对少数民族文化保护与发展的思考

对少数民族文化保护与发展的思考

温开照

（广东省社会主义学院，广东广州５１０４００）

摘要：少数民族地区的经济发展引起了少数民族人民生产生活方式的变革，经济的全球化发展加剧了人们消费方式的变化，这些导致民族文化如民间工艺、民族歌舞、语言文字等面临消亡。在全球生态危机日益严峻、人们温饱解决后空虚无聊昌盛的今天，少数民族文化显得尤为珍贵，它能为解决人类面临的这两大难题提供资源。本文认为少数民族文化的保护具体要通过寻找文化与经济的契合点促使文化发展，同时加强民族文化的学校教育与宣传来进行。关键词：少数民族文化；保护；发展；温饱解决中图分类号：Ｄ６１６文献标识码：Ａ文章编号：１６７１－６９４９（２００７）０３－００４９－０６

收稿日期：２００７－０３－０２作者简介：温开照，男，广东省社会主义学院讲师。少数民族地区经济近来得到了快速发展，但

相对于东部沿海较发达地区仍显得落后、需要发

展的愿望更为迫切。目前少数民族地区在追求经

济发展时，仍面临二难困境：一方面如果加快经

济发展和工业化进程，加入经济全球化的链条，

必然会加剧生态与传统文化不可持续的危机；另

一方面，如果放慢发展经济与工业化的速度，又

会加大与较发展地区的差距，难以满足人民日益

增长的物质文化的需求。如何保持经济发展与保

护文化之间的平衡，认识少数民族文化在经济社

会发展中的作用，以及如何保护丰富多彩的各少

数民族文化，让它们更好地可持续发展，还有必

要进一步深入探讨。

一、少数民族地区文化面临危机

的表现

民族文化包括物质方面和精神方面，前者主

要指衣、食、住、行这些看得见、摸得着的东

西，承载着各个民族独特的历史与风情，每个民

族都有它独特的东西，自己的特点，各个民族的

特点都很明显；精神文化的内容，包括语言文字、音乐舞蹈、风俗习惯、宗教信仰、图腾崇

拜、祭祀活动等等，如侗族的大歌、苗族的舞

蹈、藏族的宗教。随着经济的发展、工业化的进

程，少数民族地区的物质文化与精神文化都面临

消亡的危机。下面举几个主要表现：（一）少数民族的民间工艺产品及其手工技

术走向消亡

现代工业的发展、经济全球化造成的必然结

果是：少数民族地区手工制作的民间工艺，与现

代工业制造品相比既耗力又耗时，成本太高没有

竞争力，因此年轻一代没人愿意去做这种费力不

讨好的工艺，工艺传承就不可能持续，工艺技术

也就走向了消亡。全国各地的情况大都这样，这

里仅举一资料记载以说明：“贵州民间产漆器的

地区清末至解放前泛指毕节、大方、德江等１０

地。现在仅大方县还保持有漆器生产，与原来生

产的地域相比我省蚕桑技术的保存只占４０％。不

仅如此，原在威宁等５个县分布均匀的民间开采

铜矿技术现在全部消失。此外，桐梓的井盐、毛

毡，遵义的油绸，仁怀的沙酒，赤水的竹篦和先炳生

铁锄，思南的丝线，安顺的皮革器和牛皮毯，雷山的

石印，黎平的树皮布，安龙的龙溪砚，铜仁的葛布和

麻布，兴义的三清镰刀等项目都已消失。贵州传广东省社会主义学院学报ＪｏｕｒｎａｌｏｆＧｕａｎｇｄｏｎｇＩｎｓｔｉｔｕｔｅｏｆＳｏｃｉａｌｉｓｍ总第２８期第３期２００７年７月Ｎｏ．３，２００７ＳｅｒｉａｌＮｏ．２８广东省社会主义学院学报２００７年

统工艺濒临失传的项目就更多了，比如，沿河的土

家族乐器，盘县的雕版印刷，贵阳的雄精雕等。省

博物馆传统工艺课题研究组初步调查统计，贵州

传统工艺濒临失传的项目占１５．６％，已知失传的项

目约占５．６％。”［１］（二）少数民族地区的精神文化面临危机１、少数民族地区的语言文字濒临消亡

语言文字是一个民族文化的魂，是少数民族

独特的艺术与风俗习惯的基础与载体，少数民族

丰富多彩的语言表现了多样的民族风情，是世界

文化宝藏的重要组成部分。随着经济全球化的发

展，伴随的西方强势文化的飞速传播、汉语在少

数民族地区的进一步普及，少数民族地区的语言

文字濒临消亡的危境。

许多研究少数民族的学者都在呼吁加大对少

数民族语言保护力度。如云南政协委员石锐说：

“一个民族如果失去自己的语言，那它的精神文

化也将丧失，对濒危的少数民族语言的保护力度

应该加大。”“云南作为中国少数民族最多的省

份，其中有十五个民族是云南独有的，如白族、

纳西族、傈僳族、基诺族等，少数民族语言丰富

多彩。但近几十年来，云南十多种民族语言正面

临濒危。”［２］再如在广州举行的“南方少数民

族语言与文化”学术研讨会上，来自北大、复旦

等内地各高校和香港的４０多名学者共同发出紧

急呼吁：保护我们国家濒危少数民族语言与文

化！“现在，全国会讲满语的人只有１５０个了！”

“１９９２年，我们到潮州一个畲族聚居村调查，发

现３２０个村民中只有６个人会讲他们民族的语

言———畲话。当我们去年再去的时候，会讲畲话

的只剩下３个人了，另外３个已经过世。估计再

过几年，就没人会讲这种民族语言了。”“中国

已发现的少数民族语言有１２０多种，目前是每一

到两年就会消亡一种。”［３］２、少数民族歌舞等难以传承

经济全球化导致消费文化的传播，使少数民

族地区人民的居住环境、生活消费方式有了很大

的变化，民间歌舞賴于生存的环境改变了，具体

表现在民间歌舞等艺人逐渐老化，年轻人很多都

出外打工，没有时间和心情向老一辈学习，有些

打工的少数民族年轻人受到强势消费文化的影响，对民族民间文化甚至产生了自卑感，认为是

落后的东西，歌不会唱或不再去唱，舞也不会

跳，渐渐的便完全抛弃了传统的民族歌舞，致民

族歌舞后继乏人，面临失传。

请看联合国教科文组织与中国民协组织活动

抢救西部民歌的调查：“会唱传统民歌的人越来

越少，以广西巴根屯为例，会唱传统民歌的只有１１人，而能唱全的不足３人。甘肃省永靖县政

协主席马永清说，青海、甘肃两省少数民族除了

花儿的传统演唱方式和演唱环境保存得比较完整

外，其他传统民歌的演唱已经没有了，特别是一

些记载着民族历史的民歌。四川音协表演艺术部

主任赵小毅说，在四川的演艺舞台，民歌的份额

正在减少。至于民间，偏远地区的原生态民歌尚

没有遭到冲击，随着城市的不断扩张，一些距离

城市较近的少数民族的民歌正在减少。九寨沟著

名的南坪民歌现仅有８人能演唱大多数曲目；羌

笛演奏者亦不超过１０人；羌族多声部民歌的演

唱者只有数量刚好够的４人，且年龄最小的都已５０多岁。其他地方，如江西、贵州、东北等地

也存在着同样的问题。”［４］

二、少数民族文化面临危机的原

因

（一）工业化与经济全球化引起的生产生活

方式的变革

随着国家以经济建设为中心及工业化生产，

政府的主要精力用在发展经济上，使少数民族地

区经济不断发展，社会生产及经济方式发生改

变，这些地区交通日渐发展，外出务工人员增

多，与较发达地区物质和文化交流的逐渐增多，

人民的需求不断增加；经济全球化过程中，商人

主导的消费观念加剧了以前饱受缺食少衣的人们

对物质的欲望无限膨胀，少数民族文化在消费文

化面前显然居于弱势，受到西方为主的观念的围

攻，人们对传统文化特别是精神文化相应就会重

视不足，少数民族同胞，面对以财富来衡量人的

价值的主流价值观，许多人逐渐缺乏或失去自信

心，产生了自卑感，有些年轻人甚至认为民族民５０第３期

间文化是落后的东西。还有一个原因是，不是很

多人充分认识到少数民族文化在保持世界文化多

样性中的价值，在满足人们精神追求中的重大价

值，也没有看到少数民族文化在保持全球生态平

衡中的意义和重要性。大家大多还不重视保护民

族文化时机的重要性，试想：如果现在忽视民族

文化的保护，使民族文化消亡而出现断层，过了

一段时间后对物质的欲望厌倦时，再来寻找民族

精神文化来抚慰心灵就会无处入手。（二）学校教育未能承担民族民间文化传承

的责任，有时反而促进民族文化的消亡

少数民族地区的中小学教育也是应试教育，

对与升学率无关的民族民间文化的教育不重视，

没有把传承民族文化列入学校教育的目标，内容

也少有传授民族文化这方面的，有时甚至把民族

文化看作是落后的东西，或多或少有所贬抑。

韦兴儒举了个例子：岜沙村上过初中的易会

计曾这样告诉别人，“只要９年制义务教育一普

及，我们的‘后棍’（椎髻）就完了”！因为初中

得到县城去上，保留这种发型会被人嘲笑，易会

计自己就有这种被人嘲笑而剃发的经历。［５］

“民间文化大多凭借口传心授，以相当脆弱的方式

代代相传。一旦没有继承人，就如断线风筝，即刻

消失，化为乌有。”［６］

（三）政府对少数民族文化的保护还需加大

力度

我国政府很重视少数民族文化的保护，投入

了很多资金，成绩非常显著。有很多证据可证

明。如国家民委副主任丹珠昂奔就谈到：“中国

政府历来高度重视少数民族文化事业的发展，制

定和实施了一系列法律法规和政策措施，从各个

方面帮助少数民族发展文化事业，取得了显著的

成绩。一、重视少数民族文化机构和设施建设。

二、大力抢救、保护少数民族文化遗产。三、重

视少数民族文化人才的培养。四、鼓励、扶持少

数民族艺术创作。五、尊重和保护少数民族使用

和发展本民族语言文字的权利。六、充分尊重少

数民族的风俗习惯。七、组织开展了形式多样、

内容丰富的文化活动，大力促进少数民族文化的

对内对外交流。”［７］而有些专家又认为政府对少

数民族文化的保护力度还不够。如专家韦兴儒谈到：贵州省每年用于保护少数民族文化的资金投

入仅有６０万。［８］

看法的不同反映出政府还需在几个方面加大

力度：一是政府在民族文化保护的经费投入上逐

年增加；二是人大加强立法，在政策法规上逐步

加强保护；三是对少数民族地方政府官员的考评

要把保护文化列入项，对文化的保护不力的不合

格。

三、少数民族文化保护与发展的

意义及其思路

（一）少数民族文化保护与发展的意义１、少数民族文化为人们提供良好的精神会

餐，促进和谐社会的构建

我国经济的发展使社会发生了一个重要的变

化———大部分地区解决了温饱问题，少数民族地

区虽然经济相对落后，仍有不少贫困地区，但大

多也解决了或正在解决温饱问题。国家统计数字

可以较好说明人民生活的改善：“２００５年末全

国总人口为１３０７５６万人，比上年末增加７６８万

人，全年农村居民人均纯收入３２５５元，扣除价

格上涨因素，比上年实际增长６．２％；城镇居民

人均可支配收入１０４９３元，实际增长９．６％。农

村居民家庭恩格尔系数（即居民家庭食品消费支

出占家庭消费总支出的比重）为４５．５％，城镇居

民家庭恩格尔系数为３６．７％。按年人均纯收入低

于６８３元的标准，年末农村贫困人口为２３６５万

人，比上年末减少２４５万人；按年人均纯收入６８４－９４４元的标准，年末农村低收入人口为４０６７

万人，比上年末减少９１０万人。”［９］解决了温

饱的人民大众追求什么？

北京大学社会学系教授郑也夫认为：以往建

立在温饱未解决之上的价值观和人生观面临最严

酷的挑战，温饱解决后的空虚，如何填补生活意

义的真空成为人们的大问题。两股力量在力争填

补这个空白，其一是商人，通过推动消费并营造

以消费为核心的人生观；其二是理论家。［１０］快

乐哲学派认为人们的主要动机是追求快乐，人们

要追求快乐填补空虚。如华人经济学家黄有光就温开照：对少数民族文化保护与发展的思考５１