6、大鹏展翅(6)

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(六)光明大圆满直断见歌——速证地道具妙力大鹏展翅

慈成加参仁波切网络开示 （2014年8月31日）

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼大恩传承诸上师！

顶礼大恩根本上师喇嘛仁波切！

请大家发无上殊胜的菩提心，为了度化一切苦难众生发誓成佛。为了成佛，精进闻思实修。

前天给大家讲了觅心法。用觅心法寻找我们现在的这颗心，在寻找心的过程中，找不到一个实有的、独一无二的心。但是又感觉这颗心无处不在，因为心里会有各种妄念生起，会有各种苦乐的感受，会有贪、嗔、痴、慢等各种烦恼生起。通过深入体会，反复观察、分析、研究后发现，心没有颜色、形状、大小，也没有来去，不在内也不在外，无处可寻，但是又能看、能听、能生起各种妄念。观察到这里，很多人可能会有疑惑，这到底是怎么回事呢？在此疑惑之际，很多人会体会到一种清明无念、无法言说的状态，会体会到心的明光和空性。这是从法义的角度来观察心，并对心生起了知的体验。这是通过实修上师针对自己个人所传的窍诀之后才会进入的状态。

了知是从道理上知道这颗心非实有，但又无处不在的。了知的智慧不能完全断除我们所有的烦恼分别与世间贪欲。通过佛陀的智慧引导去观察的时候，过去我们自认为是对的一切所看到的、所听到的、所想的，以及对心实有存在的执着，实际上都是错觉和无明。

昨天讲了直指心性的直断部分。夏嘎巴大师直接告诉我们什么叫心，什么叫心的本性，为什么我们现在迷失了，还讲了很多直指心性的法。

今天我们接着讲夏嘎巴大师的光明大圆满直断部分。

（6）哎玛火！

诸位具缘心子请谛听！ (具缘心子复谛听：)

最初法身普贤王如来， (最初法身普贤王，)

未作任何修持而解脱； (尘许未修解脱理，)

六趣有情不善之罪业， (六趣众生毫未造，)

微许未造漂泊于轮回。 (不善罪业漂轮回。)

最初无始一切本初时， (本初一切之先前，)

轮涅皆无原始基位中， (无轮涅名住本基，)

此时觉性于基跃起时， (彼时觉性跃基理：)

如同镜中明日回光照， (如日照晶光外明，)

觉性智慧命风飘动时， (觉性智为命风动，)

开启明现童子瓶佛身， (童子瓶身网罟破，)

任运光明身与智慧刹， (任运光明身智刹，)

明现犹如日升于虚空。 (明现如日升空中。)

此时法身普贤王如来， (尔时法身普贤王，) 2

当下认识所现即自相， (知是自现刹那间，)

光明身与智慧融自心， (外明身智融入内，)

于本净之本基而成佛。 (成佛本净本基中。)

我等有情此时未认得， (吾等不知是自性，)

自然任运显现为自相， (任运显现本相故，)

意识迷糊无念如昏厥， (无正知念茫茫然，)

此时名为俱生之无明， (彼谓俱生之无明。)

随后基现细微之明了， (复于基现光明性，)

出生细分二取之分别， (生起执二之心识，)

此时名为遍计之无明。 (彼谓遍计之无明，)

无明二取涌动覆蔽心， (尔时入二无明壳。)

随后习气渐次增粗大， (尔后习气次第增，)

而后形成轮回之诸法。 (形成轮回一切事。)

复生三毒五毒等烦恼， (复次烦恼三五毒，)

以及八万四千等烦恼， (八万四千等随增，)

轮回之处犹如水车轮， (如水车轮转轮回，)

流转至今感受轮回苦， (至今感觉苦与乐。)

广说此义妙乘宝藏论， (详阅遍知胜乘藏，)

参照深义海云等论典， (及深义海云聚等。)

如今依师甚深之窍诀， (今依上师深窍诀，)

能见自心迷惑诸罪过， (了知迷乱诸本相，)

亦可见到自心即是佛， (更见自心佛本面，)

亦能亲见原始怙主面， (亲睹怙主本面目，)

证悟普贤无二之密义， (是与普贤同缘分，)

诸心子应诚心生欢喜， (当生欢喜心子兮！)

决定迷惑本性之直指！ (抉择迷乱之直指。)

今天夏嘎巴大师直接告诉我们，我们为什么迷失了，我们的想法为什么不对？我们做的事情为什么不对？我们的一切想法和行为为什么变成增加我们痛苦的因，来世堕入三恶道？为什么我们做的事情，结果让我们更痛苦，让我们在这个轮回中无法出离？我们是怎么迷惑的？为什么还在轮回里？普贤王如来是如何成佛的？还有一些辨别。

这里直接讲到了普贤王如来的境界，讲到轮回和涅槃还没有现前之前，本有的、一切诸法的本体。轮回和涅槃还没有形成之前，普贤王如来是如何当下成佛的？众生是如何迷失轮回的？普贤王如来没有做任何善业，为什么就成就了？众生没有做任何恶业，为什么迷失轮回了？

今天的法特别深奥，我们只能通过简单的语言，通过一些修行体会的比喻来讲，这样你们会比较容易明白。这个阶段不是用语言文字能够表达清楚的，通过自己的修行体会来解释大家可能比较容易理解，容易听得懂。可能有些人之前作3

了这方面的闻思，懂得这些道理，但如果没有实修体验还是无法真正理解这些含义。如果大家经常实修，真正有闻思实修的质量，基础特别好的话，可能今天的法比较容易听懂。这要看你们自己修行的程度。

哎玛火！

诸位具缘心子请谛听！

“诸位具缘心子”，你要仔细地聆听我宣讲的直断窍诀。夏噶巴大师每次都讲“具缘心子”。具缘心子是什么意思呢？就是对众生有慈悲心，对上师三宝有无比信心是弟子，这叫心子、佛子。这么甚深的法什么人能听呢？“具缘弟子”能听。外在世界当中的诱惑再大，大家也能坚持发菩提心，坚持对上师三宝的信心，这种弟子叫具缘弟子。在繁忙的生活中，五加行也修完了，也没有中断上师瑜伽的修法，而且日日夜夜拜佛烧香，绕山，放生等等行持一切行持善法，这叫具缘弟子。具缘弟子就是有菩提心，相信因果，而且行持善法。依止善知识，对善知识有无比广大的信心。对这种弟子讲甚深的法，法会入心，对他很有帮助。

对本性有足够了解的人，这次可能会有深刻的觉受和体会。有觉受的人，这次肯定会有本性和认识证悟完全不一样、越来越深的见解，功德日日夜夜增长。所以，这种依教奉行的弟子叫具缘弟子。虽然我们说我是某某上师的弟子，但是平时自己在日常生活当中做的事情都是违背上师教言的事情，而且说自己是佛教徒、自己是某某法王仁波切的弟子，实际上我们自己心里很清楚，每一天做的事情是不是跟上师所教的法相应，如果不相应的话，最后只能痛苦地承担因果。这些上师慈悲，他们日日夜夜给我们宣讲佛法的道理。我们太苦了，太可怜了。所以，我们一而再再而三地讲这些道理。夏嘎巴大师也是大慈大悲，他只讲给具缘心子听，所以，大家要认真地用恭敬心来听法。

最初法身普贤王如来，

未作任何修持而解脱；

最初的意思是在普贤王如来未成佛之前，还没有成为众生之前。最初开始的时候，普贤王如来没有做任何修持、认识本性而成佛了。原因是什么？

六趣有情不善之罪业，

微许未造漂泊于轮回。

众生没有认识本性、也没有做任何罪业而漂泊轮回，为什么？

最初无始一切本初时，

轮涅皆无原始基位中，

普贤王如来为什么能够成就呢，众生为什么轮回呢？

在原始基位中，还没有轮回、也没有涅槃的时候，出现了一个善或者恶的妄念，普贤王如来当下就认识它是自性的显现而解脱成佛。那众生呢？一个妄念出现的当下，没有认识到妄念的本性，开始产生细微的二取分别，认为它是其它的东西，这时就叫第八识阿赖耶识，也叫遍计无明，从此漂泊轮回。比如酣睡、沉睡的状态，睡得特别特别的深却没有梦的时候，什么都不知道的一个酣睡的状态。接着分别变粗大一些是五根识，比如当我们从酣睡中醒过来的时候，眼睛一睁开4

的当下能看到一切外境，也听到外面一切的声音，但是没有任何分别，还不知道看到的是什么、听到的是什么。然后，分别逐渐粗大，形成第六识意识。比如知道，我前面是一个人，前面是一面墙。最后形成粗大的烦恼分别心，就是第七识末那识。比如，分别我不喜欢他，那朵花很美等等。从第八识开始分别妄念越来越粗。本性显现的时候，普贤王如来当下就知道这是自性的妙力显现，没有跟着烦恼，没有跟着妄念，所以当下就证悟成佛了。众生就开始从第八识、五根识，第六识、第七识，越来越粗，越来越分别，越来越执着，之后就形成了轮回的一切的痛苦。三毒烦恼，五毒烦恼，然后八万四千个烦恼，形成各种各样的业力，各种各样的痛苦。

很多人都在实修，长时间打坐，应该比较容易理解。如果没有打坐实修，可能今天的法比较难理解。但是你今天用恭敬心来听的话，也有很大的加持力。下次再讲的时候就更容易明白。所以，以恭敬心来闻法是很重要的。

此时觉性于基跃起时，

如同镜中明日回光照，

我们的本性就像一面镜子，当阳光照在镜子上的时候，阳光同时会反照回来。同样，如果能认识本性的话，一切的显现将从法界当中消失。如果不认识的话，开始执着显现，产生了分别心、执着心。五毒烦恼等都会显现的。

觉性智慧命风飘动时，

开启明现童子瓶佛身，

本性智慧命风飘动，妙力显现童子瓶佛身的坛城。显现是指一切托噶的显现、直断，开启明现童子瓶佛身，从这里开始显现了，通过智慧的命风吹动本性的显现。我们平时安住在本性当中，有时候业力的业风吹动了，妄念烦恼就开始现前。妄念开始现前，我们没有认识本性的时候，业风吹动了烦恼，烦恼就越来越多。最后没有办法打坐，没有办法修行。贪嗔痴的业风吹动。那时候虽然没有这些业力，但是通过智慧吹动了心的本性的显现，这个显现（顿超）就是我们外面一切清净的坛城。从普贤王如来的角度来讲，外面的一切都是清净的现象；我们来讲的话是不清净的现象。普贤王如来的境界是真实的，我们努力修法一定能现前与普贤王如来无别的境界。

任运光明身与智慧刹，

明现犹如日升于虚空。

一切外相是本性显现的光芒、智慧清净的刹土。本性与显现，就像太阳与太阳的光一样。一切清净的显现就像光一样的，没有太阳的时候就没有光。有太阳的时候，光是自然出现的。本性有的时候，本性的显现也是自然的。关键是我们能不能认得出。认得到的话就会解脱成佛，认不到的话我们就开始轮回了。现在我在本性当中所看到的一切的外境，本身都是任运的，是直断的一个任运，一切的本性当中都有清净的坛城，它是任运自成的。像天亮的时候，太阳升起来给我们这个世界带来自然的光明。当你认识安住在这个本性当中。一切的外境都是光明透彻清净的，跟自性是相应的，这时候没有一个外和内的区别。一切都是本性5

如来藏周遍法界的状态，这时，一切坛城和我们的自性融为一体。

此时法身普贤王如来，

当下认识所现即自相，

一切外界的现象，包括我们内心的妄念显现的时候，普贤王如来认识这就是自性妙力的显现。当下就认到这一点，普贤王如来当下就成佛了。一切起心动念就是气脉明点的一切智慧。智慧的命风飘动，当下就认识是本性的显现，如如不动安住在本性当中，就成佛了。

光明身与智慧融自心，

于本净之本基而成佛。

普贤王如来成就和众生轮回的地方就是我们当下认不认识本性，这就是众生和佛的区别，除了这个以外，佛和众生没有任何区别。比如说，在出现起心动念的时候，不跟随它，也不转变它，也不对治它，就是本性上面打坐的时候，他就自然就解脱了。像在水里画画一样、雪花融化大海一般的、像一个盐巴放在水里一般，自然就化掉了，不需要其他的付出。我们自相续当中一切善与恶的妄念，念头现前的时候，你如果认识它，当下就消融在法界当中，这个境界就是与佛融为一体、与普贤王如来融为一体。如果能护持这个境界的话，在这个当下你和普贤王如来是无二无别的。就是“于本净之本基而成佛”你已经就成佛了。