，社会秩序规范和伦理道德规范。　

这是正常人际社会交往之礼，儒家已经讲得清楚而深　

刻，历史上诸多史实都证明了这一点。在现代意义上，　

礼是讲做人做事要有所敬畏，要有规则，要有境界，不能　任意胡来，不能挑战自然规律，挑战人伦道德，挑战社会　

经济的发展规律等。现代工业化的社会人ＩＺｌ急剧增长，　

空气污染严重，这些在很大程度上都是因为缺少“礼”，　

使人和自然的关系恶化，破坏了人和自然之间的和谐。　

对于每个人来说，“礼”是一种思想文化指导下的外　

在表象，最基本是指礼仪、礼貌、礼节的规矩，即“礼仪之　

规”，人的行为必须符合一定的行为规范，社会才会和谐　

有序。“礼”还是一种内在精神。“礼者，示人以曲也”。　己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此，敬人即为礼，这　

种内在精神对当代人来说，最需要提倡的就是平等、尊　

重、理解和宽容。礼的另一层含义是自省和加强个人修　

养，人一旦能够约束自身，使言行合乎礼，要做到自尊、　

自爱、自强不息，而不能见利忘义、诚信缺失，更不参与　封建迷信活动、黄赌毒等社会丑恶行为。　

对于各个企事业单位和其他团体来说，礼的内涵主　

要包括礼仪、责任、法律、制度等合乎社会经济发展的要　

求。礼仪，就是文明礼貌，社会道德文明规范的教育，效　

果之优劣直接反映在礼仪方面，“礼貌”的字面含义就是　“礼的外部特征”；责任，就是要承担经济社会应尽的社　

会责任，为员工承担培训职业工作的责任，让员工有一　

个能够积极工作的环境责任等；法律，就是不做假账，不　

搞环境污染，按规章法律要求办事；制度，就是为实现社　会结构的合理性、稳定性而建立的工作规范、文明道德　

规范，是基于人的尊重需要，人的自我实现的需要，将内　

部尊重因素，如自尊、自主和成就，外部尊重因素，如地