松赞干布松赞干布赞普,在吐蕃诸王之名字中多有此字,以示崇巍新唐书

藏族王朝之赞普世系列表一、约于公元前57年开始有了藏民族自己共同的藏族王国，曾通称“吐蕃”王朝。

在藏族史上把藏王称为赞普，藏王聂赤赞普就是藏民族历史上第一位藏王。

即天尺七王时期：1、聂赤赞普； 2、木赤赞普；3、定赤赞普；4、索赤赞普；5、美赤赞普；6、达赤赞普；7、思赤赞普。

二、从公元二世纪上叶藏王朝代第8—9位赞普，通称上顶二王。

即上顶二王时期：1、智贡赞普；2、布德贡杰。

三、从公元二世纪下叶到三世纪上叶藏族王朝第10—15位赞普，通称中列六王。

即中列六王时期：1、额雪列；2、德雪列；3；铁雪列；4、果日列；5、忠雪列；6、欧雪列。

四、从三世纪下叶到四世纪下叶藏王朝代第16—23位赞普，通称下列八德王。

即地德八王时期：1、萨南森德；2、德真南雄赞； 3、赛诺南德； 4、赛诺布德；5、德诺南； 6、德杰布；7、德杰布； 8、德真赞。

五、从五世纪上叶到70年代藏族王朝第24—26位赞普，通称下赞三王：赤赞南、赤扎邦赞、赤杰托赞。

六、下赞三王时期：1、尺赞朗；2、尺扎邦赞； 3、尺带托赞。

七、从五世纪80年代藏族王朝第27—31位赞普，即藏族王朝前期的5位藏王：1、拉佗佗日宁谢；2、赤宁松赞；3、忠宁德日；4、达日宁色；5、囊日松赞。

八、从公元前57年藏王聂赤赞普时期到藏王松赞干布后期公元650年，近700年的历史长河中，已经有了32位藏王，平均每位藏王朝政22年。

藏族王朝时期（公元617至842年间）的4位藏王：1、第32任藏王松赞干布（617-650）；2、第33任藏王芒松芒赞（650-676）；3、第34任藏王杜松芒布杰（676-704）；4、第35任藏王赤德祖赞（704-755）。

九、藏族帝国时期（公元755至842年间）的7位藏王：1、第36任藏王赤松德赞（755-797）；2、第37任藏王牟尼赞普（797-798）；3、第38任藏王牟茹赞普（？～798年）；4、第39任藏王牟都赞普（776-804）；5、第40任藏王赤德松赞（804-815）；6、第41任藏王赤祖德赞，即热巴坚（815-836）；7、第42任藏王朗达玛，即吾都赞普（836-842）。

吐蕃、西藏历代君主列表吐蕃国王：吐蕃王朝是一个位於青藏高原的古代王国，由松赞干布到达磨延续两百多年，是西藏历史上创立的第一个政权。

按照藏族历史的传统，松赞干布是第33任吐蕃国王，但是因为在他即位之前藏文尚未创制，所以很难肯定在他之前的吐蕃王的历史正确性。

在《贤者喜宴》等藏文历史书和在敦煌发掘的古藏文历史文献里记载著松在赞干布之前的吐蕃赞普的许多传说。

姓名谥号，称号年数在位时间生卒年备注吐蕃(宝髻)[勃窣野氏](约前360-877)聂赤赞布穆赤赞布丁赤赞布索赤赞布美赤赞布达赤赞布师赤赞布志共赞布布德共杰艾雪勒德雪勒提雪勒古茹勒仲谢勒伊雪勒萨南森德德楚南雄色诺南德色诺布德德诺南德诺布德结布德珍藏结多日隆赞赤赞南赤扎邦赞赤脱吉赞赤脱脱日宁谢揭利失若赤宁松赞勃弄若仲宁德乌讵素若达日宁色论素赞南日松赞11 618-629 ?年-628年弃宗弄赞松赞干布21 629年-650年?年-650年共日共赞 4 651年-655年638年-655年乞黎拔布芒松芒赞23 656年-679年653年-679年乞黎弩悉笼,器驽悉杜松芒波杰25 679年-704年679年-704年弃隶缩赞赤德祖赞41 704年-742年680年-742年赤松德赞42 743年-785年730年-785年乞犁悉笼纳赞,乞立赞,乞黎苏笼猎赞,娑悉笼腊赞木奈赞普 1 786年762年-786年足之煎牟尼赞普 2 797-798菊之穆底赞普 1 798惹巴瑾牟如赞普11 798.11-819年赤德松赞20 798.12-817 764年-817年可黎可足赤热巴巾,赤23 815-838 806年-838年彝泰(23)祖德赞达磨达玛赞普(8) 839年-841年803年-841年琳乞离胡(云丹) (20) 846-866微松(欧松) (11) 866-877拉达克历代王朝世系：公元８４２年，吐蕃最后一代赞普朗达玛因内部矛盾激化被弑，其两个王妃在王族和外族的支持下各为其子争夺王位，使王室分裂为二，不相统属。

650年，松赞干布病逝，文成公主被逼迫殉葬唐高宗李治得知此事后大发雷霆，认为这是对大唐的挑衅，他当场下令，要求吐蕃立刻将文成公主送回大唐。

没想到文成公主却坚定地说：“我不回去！”松赞干布生病离开人世时，还不到35岁。

文成公主与松赞干布的这一场政治联姻才刚刚过去九年。

虽然松赞干布在文成公主嫁过来之前，就已经知道文成公主并不是唐朝皇帝的亲生女儿，她的父亲李道宗只不过是皇室当中的一个官员而已。

可文成公主带着两国和亲的使命而来，公元640年，她在亲生父亲和卫队的护送之下来到了吐蕃国。

唐太宗没有吝啬文成公主的嫁妆，场面豪华，内容丰富，随从的人就有五千多个，还带去了四千多种的农作物种子。

此外，奇珍异宝也是数不胜数，还有珍贵的释迦牟尼金身像也包含在随嫁物品当中。

毫无疑问，对于小小的吐蕃国来说，他们是这一次和亲的最大赢家。

松赞干布亲自来迎接长途跋涉的文成公主一行人，足以可见他对文成公主这一位美妻的重视以及对唐朝的敬畏之心。

随后，松赞干布和文成公主二人在当地隆重完婚。

虽然文成公主只是松赞干布的后宫妃子之一，但两人却相敬如宾，恩爱有加。

为了让文成公主在吐蕃能够有家的感觉，松赞干布也会像中原人一样来布置自己的穿着，派一些使臣去学习中原文化，甚至他还为文成公主特意建造了一座城堡，也就是后来著名的布达拉宫。

多年的相濡以沫，也让文成公主爱上了松赞干布。

虽然他们两夫妻的感情很好，非常遗憾的是，文成公主还未来得及为松赞干布生下孩子，松赞干布就因病去世了。

当时正是文成公主嫁过去的第九个年头，她既没有王后的尊位，也未曾诞下子嗣，身在他乡的文成公主未来将何去何从，成为了她人生当中的一道难题。

恰巧也是在这一年，唐太宗驾崩，唐高宗继位，文成公主的父亲也被流放在外。

而松赞干布去世后，其年幼的孙子继承王位，吐蕃的实权却掌握在了宰相的手中。

可想而知，当时的文成公主境地是有多么艰难，留在吐蕃是无依无靠，回去大唐又是身份尴尬。

而此时手握大权的吐蕃宰相野心太大，得罪了唐朝。

松赞干布被推为赞普后，他倾慕唐王朝的繁荣与文明，贞观八年(634年)，他派出使者赴长安与唐朝通聘问好。

唐太宗对吐蕃的首次通使也很重视，当即派使臣冯德遐持书信前往致意还礼。

松赞干布“见德遐，大悦。

闻突殿与吐谷浑皆尚公主，乃遣使随德遐入朝，多赍金宝，奉表求婚”。

可是，当时唐太宗没有同意，松赞干布几次派人向唐朝请婚也未能如愿，便决定用武力通婚，于贞观十二年(638年)爆发了蕃唐首次战争。

松赞干布率军进攻唐松州(治嘉诚，今四川松潘)，被唐军击退，这就是历史上的“松州之战”。

吐蕃兵败后，松赞干布遣使到长安谢罪，并派大相禄东赞备厚礼——黄金五千两及宝物珍玩数百件，到长安再次向唐太宗请婚。

翌年，太宗允以宗室女文成公主许嫁松赞干布，并于贞观十五年(641年),指派江夏王李道宗随同吐蕃王朝使者禄东赞护送文成公主去吐蕃王朝的国都逻些。

日月山其名的由来，跟文成公主有关。

传说，当年文成公主动身西去和番之时，悲痛万分，唐王陪送了一面宝镜劝慰她，要她到了汉藏分界的地方，取出来照看，从镜子里就能够看见家乡和父母亲人。

历经艰幸，辗转到了赤岭，公主思亲心切，便取出宝镜照看，镜中显现的只是自己消瘦的面容和残阳斜照下的赤岭山脉，她此时才明白，父母是为江山社稷而哄骗了自己，悲愤伤心之下，把宝镜扔了出去，摔成了两半，正好落在两个小山包上，东边的半块朝西，映著落日的余辉，西边的半块朝东，照着初升的月光，日月山由此得名。

遂拿出皇后赐予的“日月宝镜”，从中照看长安景色和亲人，不禁伤心落泪，思乡的泪水汇集成了倒淌河，由东向西，流入青海湖。

但当她想到身负唐蕃联姻通好的重任时，便果断地摔碎了“日月宝镜”，斩断了对故乡亲人的眷恋情丝，下定了毅然前行的决心，义无反顾地走上了西行的道路。

影响这个最后抉择的主要因素有三个：其一，从大环境看，青海的地理位置非常特殊、非常合适。

她远离北京，对内地许多人而言好像边疆一样遥远而又陌生；她又远离任何一条中外边界，对于我们所有的邻国而言，也是遥远而陌生的。

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松赞干布是一位佛教徒吗？本系列另外两篇：尺尊公主这个人到底存在吗？文成公主入藏后地位低下，形同小老婆吗？松赞干布唐卡松赞干布是一位佛教徒吗？我相信，大多数人都会觉得这是一个脑残问题。

但别急，生活就是这么诡异，越简单的问题，越隐藏着复杂的背景。

今天我们就来好好分析一下，看看它是否有一个简单的答案。

在西藏的佛经和教法史料中，松赞干布已经不存在是不是佛教徒的问题了。

人家直接就是观音菩萨转世，从出生到去世，一生所有重要决定都有菩萨的指引。

即便我们排除神话传说的色彩，松赞在位时主持修建了大小昭寺、供奉释尊等身像、大量翻译佛经的做法，也足以认定他是位虔诚的佛教徒。

甚至可以这么说，在佛教引入西藏过程中，松赞干布起到了不阔或缺的作用。

因此，后世教法史料才将松赞干布、赤祖德赞、赤松德赞三位尊为“吐蕃三法王”。

吐蕃三法王唐卡但人是有无数个侧面的，这就是“一千个人眼中有一千个哈姆雷特”的原因。

如果从一个君主的角度来看，这一切似乎都要换一幅模样。

可能很多人并不知道，苯教经典将松赞尊为“扶持之王”，认为他是上天派来统领人间的神。

[1]要探讨这个问题，就要说说西藏地区的佛苯之争了。

作为一种原生宗教，苯教在西藏地区用根深蒂固来形容一点不为过。

甚至，吐蕃有记录的第一代赞普，就是被所谓的“十二智苯”发现，扛在肩上拥上王座，因此被尊称为聂赤赞普（肩坐王）。

[2]之后的历代赞普都信奉苯教，并拜苯教高僧为自己的根本上师（辛苯）。

但等到上丁二王之一的止贡赞普时期，因为苯教气焰熏天达到了，“辛苯不发话，王不敢降旨，大臣不敢议事，不唱辛苯歌舞，君臣不敢歌舞”的程度。

止贡赞普为此愤而灭苯，虽然他驱逐苯教的意志非常坚定，但他一直没有找到一种可以作为替代的宗教武器。

此时的佛教，还被巍峨的喜马拉雅山脉远远的阻隔在南方。

灭苯七年后，止贡赞普离奇被杀，王位也被大臣篡夺。

很难说，止贡赞普被大臣所杀，有没有苯教势力从中运作的影子。

不过就连苯教经典上都承认，辛苯们做的有点过了。

松赞干布和文成公主，见证唐代汉藏友好关系--隋唐史话07本篇系精读中国史连载197，，欢迎收看。

唐朝初年，在西藏高原上，出现一个强大的民族政权——吐蕃。

吐蕃是今天藏族的祖先，他们原来是汉朝羌族的一支，后来逐步西迁，在雅鲁藏布江南岸渐渐发展起来。

到公元7世纪中叶，吐蕃从分裂逐渐统一，发展到一个新阶段。

正在这个时期，吐蕃出现一位民族英雄——松赞干布，他实行民族友好政策，和唐朝建立了亲密关系。

大业元年(605)，松赞干布生于西藏高原的泽当（拉萨东南）。

他13岁那年，吐蕃苏毗王族的残部大搞分裂，爆发了叛乱。

在他西部的另一部落羊同，又从外部进攻，一时吐蕃处于内乱之中。

年轻的松赞干布担负起平定叛乱的重任。

在吐蕃旧部尚囊白乌苏和率弄刻尔的协助之下，平定了内乱，使吐蕃重新统一。

松赞干布没收了私有土地和犯罪大臣的土地，创立国有王田制度，使用奴隶耕种。

奴隶劳动按户计算，每户分给土地，然后向国家纳税服役。

在政治方面，松赞干布创立中央集权制度。

过去，吐蕃赞普统治13个小王。

他们下面，又分别管辖25个家臣。

他们各有一个堡塞，相互之间并无统属关系，只和国王具有松懈的联盟，三年会盟一次。

松赞干布把他所辖地区划分为8个大区，每个区叫“如”，每“如”又分为若干千户所，实行全民（自由民）皆兵。

军事和民政分别管辖。

每“如”设元帅、副将、判官各1人，各“如”具有自己不同毛色的“如马”和不同图案、不同彩色的“如旗＂。

千户所管理军事的官名为“东本”（千户长），管理民政的官是“德巴＂。

八如以上又设兵马都元帅和兵马副都元帅，他们的地位相当于副宰相。

千户长归吏部尚书统领。

正宰相权力较大，既掌军权又管民政，总揽内外一切国政，最后由国王裁决。

国王和官员每年盟会一次，国王要求这些官员尽忠职守，盟会时检阅军队，调查户门。

松赞干布新建的制度和政策，巩固了吐蕃内部的统一。

在吐蕃的北部，由于唐朝打败了突厥和吐谷浑，过去被突厥吐谷浑统治的党项、多弥、白兰、舂桑、迷桑等部，都向松赞干布称臣纳贡。

松赞干布促进吐蕃王朝发展的措施隋义宁元年(公元617年)，松赞干布出生于雅鲁藏布江南岸泽当城西雍布拉岗堡中的一个吐蕃贵族家中。

“松赞干布”是后人为他加上的尊号。

〔松赞是名字，干布那么是尊号，其意为“深沉莫测”。

〕据史书记载：松赞干布“为人大方才雄”多英略，通达工艺、历算、武技及各种学问。

13岁时其父被人毒死，松赞干布年幼继位，他沉着冷静，依靠中小贵族和部分忠于赞普的大臣的力量,迅速平息叛乱,稳定了内部。

贞观六年(632年)，松赞干布率部众渡过雅鲁藏布江，把都城由泽当迁到逻些(今拉萨)。

如此，既能够摆脱世代盘踞当地的某些心怀叵测的吐蕃贵族的羁绊和对生命的威胁；又能够把政治中心和军事中心归一。

便于赞普对军队的指挥和操纵，这关于进展专制王权和巩固奴隶制度显然是有重大意义的。

另外，从地理位置和自然条件来看，拉萨也是建基立业的好地方。

那儿气候宜人，景色幽美，物产丰富。

中心地势平坦开阔，四周群山环抱。

远处山岭峡谷险要，进可攻，退可守。

从以后的历史进展证明，把拉萨作为吐蕃王朝的首府是正确的选择。

松赞干布又相继降服苏毗，亲征羊同，完成了统一西藏高原的大业，建立了西藏历史上的第一个统一的政权——吐蕃王朝。

富于政治远见的松赞干布一面积极主动地派遣使者赴邻国尼婆罗国〔今尼泊尔〕请与吐蕃通聘，互相进行贸易，推销手工艺品并聘请工匠及艺人传授建筑、绘画、雕刻技艺，并迎娶了尼婆罗尺尊公主；一方面又主动与唐王朝取得联系。

从此缔结和进展了藏汉两族长期的亲热友好情谊。

松赞干布统一青藏高原的同时，中原地区的唐朝社会经济、文化高度进展，国力强盛，声威远振，松赞干布关于盛唐有着深远的仰慕之情，贞观八年(634年)，他派出使者赴长安与唐朝通聘问好。

后来又先后几次派人向唐朝请婚，然而未能如愿。

松赞干布依仗自己强大的军事，便决定用武力通婚，于贞观十二年〔638年〕进攻松州，爆发了蕃唐的首次战争，然而吐蕃的军队没能抵挡唐朝强大的国力，以武力通婚也失败了。