散曲

散曲一、元散曲概说散曲是金元时期在我国北方兴起的一种新体诗。

我们通常所称的“元曲”是指杂剧和散曲两种文学形式，散曲的兴起比杂剧要早，但其成就不如杂剧高。

散曲和词一样，来自民间，都是合乐歌唱的长短句。

单词发展到南宋时，在文化人手里典雅化因而走向了衰落，而民间的俗谣俚曲却得到了发展。

宋金对立时期，北方少数民族的乐曲和汉族北方地区慷慨粗犷的民间歌曲相结合，便逐渐形成了散曲这种形式，散曲是我国多民族文化融合的产物，也是文学形式推陈出新的结果。

散曲是在词的乐曲衰亡，文字僵化之后，在民族、民间音乐的基础上，发展革新而创造出来的，具有民间情调和地方色彩的一种新体抒情诗。

散曲的体制：散曲大致分为小令和套数两种。

小令：又叫…叶儿‟起源于词中的小令，是散曲体制的基本单位。

单片只曲，调短字少是其最基本的特征。

如马致远《天净沙.秋思》套数：则起源于宋代的大曲、鼓子词和诸宫调。

又称“套曲”、“散套”、“大令”，其体式特征最主要的有三点，即它由同一宫调的若干首曲牌联缀而成，各曲同押一部韵，通常在结尾部分还有[尾声]。

小令和套曲的区别：小令是以一支曲子为单位的；套数则是由同一宫调之中至少两支以上，按照音乐上排列顺序的规律，联合成套。

小令每首一韵；套数则从头到尾的多支曲子都一韵到底。

散曲与词的异同：同点：都是长短句样式，都是音乐文学。

异点：1、句式长短更为参差不齐，更自由活泼；2、可以增加衬字（在曲调规定之外自由加添的字），既保持曲调的腔格，又增加语言的生动性，更为酣畅淋漓；3、用韵较密，一韵到底，平仄可以通押，更显活泼流畅，顺口动听；4、诗词力避字句重复，尤忌重韵，而散曲却以此见长；5、散曲直露明快，更具民间色彩。

二、元散曲的主要作品散曲的发展概况：今人隋树森编辑《全元散曲》共收散曲四千二百多首，其中小令三千八百多，套数四百多。

作家有名者二百一十三人，无名氏作家一批。

以元仁宗延祐年间为界，分为前后两期。

前期的创作中心在北方，后期则向南方转移。

前期：散曲多表现对功名利禄的鄙薄，对封建礼教的藐视，对山林隐逸生活的赞颂，对男女爱情的歌唱，对自然风光的神往，同时也不同程度地流露出逃避现实的情绪。

艺术上富有通俗化、口语化特点，饱含北方民歌犷放爽朗、质朴自然的情调。

代表作家是关汉卿、王和卿、马致远和白朴等。

后期：散曲缺少前期作家那种横溢于作品中的牢骚和不平，在艺术上刻意求工，用词典雅华美，且追求格律严整，创作风格从前期以豪放为主转变为以清丽为主。

代表作家是张可久、乔吉、徐再思，比较重要的作家还有张养浩、睢景臣和刘时中。

1、爱情类：具有鲜明特色，既继承了传统，又有所创新，比之于诗词中的同类作品，给人最深的印象，就是显得大胆泼辣，坦诚率真。

主题：纯真爱情的讴歌，男欢女爱的柔情，离别相思的愁苦，痴心女子的怨恨，卑贱女子的心声。

强烈的市民意识，平民化的女性形象，肆意畅情的审美特征。

原因：传统文化断裂对伦理观念的冲击，异民族伦理观念的淡薄，城市经济文化的畸形繁荣。

阳春曲-题情白朴从来好事天生俭，自古瓜儿苦后甜。

奶娘催逼紧拘钳，甚是严，越间阻越情慊。

笑将红袖遮银烛，不放才郎夜读书。

相偎相抱取欢娱，止不过迭应举，及第待何如？2、怀古类：通过怀古咏史，暗寓国家的兴亡之感。

名为怀古，实为悼今和自悼。

有故意否定或贬低历史英雄人物的倾向。

[山坡羊]潼关怀古张养浩峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。

望西都，意踟躇。

伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。

兴，百姓苦；亡，百姓苦。

[买花声]怀古张可久美人自刎乌江岸，战火曾烧赤壁山，将军空老玉门关。

伤心秦汉，生民涂炭，读书人一声长叹。

3、隐逸类：歌唱归隐山林，表现对功名富贵厌恶之情。

官场黑暗险恶，许多人不满现实，不愿与统治者同流合污，同时受全真教思想的影响也较大。

市民享乐之风的影响。

4、山水类：描写山水田园、自然风光的作品最多，质量很高，有如唐诗的“诗中有画”，达到了很高的艺术水平。

有的简洁闲放，有的清新明丽，有的雄浑壮丽，有的萧瑟凄凉。

天净沙-秋白朴孤村落日残霞，轻烟老树寒鸦。

一点飞鸿影下。

青山绿水，白草红叶黄花。

天净沙即事乔吉莺莺燕燕春春，花花柳柳真真。

事事风风韵韵。

娇娇嫩嫩，停停当当人人。

【注释】①即事：就眼前事物或景物题咏。

作者此题一组原共四首，此为第四首。

②真真：以叠字巧体暗用典故。

唐杜荀鹤《松窗杂记》中有个故事：进士赵颜于画工手里得到一幅美人图。

画师说：“余神画也，此亦有名，曰真真。

”原来画中美人乃是南岳仙子。

后遂以真真喻指美女。

③事事句：是说眼前春天景物，一切都那么美好，具有风情韵味。

④停停当当人人：是人人停停当当的倒装。

乃是说游春的美女都打扮得恰到好处。

停停当当：妥妥当当。

这只散曲的主要特点就是都用叠字，在中国文学史上，这是一个很少见的列子。

在宋代，著名女词人李清照曾写过一首多用叠字的《声声慢》词，但并没有全篇都用叠字。

相比之下，这首散曲比李清照的《声声慢》在用叠字方面又进了一步。

这首散曲从艺术上看，写得十分工巧细致，而正因如此，也受到人们的批评，认为它过于雕琢，显得过于追求形式主义。

天净沙-秋思马致远枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。

古道西风瘦马。

夕阳西下，断肠人在天涯。

楚天遥过清江引-春归薛昂夫有意送春归，无计留春住。

明年又着来，何似休归去。

桃花也解愁，点点飘红玉。

目断楚天遥，不见春归路。

春若有情春更苦，暗里韶光度。

夕阳山外山，春水渡傍渡。

不知那答儿是春住处！情意缠缠送春回去，因为没有办法把春留住。

既然春天明年还要回来，还莫如今年别回去。

桃花也因为春归而悲伤，纷纷扬扬地飘落有如遍洒红玉。

望断了遥远的天际，也看不见春天回归的路。

春如果有情必然也会十分痛苦，悄悄地看时光匆匆暗度。

是住在夕阳疳落的山后面？还是住在烟水茫茫的渡品？不知春天现在究竟在哪里住水仙子-夜雨徐再思一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。

落灯花棋未收，探新丰孤馆人留。

枕上十年事，江南二老忧，都到心头！元散曲《高祖还乡》《高祖还乡》【作者，睢景臣，字景贤，扬州人，元后期曲家。

】是元散曲中现实性最强的作品，是同类题材之中的新奇之作，是元代散曲中的珍品。

它不仅在元散曲中是一首具有特色的扛鼎之作，在中国文学史上也是绝无仅有的。

汉高祖刘邦做了皇帝后衣锦还乡的故事，《史记·汉高祖本纪》与《汉书·高帝纪》记载甚详，刘邦当皇帝第十二年(公元前195年)冬，在平定淮南王英布反叛、胜利回朝途中，曾返故乡沛县，逗留十几天。

他踌躇满志，召集父老聚会，大摆宴席，以显示“衣锦还乡”的尊荣。

酒酣，起舞高歌：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。

……”汉以来的作家，经常以此史实入诗，极力颂扬刘邦回故乡时“大风起兮云飞扬”的煊赫声势、“威加海内兮归故乡”的荣耀，强调其天子之威不忘故土的孝子之心。

把刘邦归故里这件事写得是非常体面的。

至于故人父老如何反映，史传没有记载。

睢景臣却别开生面，反其意而用之。

在“故人父老”中找到了一个乡民，以他的视觉和口吻，从另一个角度再现了刘邦车驾荣归的“盛典”。

睢景臣以奇特的构思，辛辣的讽刺，诙谐的笔调，无情地撕下了流氓皇帝刘邦“天生圣人”的伪装，变史载的歌颂为文学作品的暴露，表现了农民对最高统治者的蔑视和憎恶，揭示出封建社会中农民阶级与封建统治者之间不可调和的矛盾，导演了一出绝妙的政治讽刺剧。

“般涉调”是宫调名，宫调就是乐律，以限定声调的低昂缓急，表现乐调的悲欢情感。

据周德清《中原音韵》说，“般涉调”表现“拾掇坑堑”的声情。

“哨遍”和底下的“耍孩儿”、“五煞”等是曲牌名。

《高祖还乡》写汉高祖刘邦还乡时乡民所见情景，以独特的艺术构思、风趣幽默的描写，对封建最高统治者进行了大胆的揭露和无情的讽刺。

套曲的思想意义在两方面：1、揭露、讽刺了封建最高统治者。

作者处于君道尊严的时代，他不从歌功颂德的角度写汉高祖“威加海内兮”的盛况，而是通过一个与他过去有瓜葛的农民的所见所忆，嘲讽了刘邦的装腔做势，妄自尊大，揭露了刘邦的流氓本性，无赖老底。

2、《高祖还乡》的反封建主题也是针对元代社会现实而发的。

套曲借历史事件，反映了元代等级制度森严，统治阶级作威作福，地方乡里趋炎附势，差役苛赋十分繁重的现实。

所以它既写了历史事件，又是紧紧地针对着元代现实，讽刺元代现实的。

这组套曲叙事性很强，全套八首曲子可分四层：第一首[哨遍]为第一层，以简洁的笔法，描绘了众乡民迎驾忙碌的场景。

第二首[耍孩儿]、第三首[五煞]、第四首[四煞]为第二层，写乡民对皇帝车驾的嘲笑。

第五首[三煞]、第六首[二煞]、第七首[一煞]为第三层，写乡民认出皇帝刘邦，揭露刘邦的老底。

第八首[尾]为第四层，写乡民向皇帝刘邦讨债，嘲笑他更名改姓的无赖行为。

[哨遍]“社长排门告示，但有的差使无推故。

这差使不寻俗：一壁厢纳草除根，一边又要差夫，索应付。

又言是车驾，都说是签舆，今日还乡故。

王乡老执定瓦台盘，赵忙郎抱着酒葫芦。

新刷来的头巾，恰糨来的绸杉，畅好是妆幺大户。

” ——保长挨家挨户地通知：凡是官府推派下来的差使，都不得借故推托。

这一回的差使非同一般：这一边交纳的草料(马饲料)要去掉草根，那一边还要摊派劳役，样样尽要认真对待。

又说这是皇帝出行的车马，都说这是皇帝亲自乘车前来，今天衣锦荣归故里。

王乡老端着盛献礼的瓦制大托盘，赵忙郎抱着准备给皇帝敬酒的酒葫芦。

他们头戴新买来的头巾，身穿刚用来浆洗过的绸衫，真正是装腔作势，摆财主阔老的架子。

【作者用戏谑的笔调，对乡绅们那种趋炎附势、逢迎献媚的丑态进行了冷嘲热讽。

“迎驾”本应相当隆重，出于百姓的自愿，如今却要社长挨户“告示”，强制规定，这就暗示出刘邦不得人心，百姓怨恨之极，为下文蓄势。

“不寻俗”，意为不平常，出自乡民之口，耐人寻味。

长期来，许多“寻俗”的差使，忙于应付，已经苦不堪言，今日皇上驾到，差使非同一般，自然忙上加忙，怎能不怨声鼎沸。

由此可见刘邦在百姓心目中的地位。

接着镜头一转，着重刻画并嘲弄了乡里势利小人：王乡老提壶捧盘，赵忙郎梳装打扮，煞有介事地摆出一副“妆么大户”的样子，画出了奴才的嘴脸。

这帮卑劣小人趋炎附势、阿谀逢迎的丑态，刻画得何等惟妙惟肖。

作者于戏谑的笔调中，极尽嘲讽之能事，又于一闲一忙、一喜一怒的对照中，反映不同阶层对天于的截然不同的感情。

总的来看，开篇似在写“乡民迎驾”，实际上是斥责“圣驾扰民”。

】[耍孩儿]“瞎王留引定伙乔男女，胡踢蹬吹笛擂鼓。

见一颩人马到庄门，匹头里几面旗舒。

一面旗白胡阑套住个迎霜免，一面旗红曲连打着个毕月乌，一面旗鸡学舞，一面旗狗生双翅，一面旗蛇缠葫芦。

” ——爱出风头的王留率领一伙装腔作势、不三不四的家伙，又是吹笛又是捶鼓瞎折腾。

见一大队人马来到村口，当头里有几面旗子迎风招展。

一面旗上画一个白色的环，套住一只大白兔；一面旗上画一个红圆圈，圈住只黑乌鸦；一面旗上画一只公鸡在飞舞；一面旗上画着一只狗长了双翅；一面旗上画着一条蛇缠绕着一个葫芦。