马概学习心得体会-唯物辩证法
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马概学习心得体会
——唯物辩证法
一
随着冷战的结束及和平与发展和社会主义现代化建设的实践，特别是苏东社会主义的解体，历史向马克思主义提出了新的理论要求和挑战。
与此同时，在我国的思想界和理论界出现了关于马克思主义和社会主义理论及历史是非的探讨和争论。
恩格斯把马克思主义最基本的理论贡献概括为“两个伟大发现”。
他指出，这两个伟大的发现——唯物主义历史观和通过剩余价值揭开资本主义生产的秘密，都应当归功于马克思。
正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律,即物质生活资料的生产作为基础决定政治上层建筑。
不仅如此，马克思还发现了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊的运动规律。
由于剩余价值的发现，这里就豁然开朗了，而先前无论资产阶级经济学家或者社会主义批评家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。
根据恩格斯的论述，马克思的“两个伟大发现”，一方面归结为历史观的变革和弄清资本与劳动的关系，即唯物主义历史观和资本主义生产方式的秘密（剩余价值理论）；另一方面又归结为“两大规律”，即人类历史的发展规律和资本主义经济的特殊运动规律。
二
在时代变化和社会主义转型的年代，我们必须要从根本上，即以马克思主义的基本理论也即唯物辩证法，来重新思考社会主义和马克思主义。
新的时代课题必须重新回到基本理论基点上，而不是停留在过去马克思用唯物辩证法创建的无产阶级和社会主义革命理论的结论上。
唯物辩证法即自然界、人类社会和人们思维活动这个客观世界运动的总规律。
这决定了唯物辩证法和马克思主义是随同客观世界一起发展变化的。
而马克思主义则是唯物辩证法的时代表现，是我们时代精神力量与物质力量的一致，是认识世界与改造世界的有效武器。
当今世界社会经济和现代科学技术的巨大发展，及具有几千年文明史的我们民族的伟大复兴，为人们认识和运用马克思主义及其唯物辩证法提供了前所未有
的历史机遇和条件，展现了马克思主义发展的无限前景。
除了客观条件之外，这里决定的因素，是对自我的认识和把握。
三
所谓真理，即客观的、无私心参与的观念形态。
唯物辩证法正是这样的，它是客观的，又是以人的公心为轴心的。
而马克思主义之阶级解放和实现人类共产主义美好社会的目标和使命，最是大公无私的。
而且，它同唯物辩证法一样，也是对自然界、人类社会和人们的思维这些最一般的客观规律的概括。
当人们领悟到唯物辩证法的时候，马克思主义和真理也就同时被领悟了，因为它们三者同样都是客观事实与公心的问题，是完全一致的。
然而，马克思主义所涉及的空间范围和历史跨度大，利害关系也长远、深刻，涉及面广，这就显得空泛、抽象，不但一时难于弄通，而且短时间也难于判断它的对错正误。
真理也是如此。
而唯物辩证法则来得较为具体、细微，与人的生命关系更直接、更贴近。
这就使得唯物辩证法不但有助于对马克思主义的理解，而且可以对马克思主义的历史过程及未来走向实行审验、修正和前瞻。
可以说，唯物辩证法就是马克思主义和真理的细胞，是试金石、检验员，是酵母，是核心。
唯有唯物辩证法是永恒的，并且，它将代替马克思主义把认识世界与改造世界和精神力量与物质力量运转的社会历史运动持续到永远。
唯物辩证法的基本运动形式表现为人与历史或主观与客观的有机互动，而不是分离。
对此，在我们党的革命历史上曾经有过两种相反相成的错误倾向，集中表现在对生产力与生产关系和经济基础与上层建筑这两对矛盾的理解上。
一种倾向是强调生产力，另一种倾向是强调生产关系，即一个强调客观，一个强调主观，其实质都是把人与历史或主观与客观相分离。
我们知道，人在客观世界中的既是主体又是客体的这种特性，决定了人与历史或主观与客观的不可分离，否则，就势必背离唯物辩证法。
强调生产力的一方，把唯物辩证法机械化、形而上学化，实质是取消了唯物辩证法；强调生产关系的一方，则把唯物辩证法主观化、意志化，搞“精神万能”，同样也亵渎了唯物辩证法，都给革命事业造成了严重损失。
这是从反面证明唯物辩证法是马克思主义核心的一个典型例证。
历史反复告诫我们：只有终生忠实于理论和历史，不间断地深化认识，严于解剖和修正自己，才有可能始终坚持唯物辩证法。
而不管是谁，只要脱离唯物辩证法这个核心，就会无例外地陷入对马克思主义的茫然。
四
唯物辩证法与做人是马克思主义和真理两个相互联结而不可分割的方面。
我们看到，那些为公众、为正义事业置生死于度外的英雄豪杰，其建功立业和制胜的方略往往是同时存在的。
当然，不怕死并不就等于成功和方法，那还只是唯物辩证法的前提和条件。
唯物辩证法还需要有对社会历史和客观世事的确切把握，做人与唯物辩证法之间是一种良性的互动机制。
只有既坚持公心做人，又不断通过深化认识来提高唯物辩证法的水平，才会获得事业和个人发展的双赢。
一个是唯物辩证法，一个是做人，它们二者的一致可以说是正义战胜邪恶、真诚战胜虚伪的根据，是我们找到的人生制胜的法宝，是真理和马克思主义不可缺少的部分。
人们一经认识到公心是唯物辩证法的关键，就自然扩展到真理和马克思主义，就势必形成自己科学的思想理论体系。
反过来,又必然产生对自我的自觉约束和更高要求。
这样，唯物辩证法与做人之间互动的良性循环就开始自觉运转，使做人和思想理论都进入一个新阶段。
这是一个质的变化，是一次升华，是自己的思想和行为开始由盲目向自觉的转变。
所以，可以这样说：公心是做人和唯物辩证法的共同关节。
当然，“公”与“私”也是对立统一的。
“私”是基础，“公”是目的，“私”包含在“公”之中；“公”是“私”的发展和继续，“公”为“私”提供了生存条件，“私”则应为“公”做出自己的牺牲。
世界上本来就不存在绝对的和单一的东西，事物都是矛盾的存在和运动。
做人与唯物辩证法也是这样相互依存和相互制约的。
五
一百多年的世界历史发展表明，马克思主义的唯物辩证法是人类有史以来最科学最正确的方法论。
然而今天，无论从客观需要，还是马克思主义唯物辩证法的自身发展，都必须是、也只能是对马克思主义的理论创新。
当今，政治经济多元化的世界格局，及现代社会、经济和科学技术的迅猛发展，使得整个宇宙和人类社会这个庞大的辨证体比以往任何时候都袒露了她的胸怀，为我们认识和接受唯物辩证法提供了前所未有的条件和契机。
具有五千年悠久历史的中华文明正在社会主义现代化建设的实践中，实现着与现代世界科学文化的嫁接。
这是中国人进行马克思主义理论创新的最好的社会历史条件。
人类的认识史表明：正确认识往往是失败与成功比较的结果；人们的认识是
不断地从相对的不正确走向相对的正确，从相对的片面走向相对的全面的。
认识世界与改造世界的一致和精神力量与物质力量的运转是唯物辩证法永不衰竭的生命。
我们坚信：马克思主义创建了一套砸烂旧世界的理论，也一定会创建一套建设新世界的理论。
我们清醒地看到中华五千年悠久历史和文化的有利和不利方面。
我们吃过跟在别人后面走路的苦头，我们更清醒地认识到重复别人道路的不现实。
我们必须根据自己的国情，在当今世界历史发展的夹缝中寻找自己的路。
我们的办法只有一条，那就是马克思主义中国化的理论创新。
我们正在这样做，我们的马克思主义中国化最新成果正在稳步地和成功地把中国特色社会主义事业推向前进。
中国的事情，还是正如毛泽东主席说过的那句话：前途是光明的，道路是曲折的。
我们必须始终保持清醒的头脑，坚定地朝着我们的既定目标不懈探索！
对我们大学生来说，在数理化的学习中，具体与一般、数量与质量和同一体中相反相成的两个方面并存的事实，特别是高等数学中极限概念的引入，使我对自然科学及唯物论和辩证法产生了极其浓厚的兴趣。
这就更加坚定了我的信念。
