李守力《周易密钥》前言

《周易密钥》前言

1 前言

前言1：发现《周易》卦爻辞的“推导公式”

——论“观象系辞”通例

【提要】

《周易》本身暗藏着一个自然科学体系，一个简单的相当于现在初中水平的数学公式。这个公式主要以爻象（爻数）、卦象为主体，以互体、变卦为辅助。《周易》古经卦爻辞都是由这个简单的公式推导出来的，夫子所谓“居则观其象而玩其辞”也。

以汉代易学为代表的纳甲、飞伏、卦变、升降、旁通、之正、卦气、爻辰、五行、干支等繁琐的象数系统，属于古代自然科学体系。虽然汉代易学家（京房、郑玄、荀爽、虞翻等）极力用它们来“穿凿附会”式地解读当时具有无上权威的《周易》经文，但事实上它们与《周易》古经卦爻辞的生成并没有直接关系。这些象数体系有的源自《连山》《归藏》，有的则是易学家重新架构的新体系，它们既能用于《周易》“圣人之道”的卜筮之学，即夫子所谓“动则观其变而玩其占”，又能在客观上创生崭新的宇宙和人文哲学体系。

卦气、纳甲、五行、干支之学起源很早，《连山》《归藏》时已有，故它们都属于易学体系。由于五行与八卦分属不同的理论体系，故《周易》时期文王、周公刻意撇开这些繁琐的阴阳五行术数体系，而仅以筮卦阴阳组合原理，通过人天相感，按卦象和爻象（爻数）阴《周易密钥》前言

2 阳爻组合拟造《周易》古经卦爻辞。卦爻象即阴阳爻的组合，庄子所谓“易以道阴阳”也。

《系辞传》曰：

《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

由于两千年来，繁琐的《周易》卜筮体系、制器尚象体系与简单的《周易》古经言辞的观象系辞体系一直混合在一起，遂使后之传易经师们对于卦符与卦爻辞的象数关系始终不得圆解。

孔子说《周易》有“古之遗言”，即古圣先贤的教训哲理，今谓之社会科学。故《周易》经文是由一个简单的自然科学的数学公式推导出来的一个包罗万象的社会科学体系。这就是《易传》说的“《易》与天地准，故能弥纶天地之道”。

一、苏东坡说：若知数学，则余之《东坡易传》当传万世

《周易》古经由六十四个卦辞和三百八十四个爻辞组成。卦辞又称为彖辞，《彖传》阐述了卦辞的形成原理。《彖传》先自下卦而上卦释卦德，次以卦主和主爻分析全卦的总纲，最后得出全卦的卦义哲理。《大象传》虽然列于《彖传》之后，实则《大象传》乃虞夏《连山易》之遗存，经周公、孔子而损益之。《大象传》先自上卦而下卦释卦象，然后得出全卦的人文启示。《彖传》对《大象传》既有继承，也有扬弃。《小象传》释爻辞则以爻位、爻象、爻数为宗旨，次以卦象、卦德为辅助。此东坡先生所谓《周易》“数学”之大略也。

《系辞传》曰： 《周易密钥》前言

3 圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。

《易》者象也。象也者，像也。

彖者材也。

彖者，言乎象者也。

爻者，言乎变者也。

爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。

爻也者，效天下之动者也。

“系辞”即是指卦爻辞，卦爻辞皆由观象而得。卦辞是根据全卦之卦爻象而系辞，爻辞是根据一爻所属卦爻象而系辞。

《经义考》卷十九引胡一桂云：晁以道问东坡曰：“先生《易传》当传万世？” 曰：“尚恨其不知数学！”

数学，《周易》象数也。根据这段记载，即知苏东坡先生对于象数的重视。虽然他自己解《易》，喜作义理哲学的发挥，但仍以“不知数学”为憾，盖《周易》以象数为本，东坡先生恨不知《周易》数学，于是担心自己的《东坡易传》不能传万世。

东坡先生说的“数学”就是指《周易》卦爻辞的“推导公式”。这个推导公式非常简单，它只有卦象、爻象（爻数）、变卦、互体组成，而不含有汉代象数易学的卦变、卦气、升降、纳甲、五行、飞伏、爻辰等复杂的象数体系。

以东坡先生的智商，他应该会轻而易举地掌握《周易》卦爻辞的“推导公式”，但是他为什么没有掌握呢？这是因为《周易》的“卜《周易密钥》前言

4 筮玩占”象数体系与《周易》“观象系辞”象数体系历来一直混淆在一起所致。

《周易》古经因其卜筮的外壳免遭秦火，但是《周易》的注本《易象》（周公所著）由于被视为与《周礼》有相同性质，所以肯定会付之一炬（鲁昭公二年春，公元前540 年，时孔子12岁，晋侯派韩起到鲁国，观书于大史氏，见《易象》与《鲁春秋》，曰：“周礼尽在鲁矣！吾乃今知周公之德与周之所以王也。”）。

《易象》藏于鲁大史，故孔子得以见到并传承。孔子晚年关于《周易》的评论性文献无疑也被视为儒家之书而遭秦火毁灭。传本《易传》来源于孔门弟子的口口相传和竹帛秘笈的递相私授。

正是由于秦始皇的文化专制，险些导致《周易》传承的大断裂。

朱伯崑先生总结说：“历代的易学家，从春秋的筮者，到清代学者，都努力寻求卦爻象和卦爻辞间的内在的联系，或者通过对卦象的各种解释，或者通过对卦爻辞的注释，将二者统一起来，以证明《周易》是神圣的典籍，具有完整的奥妙的思想体系，是圣人之书。”（《易学哲学史》（第1卷）11页）

汉代易学家为了找回这个公式，无所不用其极，把繁琐的《周易》“卜筮玩占”象数体系与简单的《周易》“观象系辞”象数体系混合在一起，于是出现了逻辑混乱不堪的局面，最后结果是让人望象生叹，后之传易经师们对于象辞关系始终不得圆解。

两汉象数易学出于对《周易》经传的过分执着，于是对于象数也过分执着，正是由于这种过分执着，衍生出了象数学上的穿凿附会之《周易密钥》前言

5 风。此风一起，愈演愈烈，至集两汉象数易学之大成的虞翻那里，达到了登峰造极的地步。

物极必反，象数易学的泛滥，终于导致两汉象数易学的衰微和王弼义理易学的崛起。王弼扫象是易学史上的里程碑事件，王弼使易学研究由混乱的象数逻辑走向了清明的义理发展道路。但是王弼扫象矫枉过正，他只继承了爻象，而把《周易》观象系辞体系的卦象、互体扫除了。

两晋，南朝宋、齐，北朝，《易》学博士多是郑玄之学。及至南朝梁、陈时，王弼《易》注才与郑注并列于国学。梁武帝大力倡导儒、道、佛，以玄学讲《易》的风气颇盛。王弼《易》注开始盛行，郑学则渐式微而殆绝。

《周易》经注，西汉的梁丘、施、高氏之学，都已亡于西晋，京氏、孟氏流于谶纬灾祥，学者不传。南北朝唯传郑玄、王弼易注。唐太宗下令孔颖达主持编纂五经注疏定本，郑氏讲爻辰象数，王氏详玄学义理，相比之下，王注义例明备，“独冠古今”，故孔颖达《周易正义》用王注。此后由于王弼易学在历史上一直占统治地位，所以《周易》观象系辞体系仍不能复兴。

宋代图书之学并非原始的观象系辞体系。宋代易学仍以程朱理学为主，走的是义理派的路子。

清代汉易复兴，只是在作抢救汇集工作。

民国新文化运动，将古文化打倒，疑古思潮兴起，诽谤圣贤之说，《周易》观象系辞象数体系沉没更深。 《周易密钥》前言

6 二、《周易》观象系辞体系推导公式：

卦爻辞=爻象+卦象。

爻象为经，卦象为纬。

爻象有爻位之象和承乘比应之象。

卦象有本卦之象、互卦之象、变卦之象。本卦为先，互卦、变卦次之。

本卦即上下经卦（又称体卦），互体也是本卦之互体，变卦（之卦）一般不再取用互体。互体多用于三、四爻，三爻取互体下卦（二至四），四爻取互体上卦（三至五）。

互体还有连互，即四爻连互、五爻连互。如初至四连互、二至五连互之类。

这个简单的公式，可以还原《周易》的绝大部分卦爻辞！这就是两千年来古人梦寐以求的观象系辞秘笈！如此简单，古人为何不悟？这是由于高深繁杂的《周易》象数体系对简单的系辞公式“混淆视听”的结果。纷繁复杂、变易莫测的象数如大海之汹涌波涛，简易的系辞公式如金针，大海捞针，就显得不易了。

《周易·系辞传上》曰：

是故，夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。 《周易密钥》前言

7 这段文字就是《周易》观象系辞公式的详细说明：

所谓卦象，是圣人看到天地万物高深玄奥，于是模拟它的形态容貌，恰当地象征它们，这就是卦象的发明。圣人看到了天下各种各样的变动，于是考察它们的交会贯通，总结出了各种事物恒常的规则，附上文字说明，用以判断它们的吉凶，这就是爻辞的发明。穷尽天下事物之玄奥归结于卦象，囊括天下事物之变化归结于爻辞。变化规律的裁断用变卦表示，事物内部的推进运行法则用互体交通、爻象应比表示。使周易之道理能神妙而高明者，在于人之善于运用；默默无闻而能成功运用《周易》，不宣传就能取信于人，这是由于其人之德行深厚。

“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其礼，系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。”这段文字在《系辞传上》先后出现两次，这不是竹简错乱而导致的重复，而是为了强调《周易》观象系辞公式。

《系辞传下》则详细阐述了卦象与爻象的规律。“制器尚象”十三卦，近人皆鄙视之，殊不知这是上古圣人发明卦象的历史。“杂物撰德”一节则是阐述中爻互体和爻象的规律。

《说卦传》则历述自《连山》《归藏》以至于《周易》一以贯之的八经卦属性与八卦类象。金景芳研究《周易》70年，96岁时发现：《说卦传》为孔子为《周易》作传时，有意识地保存下来的《连山》《归藏》二易遗说，这些遗说《周易》还在继续使用。

三、系辞“不可为典要”，系辞的象征作用则“有典常”： 《周易密钥》前言

8 特别需要引起重视的是，《周易》的卦爻辞只是以文王、周公为代表的时代智慧的结果，《周易》有《周易》的彖辞（卦辞），《连山》《归藏》有《连山》《归藏》的彖辞（卦辞），这证明六十四卦的卦爻辞不是唯一的，但它们都是依据业已成为定理的《说卦传》的卦象而拟造。卦象分为基本属性和类象，一个经卦可以有多种类象（如乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金之类），所以《三易》六十四卦的卦辞有不同。然而不论类象有多少，其每卦的基本属性为一（如：乾，健也，坤，顺也），这就决定了只要是同一个卦，其卦爻辞可以不同，但其背后的象征意义（属性）是一致的。所以完全可以视《周易》卦爻辞是一标准版的文字系统，也就是说《周易》是“经典”。

如何检验卦爻辞的原义，其依据就是卦象和爻象，《归藏》遗文也完全符合卦象。近来学者主要以训诂的方法阐述卦爻辞的含义，这背离了《周易》本义。训诂固然不可缺少，然而训诂的意义在于还原古文字的原义，而不是卦爻辞的原义。

通过卦爻象理解卦爻辞，通过卦爻辞理解其象征意义，这是从象数到义理的升华。《周易》人文科学的义理是建立在自然科学象数的基础上的，《易》永远是以象数为根本，义理是象数结出的花果。抛弃象数的易学义理哲学研究，犹如在园圃里浇灌着塑料插花，看似红红火火，实际毫无生机！