47：修德从内观开始——摘自赵妙果道德经学用系列

(完整word版)道德经全文及译文

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前言

抬头仰望星空，星河灿烂明月其中；再观苍穹，日出东方而落西方；观人之道，众人各有所归；观天之道，行事尽其善美。幽幽兮,深邃兮。夫何故？万物都有自己的归宿，众生都有自己的本命.宇宙从何处而来？我们的生命又从何处而来？万物是由谁在主宰？何谓真理？真理在何处?

对于这种全人类的大智慧，必然是大智慧者才能解决的。能够解决如此高深问题的人，那绝对不是一般人；能够解决如此高深问题的人，悟道能力绝对的强于常人.甚幸有喜,就在中国的大地上，就有这样一位大智慧者，他就是大哲学家-—老子.老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳,字聃.周守藏室之史也.老子是道家文化的开创人,是道法自然哲学的祖师。老子的修道境界是明心见性。老子所著之书之所以叫《道德经》是因为阐明了自然规律人之道的运作，是一部世出世间法的经典。只有通达了世出世间法,境界达到了明心见性或明心悟性即可明白《道德经》所阐述的大道内理,即可行事经其时间磨炼而不磨灭。

万物是由本原所产生的，本原就是“心性”，所以叫“心性之道”。从本原所产生出来的这一切就叫“相”，所以叫“相之道"。把本原和从本原所产生出来的相用一个字来统称就叫作“道”。而德是指在返璞归真的大道上运作，能够坚定不移的在归真返璞的大道上运作就是“德".而经是指万物之灵所写的著作，并能够经其时间磨炼而不磨灭.其实《道德经》并非是老子的个人主义思想。以心性之道观之，老子述而不作;以相之道观之，老子很有智慧，大思想家，或大哲学家。心性之道：老子本质与众不同，苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤,空乏其身。境界从感悟修到渐悟，从渐悟再修到明悟，从明悟然后又修到了明心悟性，从明心悟性最后修到了明心见性，通达了世出世间法，精通大道内理。老子者,心神复归于大道，本命复归于大道。在大道中观察大道内理，以自己的表达方式进行阐述就成了《道德经》。相之道：老子见多识广所以知识丰富，然后用自己的思想创造了一套哲学体系，创造出了自己的思想主义，《道德经》是老子如何所认为。心性之道为真？还是相之道为真？孰知道？若老子曰:“日出东方而落西方。”而他人闻之(完整word版)道德经全文及译文

齐善鸿讲《道德经》第⼀章：从⾃⼼⾛向⼤道

【学经先读开经偈】

太上⽞深众妙门，如影随形难见真。上善若⽔藏智慧，虚极静笃安⼼魂。

《道德经》第⼀章：从⾃⼼⾛向⼤道

⼼是任何想法都能产⽣的源泉，这就包含了，对和错两个⽅⾯想法。

《道德经》的每章的内容都有所不同，但都围绕着⼀个核⼼主线：⾛出⾃我主观的局限，让⽣命亲近客观⾃然⼤道，体悟主观感觉之外客观规律之⽞妙。

第⼀章，齐教授即教我们我们如何⼊道门！1

齐善鸿《道德经》第⼀章

【经⽂原⽂】

道可道，⾮常道；名可名，⾮常名。

⽆名，天地之始；有名，万物之母。

故常⽆欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者，同出⽽异名，同谓之⽞。⽞之⼜⽞，众妙之门。2

齐善鸿《道德经》第⼀章

【我们看⼀个案例】

有这样⼀个很尴尬的境地，就是两个⼈说话时都在各说各的道理，于是就出现了公说公有理，婆说婆有理的这样⼀种局⾯，但到底谁真正有理呢？

若是继续这样说下去，轻则会不欢⽽散，重则会变成吵架，想想看，⽣活要是按照这种模式进⾏下去，还会有什么美好可⾔吗？

我们再来回顾⼀下⽇常的⽣活：⽗母和⼉⼥说话时是不是更多在使⽤教训的⼝吻批评孩⼦，始终相信⾃⼰说的话是正确的？

夫妻之间对话时，是不是也往往都在说⾃⼰是正确的？对⽅可能是错误的？朋友之间交谈时，是不是我们在竭⼒论证我们的观点是正确的，总想对⽅来接受⾃⼰的观点。

你看，我们都在说⾃⼰有理，却很难去接受别⼈的道理，或者根本就没有想过对⽅那些与⾃⼰观点不同的道理恰恰是我们思维的盲区。

如此照此下去，⼈与⼈之间还会有真正的沟通吗？1、不认识的客观⼤道：我们都知道这样⼀个道理：客观规律是不以⼈的主观意志为转移。因此，我们不会对着⼀个纯粹的物件讲什么道理，因为知道那是客观事物，我们只能顺应它的规律。但如果对⾯的⼀个物件换成了⼀个⼈，我们就很难再把它看成是客观，也不会把对⾯那个⼈的所作所为当成⼤道客观规律的呈现。

庄⼦讲过⼀个空船理论：如果风吹着⼀艘空船向你撞来，你只会躲避⽽不会去斥责。但如果船上有⼈，那就不同了。

老子《道德经》原文与注解【简译】

第一章

···

原文：

1、道，可道，非恒道；

2、名，可名，非恒名。

3、无，名天地之始；

4、有，名万物之母。

5、故：

6、常无，欲以观其妙；

7、常有，欲以观其徼。

8、两者同出，异名同谓。

9、玄之又玄，众妙之门。

译文：

1、道，可以授予之道，不是恒久之道；

2、名，可以假借之名，不是恒久之名。

3、无，名隐天地形成的开始；

4、有，名显衍生万物的母体。

5、因此：

6、常返过去的无中，可以捕获道之奥妙；

7、常往未来的有中，可以把控道之范畴。

8、若两者同出无碍，万物名虽各异但道相通。

9、坚持不懈的玄修，是打开一切奥妙的法门。

第二章

···

原文：

1、天下皆知美之为美，斯恶矣。

2、皆知善之为善，斯不善矣。

3、故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

4、是以圣人，处无为之事，行不言之教。 5、万物作而弗始，为而弗志，功成而弗居。

6、夫唯弗居，是以弗去。

译文：

1、天下都认同美而刻意塑造美，这样就埋下了恶的祸根。

2、都认同善而刻意表现善，这样就派生了不善的行为。

3、所以有无因相而生，难易因相而成，长短因相而形，高下因相而倾，音声因相而和，前后因相而随。

4、所以圣人，以无为的境界从事自己的事业，教化众生于不言之中。

5、兴起万物于无声的开始，有所作为于淡泊的志向，自然成就于无驻的境界。

6、因为心无所驻，所以永远不会失去。

第三章

···

原文：

1、不尚贤，使民不争。

2、不贵难得之货，使民不为盗。

3、不见可欲，使心不乱。

4、是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其智，强其骨。

5、常使民无知、无欲，使夫知者不敢为也。

6、为无为，则无不治。

译文：

1、不标榜圣贤，使世人不起争念。

2、不稀罕珍宝，使世人不生盗意。

3、不诱发邪欲，使世人不乱其心。

4、所以圣人的治理方法，是使百姓心里谦卑，腹中饱足，精神内守，筋骨强壮。

开经语

宣道贵德抱无得一 行善利生济世救人

虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲

求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸

道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边

学习道德经，开启大智慧

此章是“ 常德章 ”，又名“ 真朴章

”，三次宣说“常德”。 “知其雄，守其雌”是老子道家守柔哲学的中道义，

以常德摄持，柔

不失强，强不失柔，强柔双运，

无坚不摧，万心归一。

修道是明理，修德是修品格性情，修道在虚空法界上修，修德在人世间修。 修德必须

以

修道

为指引，

不然就没有着落，

道妙德善紧密相连。虚空法界和人世

间相隔悬殊， 但修道与修德都必须在心地上修，这是共同的。

上章老子讲“常善救人”， 善人和不善人都有道性，故平等无二，都可修常德

，再造复命，脱胎换骨，成为一个新人。 这是“救人”的理论依据 ，如果人不是道所生

，没有潜藏的道性，那人不可能获得拯救。圣人妙观善人和不善人的道性，以化恶人为

善人，让恶人生起一颗善心作为事业。

第1章宣讲常道，此章宣讲常德，道德双行，结构严谨。

常德有三知三守三归气象，就是三德九品

。 第一德是婴儿德，第二德是无极德，第三德是纯朴德。

释德清说：“ 上章言行道之妙 ”，圣人不以知道为难，而以守道为难。上章圣人以五妙

法济世救人，把恶人逆转为善人

，把善人再造为圣人。 圣人是道者，善人是德者，恶人是失者

。 修常德是实现“德者同于德，失者同于失”（24C）的具体实修法，是妙法的体现

。三德九品，最后归于“朴”，恢复纯朴的自我，回归圆满法性，与道同体。

守雌、黑、辱三贱位，这是心法，是心灵的逆转 。“知其雄”、“知其白”、“知其荣”，这

都是世间

的成功者，是世间

法的优胜者，他们必须第二次修行，

修出世间法。 常德是在守柔上下功夫，分三大步九小步 。世间的雄者外表强大，但内

心忐忑不安，焦虑极重，心灵没有归宿，没有安全感。“静为躁君”，雄者都是躁动者，

他们的心需要被安抚，因此常德正

是他们所渴望的。

老子以证悟者的法眼看见雄者渴望常德，以安慰自己的心灵，所以修常德是就把一切