下载文档原格式
鲁迅文集中的国民性格与社会批判1. 引言在中国现代文学史上，鲁迅被誉为"百年来最伟大的作家"之一。
他以其独特的文风和深刻的思想揭示了中国社会的真实面貌，并通过对国民性格和社会问题的批判，引起了广泛的关注和反思。
2. 国民性格的探讨2.1. 鲁迅眼中的国民性格在鲁迅文集中，我们可以看到他对中国人民心理特征和行为习惯进行了深入剖析。
他认为，中国人普遍存在懒散、好面子、崇拜权威等国民性格特征。
借助细腻入微的描写，他深入探索了这些性格背后所隐藏着的根源和影响。
2.2. 对国民性格形成原因的思考鲁迅进一步分析了中国人形成这种性格特征的原因。
历史、文化环境以及社会制度等因素都对个体产生了重要影响，并塑造出了共同的国民性格。
通过对这些原因进行剖析，我们能够更好地理解中国社会的发展和中国人民的行为特征。
3. 社会批判与鲁迅文集3.1. 对封建社会的批判在鲁迅的眼中，封建社会是造成国民性格畸形的最主要原因之一。
他通过对旧制度下种种弊端和不公进行揭示和批判，引起了人们对社会问题的关注。
他以直接、生动的语言描述了劣秀人物与底层人民受苦受难的悲惨情景，呼吁改革。
3.2. 对现代社会问题的深度挖掘除了对封建社会进行批判外，鲁迅还广泛关注了现代社会所面临的问题。
他从城市化、教育体制、腐败与贪污等方面入手，揭示出中国近代社会严重缺陷。
这些思考和批判有助于加深人们对现实问题的认识，并推动社会进步。
4. 影响与意义4.1. 对后来作家和知识分子的影响鲁迅以其清晰而犀利的观察力、批判力和文笔，深刻影响了大量的后来作家和知识分子。
他的思想和文学风格在中国现代文学史上产生了广泛而深远的影响，并激励着后续的社会批判与变革。
4.2. 对中国社会进步与文化建设的意义鲁迅对国民性格和社会问题的批判，引起了人们对自身存在问题及社会发展面临困境的思考。
他倡导正直、道德与公正，对中国社会进步与民主发展提供了重要启示。
同时，他也为孜孜不倦地倡导文化教育事业做出了杰出贡献。
论鲁迅国民性批判思想【摘要】中国的国民性有着独特的历史背景和哲学渊源，在长期的社会历史发展中，国民性中的消极因素起着对社会进步的阻碍作用。
伟大的文化战士鲁迅用他冷峻的眼光和犀利的笔，深刻地剖析了中国国民性的根源，表现了他对人的关怀和对拯救国民拯救国家的热切愿望。
本文试图从鲁迅先生对国民性批判思想的实质、特点及批判方式作粗浅的分析，以加深自己对鲁迅的理解和对国民性的认识。
【关键词】鲁迅国民性批判鲁迅一生都在思考国民性问题，他以刀为笔，解剖中国人的灵魂，对民族精神的消极方面给予彻底的暴露和批判。
他的许多作品及杂文都是要”画出这样沉默的国民的灵魂来”。
那么鲁迅是怎样思考国民性问题的呢？其国民性批判思想的实质又是什么呢？一、鲁迅国民性批判思想的基础及意义严复在翻译《天演论》时，认为中国民族的”种性”是”孱弱”的，他根据优胜劣败的公式，认为中国民族有灭种的危险，而鲁迅所说”国民性”的缺陷也是”种性”或民族的弱点。
中国封建传统思想有着漫长的历史，它与封建专制的政治力量结合在一起，造成中国社会的野蛮、黑暗、麻木、愚昧和落后。
对此，鲁迅深感痛心，他曾说：”中国向来就没有争到过’人’的资格，至多不过是奴隶。
”鲁迅是倾注了几乎所有的情感来关注国民性问题，鲁迅先生的国民性批判思想植根于他的文学创作。
在这样的思想的指导下，鲁迅先生以在儒道传统思想统治下的社会作为小说的背景，把现实社会中被禁锢、被戕害、被扭曲而变得麻木、愚昧、缺少自尊的人性暴露在人们面前而加以猛烈挞伐，并对在”铁屋子”里少有的几个较为清醒者寄以希望，为他们作为先驱者呐喊助阵使他们”不惮于前驱。
”（呐喊·自序）其目的仍然在于拯救国民，并进而拯救民族。
二、鲁迅国民性批判思想在其文学作品中主要表现鲁迅国民性批判思想在其文学作品中主要表现在以下几个方面，即对市侩哲学的批判，对麻木旁观者的讽刺，和对战士情操的讴歌。
（一）、对市侩哲学的深刻揭露鲁迅从早年便对那些庸俗不堪的市侩哲学产生了极深的憎恶之情。
老舍与鲁迅国民性之比较在现代文学史上，老舍和鲁迅都同为“最彻底坚持国民性探索与批评的作家”。
就国民性问题，他们之间有契合和影响，但也存有差异之处。
老舍和鲁迅都是热烈的爱国主义者。
出于对民族命运深情地关注，对祖国前途的渺茫忧虑重重，他们充满一种可贵的民族忧患意识，并以此来警醒国人。
二人在海外生活期间，对于现代国家的公民与古老中国的臣民间的差异有着切身的感受。
鲁迅留学日本时，在“幻灯事件”中看到赏鉴示众的盛举的人们，深感中国国民精神的麻木厚重，开始思考“国民性”课题。
他意识到要振兴民族，“我们的第一要著，是在改变他们（指“愚弱”的国民）的精神”。
老舍经历五四文学革命运动的洗礼后，在旅居英国期间，开始了文学创作，并积极探索“民族性”“国民性”的课题。
在英国，世界上最发达的现代工商业和全新的文化带来了全方位刺激，老舍怀着忧虑与希望重新打量以往他置身其中的古老文明，“文化的反观视域被打开”。
通过对比，他切身感受到国人精神上的落后，并决心以文学的方式来改变。
从而使“对国民劣根性的强烈批判几乎贯串了他的全部作品”。
老舍是继鲁迅之后对国民性问题十分注意的一位作家。
青年时代的老舍，不仅受英国文学的熏陶，同时也明显地受到“五四”主将鲁迅的影响。
早在30年代初，朱自清在清华大学讲授《中国新文学研究》课程时，就着重指出老舍小说中有“鲁迅的影响”。
比如，从《猫城记》揭露、批判国民性的弱点就显然可以看出鲁迅的影响来。
小说中这样写猫人观看大鹰（一位爱国英雄）的头的盛况：“看的人们并不批评与讨论，除了拥挤和互骂似乎别无作用。
没有人问：这是谁？为什么死？没有。
我只听见些，脸上的毛很长。
眼睛闭上了。
只有头，没身子，可惜！”这使人立刻联想到鲁迅的《药》和《示众》。
八十年代，有学者认为在现代文学史上“始终以锲而不舍的态度在创作中贯串（国民性改造）这一思想，并形成比较完整的理论的，却只有鲁迅和老舍两人”（宋永毅）。
两者改造国民性的思想，首先体现在他们对国民性弱点的揭露和批判方面。
以前看不懂鲁迅，现在再看满眼泪花。
来源：的日志1、中国人的性情是总喜欢调和折中的，譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。
但如果你主张拆掉屋顶他们就来调和，愿意开窗了。
——《无声的中国》一九二七年2、穷人的孩子，蓬头垢面在街上转，阔人的孩子，妖形妖势，娇声娇气的在家里转，长大了，都昏天黑地的在社会转，同他们的父亲一样，或者还不如。
——《随感录二十五》一九一八年3、中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进甚么新东西去，都变成漆黑。
可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。
我看一切理想家，不是怀念『过去』，就『是希望将来』，而对于『现在』这一个题目，都缴了白卷，因为谁也开不出药方。
所有最好的药方即所谓『希望将来』的就是。
——《两地书》一九二五年4、我先前总以为人是有罪，所以鎗毙或坐监的。
现在才知道其中的许多，是先因为被人认为『可恶』，这才终于犯了罪。
——《可恶罪》一九二七年5、无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。
惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁例，许多避忌；还有一大套比较利害而终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。
但这一类人物总要日见其衰弱的，自己先已失了活气了。
——《看镜有感》一九二五年6、中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。
在这路上，就证明着国民性的怯弱，懒惰而又巧滑。
一天一天的满足 ，即一天一天的堕落 ，但却又觉得日见其光荣。
在事实上，亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。
——《论睁了眼看》一九二五年7、中国人的虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。
但我却替他们发现了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。
论鲁迅文学作品中的国民劣根性摘要：鲁迅是一位伟大的文学家，在中国乃至世界文学史上都有举足轻重的地位。
他的作品深邃而富内涵，大气而亲切。
他的作品中包含着一种忧国忧民之情。
然而有的人不理解，说鲁迅的作品中有很多表现出一种对国民的人格的揭露。
说这是在“卖孬”。
真的是这样吗？本文就这一论题谈一谈本人的见解。
关键词：论鲁迅作品国民劣根性正文：鲁迅，一位文坛巨匠，有着独属自己的个性与真挚，又饱含了亿万中国人的热情。
在文学创造中，他是耀眼的，但同时又有着自己的寂寞。
面对着当时的旧中国，黑暗、腐朽、到处是人吃人的社会。
作为一名爱国的文学家，他的心在流血。
他呐喊，他要唤醒“铁房子”中的人们。
他是一位学者，他的工具是有手中的笔，于是在他的笔下，他的作品中一个个鲜活的人物诞生了。
下面我们结合鲁迅的作品分析一下：一、鲁迅为什么在文学作品中批判国民的劣根性民族劣根性不是自发形成的，而是有一定的社会基础，鲁迅对这一劣根性的社会基础作了深刻的分析:在中国的小农经济土壤中萌生的宗法社会形成了等级森严的专制主义政治制度，再加上长期以来的儒家道德观念的熏陶，不断得加固这种社会秩序，在这种文化氛围的侵染下，奴性和专制性等性格体系相互交织，自然而然得形成了鲁迅先生所说的民族劣根性。
点出国民的软弱麻木等种种劣根性，这样可以唤醒一些人的良知和心。
让更多的国民可以觉醒。
大多数人都是这样昏昏噩噩地活着，国家会败亡。
如果觉醒，国家就有救。
鲁迅先生先前是想通过用医术救人，后来他意识到我们的国家病了，需要所有的人的觉醒，他充当了国家的医生，文章的批判就是治病。
我们应理解鲁迅批判国民劣根性的苦心和特色。
特别要理解鲁迅毕生从事国民性批判的苦心”。
而这个用心和苦心，就在于“揭出病苦，引起疗救的注意”，或者说是通过揭露和批判我们中国人的劣根性，找出民族衰败的病根，为中国文化的转型寻找出路。
而鲁迅批判国民性的主要特色，则在于在批判的同时又总是深沉地思考着民族的处境和命运。
从鲁迅作品看国民性鲁迅（1881--1936），原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。
鲁迅被誉为“伟大的文学家、思想家、革命家”。
鲁迅出生于清末时期，亲身经历了近代中国的军阀混战、列强侵略，并留学日本，对国际社会对中国的歧视有深入、具体的经历。
鲁迅观察中国的国人，“哀其不幸，怒其不争”，以手中钢笔为手术刀，立志治疗国民的意识。
鲁迅的代表作包括《呐喊》、《彷徨》、《狂人日记》、《阿Q正传》、《故事新编》等小说和小说集，还有散文集《朝花夕拾》、散文诗集《野草》等……鲁迅身处一个混乱不堪、黑白颠倒的年代，在那段历史中，人民不断承受着来自统治者的压迫。
鲁迅注意到尽管革命推翻了高高在上的封建君主，几千年封建统治留在国民身上的烙印仍然是四万万国民精神上的枷锁——奴性、麻木、虚伪、自私、残忍……这些封建社会遗留的灰烬仍然没有冷却，时刻都有可能重新燃烧。
这也是鲁迅致力于揭示中国人劣根性的原因之一。
鲁迅作品中出现次数比较多的是对国民麻木的批判。
《铸剑》里的闲人围观眉间尺被干瘪脸少年欺负“呆看着”和“附和干瘪脸少年”；《故乡》里闰土“脸上刻着许多皱纹，却全然不动”；《孔乙己》里众人嘲笑孔乙己偷书被打等。
鲁迅的作品里充斥着对这些麻木的人的同情、失望和对麻木本身的痛恨。
这种麻木在鲁迅所处的年代乃是普遍现象，甚至下至升斗小民、上至朝廷大员都有这种麻木的特点。
麻木因为自身难保，在农业社会的中国，“靠天吃饭”才是生存之道，“如履薄冰”亦是国人心理的写照；麻木因为意识淡薄，由于封建社会对思想的禁锢愈来愈强，到晚清时期，“勿以善小而不为”已经没有了存在的意义，“各人自扫门前雪”才是居家之道；麻木也因为自身懦弱，无权无势之人恐惧引火烧身、有权有势之人唯恐自身受害，几人互相推诿不曾改变，日子又要过下去，就只能强行克制自身的痛苦，久而久之国民的思想也就麻木了。
然而，强行压制痛苦并不是解决问题的办法，怎奈晚清国情腐败。
虽然痛苦可以克制，但当痛苦达到了一定程度的时候就会爆发出来。
改造国民性思想thought of reforming national character是五四新文学运动中鲁迅的小说创作思想。
鲁迅早在1903年就开始研究“国民性”的改造,考...现实的教训使他感到对于“愚弱的国民”，“第一要著，是在改变他们的精神”（《呐喊·自序》），即是启发人民群众的思想觉悟。
他认为，只有坚持反封建，批判...国民性，作为一种概念，是不足以引起人们的注意的，然而把"国民性"和鲁迅联系起来，恐怕就会让有些人禁不住热血沸腾（包括我）。
在讨论鲁迅为什么要改造国民性的原因之前，我们先来弄清什么是国民性？但也只有结合19世纪初的中国现实才能弄清鲁迅小说主题提出的所要改造的国民性。
从鲁迅众多的文章里，我们可以总结出，鲁迅先生所谓的国民性应该指人民大众的精神状态和思想觉悟，是封建统治阶级的思想意识以及在其影响下形成的某种精神状态。
或者说是社会各阶级的人共有的心理素质、精神状态和思想意识。
而这种国民性是复杂的，更为侧重的是国民的"劣根性"。
为什么要改造国民性？鲁迅改造国民性思想的产生。
不是偶然的，而是其个人深刻的人生体验、中国近代启蒙思想家思想的影响以及国外特别是日本研讨国民性热潮的启示的必然结果。
在19世纪的中国，龚自珍、魏源等地主阶级中就已产生了国民性改造思想的萌芽。
持续紧张的民族危机是国民性改造思潮兴起的最深层原因。
随着物质层面现代化的接连失败，迫使中国的有识之士转换视角，从国民本身的弱点来思考中国萎弱的原因所在。
他们终于认识到单靠西方的科技，制度的引进是无济于事的，首要解决的应是国民文明健康的心态和近代资本主义素质的国民群体。
中外人口素质的巨大差异，也便成了有志之士改造国民性的原因和决心所在，同时也给鲁迅以深刻的启迪。
鲁迅早年留学日本，处在明治日本的思想文化空间，感受着日本民族强烈的自省、自强开拓进取的时代氛围，面对祖国日益衰颓的危机，因而自然地要探讨如何使祖国富强的课题。
《阿Q正传》鲁迅国民性批判的小说形态一、本文概述《阿Q正传》是鲁迅的代表作之一，也是中国现代文学史上的经典之作。
这部作品以独特的叙事手法和深刻的社会洞察，揭示了旧中国社会的种种弊端和国民性的弱点。
本文旨在探讨《阿Q正传》中鲁迅国民性批判的小说形态，通过解析作品的主题、人物、叙事手法等方面，深入剖析鲁迅如何通过对阿Q这一典型人物的塑造，展示了旧中国国民性的复杂性和矛盾性，进而对国民性进行了深刻的批判。
在概述部分，本文将首先介绍《阿Q正传》的创作背景，包括鲁迅的创作意图和当时的社会历史背景。
接着，将概述作品的主要内容和情节，以及阿Q这一主要人物的形象特点。
在此基础上，本文将进一步阐述鲁迅在作品中如何运用讽刺、幽默等手法，通过对阿Q的生动描绘，展现了旧中国社会的各种病态现象和国民性的弱点。
本文将总结《阿Q正传》在中国现代文学史上的地位和影响，以及鲁迅国民性批判的重要性和意义。
通过对《阿Q正传》的深入解读和分析，本文将揭示鲁迅如何运用小说形态对国民性进行批判，并探讨这种批判对当今社会的启示意义。
本文也将为理解鲁迅作品的思想内涵和艺术价值提供有益的参考。
二、鲁迅与国民性批判鲁迅，原名周树人，是中国现代文学的奠基人，他的作品深受中国社会和历史的影响，充满了对人性、社会和文化的深刻洞察。
在《阿Q 正传》中，鲁迅通过独特的叙事手法和深刻的社会批判，展示了他对国民性的深入剖析和批判。
国民性，指的是一个国家或民族在长期历史发展过程中形成的共同性格、价值观和行为方式。
鲁迅认为，中国社会的许多问题都源于国民性的缺陷。
他通过对阿Q这个角色的刻画，揭示了国民性中的自私、麻木、盲从和保守等负面特质。
阿Q是鲁迅笔下的一个典型形象，他既是中国社会底层小人物的代表，也是国民性缺陷的集中体现。
阿Q的自私和狭隘，使他无法理解和接受新思想和新事物；他的麻木和盲从，使他成为旧制度和旧文化的维护者；他的保守和顽固，使他无法适应社会的变革和发展。
2016-2017学年第一学期期中考试中国现代文学史考试如何理解鲁迅对国民性问题的思考中华民族五千年的历史塑造了中国国人的个性，在具有独特优越性的同时，也具有许多劣根性。
这些劣根性在近代以来，显得尤为明显。
它造成了中国近代的衰落，阻碍了中国的发展。
因此，引起不少仁人志士的思考，其中，最具有代表性的就是鲁迅。
鲁迅对国民性的问题的思考，来源于很多方方面面，下面，我将按时间顺序来理解鲁迅的国民性思想。
鲁迅出生于一个士大夫家庭，然而，就在他的童年，“家道中落”，祖父入狱，父亲病故，一个封建大家庭迅速的败落。
作为家中长子，在这一过程中，过早体验了世态的炎凉与人情的冷暖。
“有谁从小康人家坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目。
”由一个高高在上的少爷沦落为人人嫌弃的子弟，这段童年的记忆，直接影响了鲁迅接下来的道路，也深深影响了后来鲁迅对国民性问题的思考与创作。
1898年，鲁迅带着“走异路，逃异地”决绝，远赴南京求学，就读于新式学堂。
在这里，他开始接触维新变法思想和近代科学文化知识，梁启超的“新兴气锐”、“标榜自由”思想、严复的《天演论》进化论思想等对他产生了深远的影响。
然而，在那个时候，尽管是新式学堂，但仍充满了国人的自大无知之气，充满乌烟瘴气，这让鲁迅深感失望，于是，“所余的还只有一条路：到外国去。
”从1902年起，鲁迅开始留学日本。
这段时期，日本正是蒸蒸日上的时候。
日本取得日俄战争的胜利后，民族主义高涨，思想文化界开始流行讨论国民性的热潮。
由此，鲁迅明确的接触并开始使用“国民性”这一概念。
他开始思考国民性问题，鲁迅当时关注的是三个相关联的问题：“一，怎样才是最理想的人性？二，中国国民性中最缺乏的是什么？三，它的病根何在？”此外，在日本经历的“幻灯片事件”对他产生了巨大的冲击，片中的中国人以及围观的中国人，两者产生的麻木中国人形象深深地刺激了青年鲁迅，开始“觉得医学并非一件紧要事，凡事愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。
论鲁迅国民性批判思想《论鲁迅国民性批判思想》鲁迅，这位中国现代文学的巨匠，以其犀利的笔触和深刻的洞察，对国民性进行了入木三分的批判。
他的作品犹如一面镜子，映照出当时中国社会的种种弊病和国民精神的痼疾，至今仍具有深远的启示意义。
鲁迅国民性批判思想的形成，与他所处的时代背景密切相关。
在那个动荡不安、内忧外患的年代，中国社会面临着前所未有的危机。
封建礼教的束缚、传统文化的积弊、列强的侵略与压迫，使得国民的精神状态陷入了麻木、愚昧和怯懦之中。
鲁迅深刻地认识到，要改变国家的命运，首先要改变国民的精神。
在鲁迅的作品中，我们可以看到许多对国民性弱点的生动描绘。
比如，在《阿 Q 正传》中，阿 Q 的“精神胜利法”就是一种典型的国民性弱点。
阿 Q 总是通过自我安慰、自欺欺人的方式来逃避现实的挫折和痛苦，这种心态反映了国民在面对困境时的无力和逃避。
又如在《药》中，华老栓为了给儿子治病，竟然相信人血馒头能治病的迷信，这显示了国民的愚昧和无知。
再如《祝福》中的祥林嫂，她在封建礼教的压迫下，精神逐渐崩溃，却又无法摆脱命运的束缚，体现了国民的麻木和顺从。
鲁迅批判国民性的目的，并非是单纯的指责和批判，而是希望通过揭示这些问题，唤起国民的觉醒。
他深知，只有当国民意识到自身的弱点，才能有改变的动力和勇气。
他的批判是一种深沉的爱，是对国家和民族前途的忧虑和关切。
鲁迅认为，造成国民性弱点的原因是多方面的。
首先，封建礼教和传统文化的长期影响是重要因素。
封建礼教强调等级制度、三纲五常，压抑了人的个性和自由，使国民逐渐失去了独立思考和反抗的精神。
其次，社会的黑暗和不公也是导致国民性扭曲的原因之一。
在动荡的社会环境中，人们为了生存不得不妥协和屈服，久而久之形成了怯懦、自私的性格。
再者，教育的缺失使得国民缺乏知识和理性思维，容易被迷信和愚昧所左右。
然而，鲁迅的国民性批判思想并非是对国民的全盘否定。
他在批判的同时，也看到了国民身上的闪光点和潜在的力量。
鲁迅先生的思想鲁迅先生，原名周树人，是中国现代文学史上的一位重要作家和思想家。
他以其深刻的洞察力和犀利的社会批判而被誉为“白话文学之父”。
他的思想触动了无数人，影响了整个中国社会。
本文将从不同的角度探讨鲁迅先生的思想。
一、社会批判与启蒙鲁迅先生的思想核心在于对中国社会的批判与启蒙。
他以极其独特的视角揭示了封建社会的黑暗和腐败。
他通过小说、杂文等文学形式，直指社会病态，批判封建迷信和官僚腐败。
例如，他在《阿Q正传》中以讽刺批判的手法，揭露了封建社会中农民地位低下和心理懦弱的现象。
他的作品着重审视个人命运与社会环境的关系，呼吁人们要勇敢面对社会现实。
二、民族觉醒与文化启蒙鲁迅先生在思想上追求着民族独立和文化启蒙的目标。
他认为，中国传统文化的束缚是阻碍中国走向现代化的重要原因。
他对中国传统文化进行了批判性的分析，揭示了它对个人思想和社会进步的消极影响。
他提倡自由思考和革新精神，呼吁民众要追求民族的独立和发展。
三、对人性的思考鲁迅先生对人性的思考是他的思想体系中的重要组成部分。
他对人性的观察使他认识到，人的本性并非纯善，而是复杂多变的。
他笔下的人物形象充满了善恶两面性，如《狂人日记》中的狂人，他既可以代表着疯狂和蛮横，也具有对社会现实的敏锐洞察力。
通过对人性的深入思考，鲁迅先生使人们意识到，要实现人类的进步，需要关注并逐步消除人性中的阴暗面。
四、对传统文学的创新鲁迅先生在文学创作方面的突破，使得中国文学进入现代化的道路。
他以白话文的形式创作，使作品更贴近普通百姓，大大扩展了文学的受众群体。
他的作品不仅揭示社会问题，还致力于展示个体的精神斗争和命运抉择，以及对人与社会关系的思考。
他的创新对后来的作家产生了深远的影响。
总之，鲁迅先生的思想是对封建传统的批判、对人性的思考以及对民族独立与文化启蒙的期盼。
他通过文学作品刻画社会现实，激励人们追求自由思想和独立精神。
他的思想影响了整个中国社会，并深刻地塑造了中国现代文学的面貌。
毕业论文（设计）题目从鲁迅小说看其“改造国民性”思想的深刻性与价值专业汉语言文学年级 2009级从鲁迅小说看其“改造国民性”的深刻性与价值汉语言文学专业【摘要】鲁迅在小说中揭露了当时的社会下的国民思想精神病态，一针见血的批判了国民性的麻木，冷血，愚昧，看客心态。
他通过社会原因和历史原因对国民性进行的挖掘和分析，揭示出了国民性产生的根源在于封建思想上的洗脑和制度上的长期压迫。
其目的在于揭露中国“吃人的社会”，来挽救社会的堕落。
，在当今社会，依然存在他所抨击的国民性，因此，鲁迅的“改造国民性”思想依然具有重大的现实意义。
【关键词】封建制度封建社会国民性深刻性现实意义目录绪论 (1)本论 (1)一鲁迅作品中所批判的“国民性”内涵 (1)（一）何为“国民性” (1)（二）麻木，愚昧，冷血，看客心态 (1)（三）典型的阿Q式“精神胜利法” (4)二国民劣根性探源 (5)（一）思想上的洗脑.................... . (6)（二）制度上的压迫 (7)三国民性思想的现实意义和理想性格 (8)（一）国民性思想的现实意义 (8)（二）理想的国民性格 (9)结论 (10)参考文献 (11)致谢 (12)四川大学锦江学院毕业论文（设计）绪论我国对于鲁迅的研究，自鲁迅在世时就已开始，迄今已经有九十年。
他是新文化运动的思想家，革命家代表。
1987年9月，陕西人民出版社出版了关于国民性批判研究的第一本著作—《文化批判到国民性改造》，郑欣森著。
之后，国民性批判研究的论文百花齐放，陈鸣树，谭德晶，冯骥才，阎玉刚，荣挺进等都对其批判国民性的价值，特别是当代意义进行了探讨。
绍兴文学院和鲁迅研究所等高校以及三联周刊，新浪等媒体也对此进行了积极的探讨，加深了对于鲁迅的认识，丰富了鲁迅的形象，完整了鲁迅作品中的国民性。
但同时，我们也看到进入20世纪以后，起了一阵“贬鲁”之潮。
茅盾指出，“鲁迅研究中有不少形而上学，把鲁迅神化了，把真正的鲁迅歪曲了。
鲁迅的国民性批判是否丑化了中国⼈鲁迅的国民性批判是否丑化了中国⼈鲁迅是现代⽂学研究的焦点，是永远说不尽的话题。
因为鲁迅所提供的精神⽂化资源是那样深厚，可以从不同的⾓度不断地挖掘、理解、与诠释。
鲁迅实际上已经成为中国现代民族⽂化的象征。
在⽂化转型艰难的探索中，鲁迅独异的⽂学现象，以及对传统⽂化的批判、对民族命运的焦虑和思考，都给⼈以深刻的启迪。
是可以不断引发问题意识的思想动⼒源。
据说，英国⼈宁可失去印度，也不愿失去莎⼠⽐亚。
鲁迅对于我们民族的现代⽂化也有类似于莎⼠⽐亚之于西⽅⽂化的经典价值，⽽且鲁迅的影响是更为现实的。
现今读鲁迅杂⽂和⼩说，给⼈印象最深的，恐怕还是对国民性的猛烈批判。
他的杂⽂和⼩说时时不忘揭露批判我们中国⼈的劣根性，如：奴性、⾯⼦观念、看客⼼态、马虎作风、⿇⽊、卑怯、⾃私、狭隘、保守、愚昧等等，这些在鲁迅笔下都被揭露⽆遗。
“论时事不留⾯⼦，贬锢蔽常取类型”鲁迅⾃评。
有的⼈可能并不了解鲁迅所批判的国民性的具体内涵，也不了解鲁迅是在什麽背景下进⾏的这种批判，所以直观地对鲁迅的批判⽅式反感，不能接受，甚⾄担⼼会丑化中国⼈，伤害民族⾃尊和⾃信。
鲁迅的确毕⽣致⼒于批判国民性，毕⽣攻击、贬低民族传统⽂化，丑化中国⼈，这对于凡事都⽐较讲⾯⼦、讲中庸的普遍的社会⼼理来说，的确不合，⼜特别有悖于“家丑不可外扬”的古训。
但作为⼀个清醒⽽深刻的⽂学家，⼀个以其批判性⽽为社会与⽂明发展提供清醒的思想参照的知识分⼦（在此意义上，西⽅⼈只承认中国只有⼀位知识分⼦，那就是鲁迅）鲁迅对国民性的批判真是我们民族更新改造的苦⼝良药。
因此，重要的是理解鲁迅的⽤⼼。
如果承认鲁迅的批判是出于启蒙主义的⽬的，⽽启蒙⼜是我们民族进⼊现代化必经的“凤凰涅槃”的需要，那麽就不会再担⼼国民性批判会丧失民族的⾃尊，相反，会认为这种批判正是难能可贵的民族⾃省，是⽂化转型的前提和动⼒。
我们读闻名中外的《阿Q正传》，看⼩说中“丑陋的中国⼈”的代表，有时会不舒服，甚⾄感到恶⼼，因为这真是给我们揭了短，漏了丑。
收稿日期:2009-04-16
作者简介:孙拥军,四川大学文学与新闻学院博士研究生,主要从事中国现当代文学与现代文化研究。
鲁迅国民性思想体系分析孙拥军(四川大学文学与新闻学院,四川成都 610064)
摘 要:鲁迅毕生专注于中国国民性研究,其围绕国民性问题所论述的各个方面和观点,己伸展到该命题的各个重要领域,从其对国民性这一命题思考的深度、幅度及广度来看,在理论和实践上己构建了独特的自我思想体系,其思想体系中论及的国民性形成的特殊时代背景、国民性批判的理论武器、国民劣根性的根源、理想的国民性、如何改造国民性等方面无不具有超越时代的前瞻性,对当代中国人思想的建构具有不可替代的重要意义。关键词:鲁迅研究;国民性;思想体系;分析中图分类号:I210 文献标识码:A 文章编号:1009-8879(2009)04-0036-04
1840年后,西方现代文化伴随着炮火大规模涌入中土,与中国传统文化发生强烈的碰撞,在这一碰撞过程中,中国传统文化的各个层面逐步出现了裂痕,作为精神文化深层结构的国民性问题也逐步进入人们研究反省的视野,至19世纪末20世纪初终于形成一股颇有影响的改造国民性社会思潮。资产阶级维新派和革命派的启蒙学者梁启超、严复、邹容、陈天华等率先提出“国民性”并进行初步探讨,纷纷著书立说,从不同的立场出发,阐述各自不同的国民性改造的方法与途径。从而,“国民性”的揭示、批判和改造,成为了19世纪末20世纪初以来,中国启蒙思想者全心探索的一个基本主题。一、国民性批判思想的集大成者———鲁迅作为中国现代启蒙主义思想家和文学家,鲁迅毕生孜孜不懈于国民性研究,被称为“针贬民族性的国手”,他的创作最集中、最深刻、最鲜明地体现了其改造国民性的思想。他从启蒙主义的角度观察中国社会现实,致力于人的精神状态的关注。哀其不幸,怒其不争,爱之愈切,责之愈深,这是鲁迅对待国民的基本态度。一部《阿Q正传》,就是他对国民病症的一次大解剖、大示众。阿Q的所谓精神胜利法之所以能引起广泛而持久的思想震动,正是因为它准确而深刻地揭示了我们民族劣根性。在鲁迅笔下,华老栓、闰土们的愚昧麻木,甘做奴隶;七斤、阿义们的闭塞保守、畏惧变革;乃至孔乙己、陈士成们的倍受毒害,而不醒悟;吕纬甫、魏连殳们的妥协动摇、卑怯消沉等等,都从不同角度充实和丰富了阿Q形象所揭示的国民劣根性的内容。对国家民族命运的深入思考和不懈探求,敏锐的社会洞察力和正视现实的勇气,使鲁迅在以他那“渗得出血泪的目光”注视着他所挚爱的人们的同时,又毫不容情地剔挖着阿Q们的精神创伤和思想缺陷,把那些阻碍他们自身解放的无形枷锁展示在国人面前,“揭出病苦”,以“引起疗救的注意”。[1]鲁迅围绕国民性问题所论述的各个方面和观点,已伸展到该命题的各个重要领域,从其对国民性这一命题思考的深度、幅度以及论述的广度来看,其实在理论和实践上已形成了其独特的自我体系。然而,鲁迅的国民性思想体系的形成和成熟,是一个逐渐完善的生成的历程。在其生成历程的不同阶段,融汇着不同的思想资源,吸纳着不同的文化因素,最终建构起其独特的国民性批判理论思想体系。近年来,国内学者从不同角度切入,不断丰富和拓展了对鲁迅国民性思想体系的研究,如钱理群、汪卫东等人对鲁迅改造国民性思想形成的渊源进行不懈探讨,林非等人对鲁迅改造国民性思想体系中国民劣根性进行细读,王得后、高旭东等人关注于国民性改造出
・63・
第28卷 第4期2009年7月 曲 靖 师 范 学 院 学 报JOURNALOFQUJINGNORMALUNIVERSITY Vol.28 No.4July2009路的研究等等。二、鲁迅国民性批判的理论武器鲁迅“立人”国民性改造思想的自觉建构毫无疑问是日本留学时期开始的。1902年,鲁迅公派赴日本留学。在仙台学习医学期间,为“示众镜头”所刺激,不能忍受国民体格虽健壮但精神极度麻木的状态,毅然“弃医从文”,要用文艺来唤醒和改变愚昧国民的麻木状态,以呐喊声惊起在“铁屋子”里昏睡的国民。鲁迅在留日期间大量地涉阅西方思想文化,对进化学说和人道主义理论尤其嗜爱,并以此作为理论武器,以批判传统文化为切入点,对国民性进行重新审视。其实,鲁迅对西方文化的接受早在南京路矿学堂求学期间就已经开始了,他曾经回忆求学时的情景:“看新书的风气便流行起来,我也知道了中国有一部书叫《天演论》。”[2]严复译著每出一部,“一定设法买来。”[3]通过严复的翻译,鲁迅了解到了与中国传统不同的西方政治、伦理和法律观念,认识了另外一种世界观和认识论。“生存竞争”、“种类竞争”、“适者生存”等进化论观念给他以刺激和警觉,激发他去寻求救亡图存的办法。到日本之后,西方人类文明进化观更进一步对他产生了影响。时值革命党人章太炎等流亡日本,鲁迅在同他们的接触中,同样也间接地接受着广泛而复杂的西方文化。革命党启蒙学者对天赋人权观念的宣讲,对自由民主的向往,对专制政体的批判以及对中华民族奴隶劣根性的批判,都与鲁迅的国民性批判思想存在着密切的内在联系。人道主义对鲁迅国民性思想的影响,是与进化论密切相关的。“五四”时期他提出个性解放的文化倾向,明显地是上承赫肯黎“伦理过程”和受严复、梁启超“开民智”、“新民德”的影响,对鲁迅寻求改造国民性方法的过程起着关键性的指导作用,使他能够特立于维新派与革命派两种进化观之间而力持“特意力以辟生路者也”,认为改造国民性是最佳手段,“立人”是中国出路的关键。立人的目标是人的解放和人格的健全发展。他清楚地意识到,在各种精神奴役之下的中国人在人格上必然是病态的,人性是扭曲而畸形的。同时,鲁迅既不承认人的本性是善的,也不认为本性是恶的。在他看来,善与恶都是后天的,是文化造就的产物,因而它是可以改造和更新的。为此,鲁迅提出了他以“立人”为核心的国民性改造思想,以进化论和人道主义思想为理论武器,
开始对有关国民性的问题进行思索与探究,并在当时河南留日学生创办的《河南》杂志上发表了《人之历史》、《科教史篇》、《摩罗诗力说》、《文化偏至论》等文章,初步构建了一个从“立人”到“兴国”且较为清晰的国民性改造思想体系。
三、国民劣根性的表现和根源鲁迅“改革国民性思想”的重心是对国民劣根性的批判。他的小说以思想的深刻和“格式的特别”写出了“现代的我们国人的魂灵来”。鲁迅对于国民劣根性近于残酷的剥露,使人们震惊了“病态社会的不幸的人们”所遭受的苦难,目的是为了“引起疗救的注意”。《呐喊》和《仿徨》着力表现了劳苦大众所受的精神压迫,以及由此而产生的种种愚昧、麻木的精神病态,这种种精神病态所组成的人与人之间的关系是彼此不关心,缺乏同情,有着极大的凉薄性和冷酷性。《阿Q正传》是鲁迅“改革国民性思想”的代表作。这篇作品通过阿Q这一落后农民典型的塑造,集中挖掘了被压迫民众身上的劣根性。他一方面异常犀利和准确地描述了中国国民的主奴劣性,另一方面唯妙唯俏地刻画了中国国民独有的自欺欺人的“精神胜利法”。阿Q在政治上、经济上、精神上受尽压迫凌辱,这种苦痛却无法解脱,于是便去寻找一种假想、虚幻的胜利来麻醉自己的灵魂。他几乎随时随地都要受到别人的压迫、侮辱,但他又几乎随时随地都能转败为胜,得到精神上的胜利,这种把耻辱当光荣的病态思想是自我意识丧失的表现,阻碍了国民以清醒的意识面对生活,反抗不合理的社会现实。鲁迅不只是淋漓尽致地暴露了国民性的弱点,更进一步的挖出了造成国民性弱点的病根。尽管鲁迅对此没有作专门的论述,但在许多文章中也有所探索和挖掘,对中国国民劣根性形成的根源都有洞见和探究。鲁迅认为,中国国民并非生来就是自欺欺人的,走上自欺欺人的路是不得已的,中国人都有极强的虚荣心,过于讲究“面子”。正如鲁迅所言,“中国人爱面子是中国人精・73・
孙拥军:鲁迅国民性思想体系分析神的纲领”,“只要抓住了这个纲领,就像二十四年前抓住了辫子一样,全身都跟着走不动了”[4]。鲁迅对这种只讲面子,不求实效的国民性弊病进行了深入的揭示和批判,如孔乙己“站着喝酒而穿长衫”、“满口之乎者也”等等。同时,鲁迅进一步揭示了祖先崇拜对中国国民奴性性格的影响。在祖先崇拜盛行的文化氛围下,人们把“孝”与“顺”联系在一起,也就是必须绝对的遵从祖先的传统、思想,顺从长者的意志、教诲,因而,人们在信奉“孝”的同时,不知不觉的选择了“顺从”,从而无条件地顺从和忍耐构成了国民奴性的负面特征。在国民劣根性根源的具体探讨上,鲁迅认为有以下三点:一是封建等级制度的烙印。鲁迅认为中国几千年的封建制度,是培养国民劣根性的温床。二是封建传统思想的毒害。封建统治阶级为维护其专制制度,形成了一整套奴役人民的意识形态,这个意识形态充斥着社会生活的各个方面,浸透着人们的心灵。正如鲁迅所说:“中国人向来就没有争到过‘人’的价格,至多不过是奴隶。”[5]三是外来侵略的影响。鲁迅先生认为,自汉唐以来,汉族屡受游牧民族的侵害与骚扰,以及部分时期的少说民族统治,造成了国民在精神上的巨大创伤。四、理想的人性的追求什么是“理想的人性”?这是鲁迅对中国国民性问题整体思考中的一个有机部分。鲁迅确实没有系统地阐述过这个问题,但从鲁迅的整个作品中是可以看出一个概貌的。据鲁迅好友许寿裳回忆,鲁迅是在日本弘文学院学习期间开始思索改造国民性问题的,那时鲁迅就常和他谈起这样三个互相联系的问题:一是怎样才是理想的人性?二是中国国民性中最缺乏的是什么?三是它的病根何在?[6]从这个简单回忆中可以看出:鲁迅是把中国国民性和理想的人性对举,是在和世界其他优秀民族的民族性的对比中,来寻求中国民族性的弱点及其病根的。其研究国民性,一开始就是把最理想的人性和中国国民性的弱点联系起来加以考虑的,研究中国国民性的病根,是为了找出中国国民性和理想的人性之间的差距,然后加以改造,使中国国民性趋于理想的人性,使中华民族成为能自立于世界民族之林的优秀民族,以免在列国角争中被淘汰。从他对问题的提法来看,鲁迅关于改造国民性的思想,倍受进化论思想的影响。他把中国国民性和世界优秀民族的“理想的人性”相比较,这可以看出他改造国民性的基点,
就是警诫国人,发奋自励,警惕自然淘汰。因而,
“五四”时期,鲁迅已开始注意从工农群众身上发掘优秀品质。同时,鲁迅也充分肯定在中华民族优秀传统文化的熏陶下,从古以来就有“埋头苦干”、“拼命硬干”、“为民请命”、“舍身求法”的“中国的脊梁”。
五、怎样改造国民性鲁迅对该问题的思考经过了一个探索的过程,并不断得到实践的纠正,逐渐克服知识分子思考角度和方式的局限,由外围递进到问题的核心。他认为批判国民性主要在于揭示国民的灵魂以引起国民的警醒,从而剔除民众身上的奴性和砸碎各种因袭的精神枷锁,产生人的觉悟和做人的追求,进而通过呐喊声唤醒在“铁屋子”里沉睡的国民。鲁迅最初所找到的改造途径和方法,是“思想革命”,具体手段是文艺。鲁迅的实践主要表现于社会文化批判。鲁迅不仅关注灵魂的再造,
