《徐渭集》校勘札记

试卷第1页，共10页2023年普通高等学校招生全国统一考试（江苏）仿真模拟卷语文试题（三）学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：“笔记”一词最早出现在南北朝时期，但“笔记”的源头却可以追溯到“左史记言，右史记事”的史官传统。先秦诸子散文中许多征引神话传说、轶事传闻来阐明政治主张的论辩素材，也是笔记的源头。我们熟知的《论语》以语录体和对话文体为主，也有“笔记”之意。章太炎说：“《论语》为师弟问答，乃亦略记旧闻，散为各条，编次成帙，斯曰《论语》……亦犹古言方策，汉言尺牍，今言札记矣。”中国历代笔记浩如烟海，体系非常庞杂。近人刘叶秋先生撰有《历代笔记概述》，将笔记分为小说故事、历史琐闻和考据、辩证三类。前一种近似于古人所称的“说部”“小说”。而历史琐闻类笔记，也有人视为历史笔记，有着补正史之缺的重要史料价值。“考据、辩证类”则是比较狭义一些的学术笔记，以随笔等形式记录作者的学术见解和思想观点。中国古代学术笔记源远流长，两汉经注、章句训诂实已开学术笔记之先路。大体而言，在中国古代笔记史的发展过程中，魏晋南北朝以大量的志怪笔记为特色，唐代笔记以历史补逸、轶事、琐闻为大端。考辨类笔记从杂史琐记中真正分化出来，是到了宋代的时候。学术笔记随着宋代考据与辨证之学的发展而兴起，王应麟的《困学纪闻》、洪迈的《容斋随笔》等是古代学术笔记中举足轻重的作品，其内容涉及经史子集，出入百家，考辨色彩浓厚。学术笔记在元代得以继承，刘埙《隐居通议》、陶宗仪《南村辍耕录》分别为元代初年和末年学术笔记的代表作，记叙、考证、议论兼具。明代虽有学风空疏之讥，但何良俊《四友斋丛说》、胡应麟《少室山房笔丛》等尚为可观。清代学术笔记蔚为大观，梁启超《清代学术概论》论及清代学术说：“大抵当时好学之士，每人必置一‘札记册子’，每读书有心得则记之。”并且开列出顾炎武《日知录》、阎若璩《潜邱札记》、钱大昕《十驾斋养新录》等“最可观者”十余种。据不完全统计，整个清代的学术笔记有500多种。学术笔记已经成为清代学术的重要组成部分，顾炎武的《日知录》、阎若璩的《潜邱札记》便开清代朴学之风。立足不同时期的清代学术笔记，我们能够一窥清代学术的演进路途。（摘编自杨艳秋《平生之志与业皆在其中——古代学术笔记的传统》）试卷第2页，共10页材料二：札记是我国古代一种重要的著述形式，又称杂识、杂录、笔谈等，今人常以“笔记”一名统之。古代札记的内容涉及广泛，包罗宏富，上至天文、下至地理、中至人事，无所不赅。在种类多样的札记体著述中，有一种是以学术问题探讨为主要内容，可称之为学术札记，其间多有真知灼见，是古代学术园地中一朵绚丽多彩的奇葩。札记为古人求知修学所倚用，在其学术研究中扮演着重要角色，故古代的学术札记十分发达，成为传统学术的重要载体。以清代训诂学研究为例略作考察，即可知札记是清代学者训诂研究成果常见的载体形态。清代（尤其是乾嘉两朝）是训诂学的鼎盛时期，此时学者在训诂研究上的所闻、所思、所得，有很多是以札记来承载和呈现的，如臧琳《经义杂记》、王鸣盛《蛾术编》、赵翼《陔余丛考》等学术札记，其中就多有训诂探究的内容，借此能窥见当时训诂学研究实绩之大略，甚至可以粗知清代学术的内涵、特点等。古代学术札记多是学者们在学术兴趣的驱动下潜心钻研、深造精诣而获得的成果，或记下了学者思考某一学术问题时乍现的灵光，或载录了学者经久探索某一学术问题所得的结果……其中多有新创之见、精粹之论，具有较高的学术含量。以乾嘉学术札记的训诂研究为例，其中无论是微观的具体训释，还是宏观的理论探讨，多有精义妙论。清胡培翚说：“（乾嘉）有札记之书，所释非一经，每经不数条，顾较通释全经者时有创获。”清凌扬藻也有相近看法：“盖传注之文，全释一经，或不免敷衍以足篇目。杂家之言，偶举一义，大抵有所独得，乃特笔于书，说多可取。”可见，乾嘉学术札记所载者，多有作者在经义训诂上的创新自得之言，其价值有时甚至超过通释全经之书。古代札记在写作上的显著特点是：有感而发，信笔所至，了无拘束。正如吕叔湘所言：“笔记作者不刻意为文，只是遇有可写，随笔写去。”因此，古代札记在形式上显得自由洒落、散漫无制。学术札记也当然如此，随意抒写，不事雕琢，更不措意于体系形式的建构，通常没有规整的结构框架和绵密的显性体系。古代学术札记缺乏形式上的系统，并不意味着它没有内在的思想理路。对一部学术札记或若干相类的学术札记进行总体性观照就会发现，尽管其中的论述文字显得零碎散杂、漫无统纪，但实际上往往是围绕特定的学术论题或论域来展开研讨的，彼此关联，暗含着立体化的、动态生成的隐性系统。比如，乾嘉时代众多学术札记中的训诂理论材料，零珠碎玑般地散见于各处，羼杂于考据性文字之中，缺乏独立的显性体系，但如果从论题或论域的视角进行宏观审视，整体把握和解读这些分散的碎片化理论材料，则知其中蕴含着相通的思想因素，潜藏着内在的知识构架及其逻辑秩序，有其隐性体系。其理论体系的内部结构实际上包括训诂条件论、训诂对象论、训诂体式论、训诂方法论等试卷第3页，共10页部分；其每个部分又包括若干方面，如其中训诂方法论包括因声求义、依形解义、考求故训、循文求义、旁通互证等方面。总之，学术札记是我国古代学术的重要载体，凝结着前人的学术精髓和学术智慧，在今天仍有参考价值，我们应予珍视，并善加借鉴和利用。（摘编自曹海东《学术札记与中国古代学术》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A．刘叶秋将笔记分成了小说故事，历史琐闻，考据、辩证三类，其中历史琐闻类笔记最为重要，能补正史之缺。B．考辨类笔记通过随笔等形式记录了作者的学术见解和思想观点，直到宋代才开始从杂史琐记中分化出来。C．古代札记多是作者有感而发、随手所作，不注重体系形式的建构，因此内容都显得自由洒落、散漫无制。D．古人的学术札记中蕴含着丰富的学术精髓和学术智慧，对今天依然具有参考价值，我们应多加借鉴和利用。2．根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（）A．“笔记”一词虽然出现得迟，但笔记的历史悠久，可以追溯到史官传统及先秦诸子散文中阐明政治主张的论辩素材。B．作为清代学术的重要组成部分，清代的学术笔记成就显著，这与当时学者喜欢随手记下读书心得有一定关系。C．在胡培翚和凌扬藻看来，乾嘉时期的学术札记记载了清代的学者们对于训诂学研究的独特观点，具有极高的学术价值。D．《梦溪笔谈》记载了沈括的所见所闻和见解，涉及古代中国自然科学、工艺技术及社会历史现象等多方面，堪称古代学术札记的典型代表。3．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A．材料一通过列举多部代表性学术笔记，阐述了我国主要朝代的学术笔记的发展状况。B．材料一和材料二都提及清代的“札记册子”，并肯定其对研究清代历史的重要性。C．材料二认为，古代学术札记主要以学术问题探讨为主要内容，其中多含学者的真知灼见，是我国传统学术的重要载体。D．根据材料二，我们研究乾嘉时期学术札记中的训诂理论材料，可以了解乾嘉时期训诂理论的发展。4．结合材料一，简要概括我国古代学术笔记的发展脉络。5．请根据材料二，简要分析古代学术札记的特点。试卷第4页，共10页二、文学类阅读-单文本阅读下面的文字，完成下面小题。生龙活虎揭方晓西柳镇在小县东北角，再走两步就出县境了。尽管这样，离县城其实也不算远，开车就一脚油门的事，40来分钟便可到达。不过，这西柳镇却有些怪怪的。怪在哪里呢？西柳镇人兴嗦下午粉，一边大口嗦着新鲜的水粉，一边大口喝着浑浊的土制水酒。老陈头就是这嗦粉大军中最野性、最粗犷的那位。别人嗦粉，用碗，或是用大碗，他却用盆。下午两点刚过，老陈头就端着饭盆来到街上水粉店，抢吃头锅水粉。他说，头锅水粉汤清粉筋道，是最好的下酒佐料。待大团水粉“哗”地倒入盆中，伴随着店家惊讶并且心疼的表情，他抖开硕大的调羹，狠狠地挖了三五勺鲜红的剁椒扔进盆里，又抡起那排瓶瓶罐罐调味品，挥挥洒洒、排山倒海般倾入盆里，一通犁田开浪般的搅拌，热腾腾、红通通、亮汪汪的凉拌水粉就大功告成。一筷子下去，风卷残云，大半盆水粉顺着喉咙进入老陈头胃里。他又随手在腰间摸出一斑驳酒壶，拔出塞子，一抬手，一仰脖，水酒如流，激荡而出，银剑一般、水龙一般，冲着老陈头喉咙而去，好似全无阻碍，“哗啦啦”的声响还在，酒却已经涓滴不剩。老陈头一抹嘴，收筷、洗盆，方才心满意足而去。小县是江南小县，百姓大多温润婉约，而同属一县的西柳镇，百姓却如此格格不入。对此，也多了些这样的对话。“你酒量好？敢去西柳镇拼酒不？”问者不屑。“这个，这个，委实不敢！”答者心虚。“你莫这般好打斗，有本事去西柳镇耍耍！”问者拍案而起。“我才不去咧，你管得着不？”答者撒赖。“你这泼皮，敢去西柳镇横着走不？”问者简直是挑衅了。“你莫吓我，我怕啥？”答者故作轻松。当年太平天国运动时期，一支来自广西的太平军在西柳镇驻扎。后来太平天国兵败，这支部队并没做鸟兽散，而是脱下战袍，卸下盔甲，铸剑为犁成为农民，世代居住于此，耕作于此。当然，这只是民间考证，官方并没有认可。那年，老陈头的儿子财运亨通，在县城买房定居，老陈头高兴了好久，有强烈的出人头地之感，水粉嗦得更顺溜了，水酒喝得更洒脱了。不几年，孙子出生，老陈头在神试卷第5页，共10页龛上那一溜列祖列宗面前终于挺起了胸，水粉嗦得更加大开大合，水酒喝得更加翻江倒海。孙子才几个月大，儿媳单位催着去上班，带小孩的重任自然落到老陈头肩上。没办法，老陈头来到县城儿子家里，担负起照看孙子的重任。起初倒还好，吃喝拉撒一切正常，还有丝丝新鲜感。没几天，老陈头就觉得心里空落落的，浑身不得劲，好似精气神都散去了，脊梁骨也塌了。有时坐那儿好好的，突然间就抓耳挠腮；有时走得好好的，突然间就捶胸顿足。儿子、儿媳带他到医院从头检查到脚，从皮检查到骨，都好好的，健康着呢，便小心翼翼、认认真真地问老陈头：“爹啊，您这到底是怎么了啊？吃穿没亏着您吧，莫吓着我们。”老陈头嗫嚅了好久，说：“我，我想嗦粉。”儿子乐了：“嗦呗，这大街小巷的，水粉店成百上千，哪容不下您啊。钱您也放开了花，咱不缺这个。”“我，我，我想嗦西柳镇的水粉。”老陈头躲着儿子的眼睛，蚊蝇般低低地发着声。儿子实在想不通，又担心老陈头憋坏了，开着车将他送回西柳镇。其时，正是下午两点，病恹恹的老陈头一下车，立马精神起来，抄起饭盆，精神抖擞地朝着水粉店跑去，凉拌水粉，嗦粉，喝水酒，生龙活虎着呢。6．下列对文本相关内容的理解分析，不正确的一项是（）A．西柳镇地处江南，当地百姓却酒量大、好打斗，这与江南温润婉约的民风格格不入，这不由让人感到好奇。B．作为西柳镇嗦粉大军的一员，老陈用盆嗦粉，准时到街上水粉店抢吃头道水粉。看着他凉拌水粉，店家既惊讶又心疼。C．儿子财运亨通、孙子呱呱坠地，都让老陈头心里倍感骄傲，因为孙子没人照料，老陈头只好搬到县城和儿子同住。D．老陈头为了能回西柳镇嗦粉，故意装作举止怪异。儿子和儿媳带他去医院检查却没有任何问题，这引起了他们的怀疑。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A．小说略写老陈头在城里的情形，详写了他回到西柳镇后的嗦粉场景，情节安排详略得当，重点突出。B．“犁田开浪般的搅拌”一句运用比喻的修辞手法，突出了老陈头凉拌水粉时大开大合的气势，极具感染力。C．小说语言经过精心锤炼，生动形象、饱含热情，将老陈头嗦粉的场景描绘得生动逼真，仿佛能重现在读者的眼前。D．小说结尾写老陈头回到西柳镇嗦粉后变得生龙活虎，与其在城里生活没有精气神形试卷第6页，共10页成了鲜明的对比，丰富了小说的内涵。8．小说插叙了太平天国时期的事，有何作用？请简要分析。9．小说善于运用细节描写刻画人物，请列举两处并作简要分析。三、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。贾直言，河朔旧族也，史失其地。父道冲，以艺待诏。代宗时，坐事赐鸩，将死，直言绐其父曰：“当谢四方神祗。”使者少怠．．，辄取鸩代饮，迷而踣。明日，毒溃足而出，久乃苏。帝怜之，减父死，俱流．岭南。后署李师道府属。及师道不轨，提刀负棺入谏曰：“愿前死，不见城之破。”又画缚载槛车状而妻子系累者以献，师道怒，囚之。刘悟既入释其禁辟署义成府后徙潞亦随府迁刘承偕与悟不平阴与张汶谋缚悟送阙下以汶代节度事泄，悟以兵围承偕，杀小使，直言遽入责曰：“司空纵兵胁天子使者，是欲效李司空邪？它日复为军中所指笑。”悟闻，感悔，匿承偕于第以免。悟每有过，必争，故悟能以臣节光明于朝。穆宗召为谏议大夫，群情洒然称允。而悟固留，得听。始，悟子从谏贵甚，见直言辄衣紫拥笏，以兵自卫。直言谏悟曰：“郎少年，毋使袭山东态，朝服可擅著邪？”悟死，从谏不发丧，召大将刘武德等矫悟遗言，与邻道使共表求袭位。直言入让曰：“父死不哭，何颜面见山东．．义士乎？”从谏曰：“欲反耳。”直言仰天哭曰：“尔父提十二州地归朝廷为功臣。然以张汶故，自谓不洁淋头，卒羞死。郎今日乃欲反邪？”从谏起抱直言项哭曰：“计穷．．而然。”直言曰：“君何忧无土地，今胁朝廷，正速死耳。若从武德谋，吾见刘氏为元济矣。”从谏拜曰：“唯大夫救之。”直言乃自摄留后，使从谏居丧。初，从谏惟郓兵二千同谋。直言既折之，军中遂安。大和九年卒，赠工部尚书。（选自《新唐书·贾直言传》，有删改）10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A．刘悟既入/释其禁/辟署义成府/后徙潞/亦随府迁/刘承偕与悟不平/阴与张汶谋缚悟送阙下/以汶代节度/B．刘悟既入/释其禁/辟署义成府/后徙潞/亦随府迁刘承偕/与悟不平/阴与张汶谋缚悟送阙下/以汶代节度/C．刘悟既入/释其禁/辟署义成府/后徙潞/亦随府迁刘承偕/与悟不平/阴与张汶谋缚悟送/阙下以汶代节度/

第 1 页 《四库提要》五篇校读札记

今所校勘的五种提要均为经部诗类，篇幅长短各，舛误情况不一。其中三种原书已被收入《四库全书》之中，即《毛诗正义》、《毛诗陆疏广要》、《田间诗学》；而另外两种，则仅作为存目，未被《四库全书》所收，即《诗说》、《诗论》。笔者在校勘过程中发现，除了一些显而易见的誊写错误，例如将“隋书”讹写成“隋唐”，“持”字涉下文讹作“抡”，《毛诗正义》文津阁本出现二十三字的衍文，“谓”字音近且涉下讹作“为”者等以外，还存在着人名、书名、重大历史事件发生时间记载，引书出处有误的现象，而透过这些现象，往往又能推测出当时的缮写制度和阁臣自身的知识体系在某一个点上的缺失，还能据所见错误推测当时阁臣撰写提要所据文献的版本。笔者以后一类的讹误为主，将相关考证撰写成文，由于篇幅有限，所举俱为典型代表，其馀不予列出。

一、校勘中所发现的人名错讹分析

1.《毛诗正义》提要：“申郑难王，王应麟引其‘驳?]?q’一条”：

元按：（1）《文渊阁提要》作“玉麟”，《文津阁提要》作“应麟”，《总目》及《总目》（浙本）作“王应麟”，据后文出现“驳?]?q”及小字注所提及《困学纪闻》，确系与王应麟有关，故言“玉麟”为误。

（2）又见阁臣撰写提要体例，所言之人若第一次出现，均冠以姓，不单书名。试想若只言“应麟”，易生歧义，误以为其他人，不妥。清代前期就有作《诗经旁参》者姓名麟，《四库全书总目》卷一八经部十八载《诗经旁参》，仅作存目。且稽《翁方纲纂四库提要稿》之，该提要为翁方纲撰写。① 第 2 页 推想致误原因，盖因下文小字《困学纪闻》照应衔接此处，故阁臣誊抄时，不顾下文，断下己意而误以所据稿本原指清人应麟的可能性极小。窃疑或因其上亦为“王”字，连同“王应麟”之“王”，连续出现两个相同字。所据原稿或有重文符号，若抄写不慎，则易?重文符号，故成《文津阁提要》之“应麟”。参考?S爱平女士研究成果可知，由于四库缮写制度的限制，一些誊写者为追求速度而忽略质量，导致鲁鱼豕亥，讹字满篇的现象不足为奇。②当从《总目》及《总目》（浙本）。

《广韵三家校勘记补释》补正

作者：蔡欣然

来源：《辞书研究》2021年第06期

摘 要 《广韵》的校勘工作自清代以来一直受到学者们的重视，惠栋、段玉裁、顾广圻都曾为《广韵》做过校勘，世传有《广韵》三家校本，具有很高的文献价值。范祥雍作《广韵三家校勘记补释》，翼赞前贤，为之查根寻源，旁征博引，惠泽后人。然而其中也有偶误者、疑义者、未补者，文章撷取数例再做补正，以期《广韵》校勘工作更加完善。

关键词 《广韵》 校勘 段玉裁 范祥雍

一

《广韵》是一部非常重要的语言综合文献，其影响之大可与《尔雅》《说文》相媲美。而对这一文献的校勘工作自清代以来一直受到学者们的重视，尤其是乾嘉年间，《广韵》校本甚多，其中以段玉裁的校勘最为卓著。段玉裁有跋语云：“《广韵》，句容裴生名玉字兰珍物也。乾隆戊子（1768），予馆于裴，此书相随三十余年，手订讹字极多，后之人将有取于此。”[1]段玉裁是著名音韵学、文字学、训诂学大家，30多年手订一书，其文献学价值、学术史价值毋庸置疑。但段玉裁批校的《广韵》原本已不可见，现能看到的是各种过临本。最主要者为黄丕烈。黄丕烈在过临本跋文中提到，段玉裁过世后，黄与段之长子段骧有交往，询问段玉裁遗物，段骧“因出此《广韵》相示，并许见借”，于是黄氏“暑天无暇，入秋来天气渐凉，从事校勘，悉照校语临之”，并感叹“先生于韵学甚精，著有成书，此必其所自为记认之处。惜传授无人，不能悉其纲领，惟就正讹之处，纤悉临摹，以见校勘此书之精，无逾是本矣”。[2]黄丕烈过临本后由蒋汝藻收藏。蒋氏为清末藏书名家，王国维曾为之编写藏书楼书目，交情甚好，因而有机会借得蒋氏藏黄丕烈临校本过录一遍。王国维不仅是过临黄丕烈录段校本，更有自己的精心校勘，其校勘内容不限于《广韵》，而是包括《切韵》《唐韵》等韵书。故此校本文献价值极高。[3]周祖谟先生《广韵校本》自序云：“昔读黄丕烈藏书题识，知段玉裁有《广韵》校本。近得见王国维所临黄丕烈过录之段校本，书中订正《广韵》之误字极多。”周先生“校例”云：“段氏校语，今皆采入。段校本有未举证者，今略为补充，以便参考。”根据其“校例”，我们可以看到段校本《广韵》全貌。周先生《广韵校本》流行甚广，因此段校《广韵》也不难寻觅。学界校《广韵》有引用段注《广韵》者多从周祖谟《广韵校勘记》而来。

《晴山堂法帖》与徐氏家族“觞咏雅集”活动

（全文）

■ 文/ 汪小玲

【内容提要】

《晴山堂法帖》汇集了明代92位作者94件书法作品。这些作者，声名显赫、地位非凡；从作品内容看，绝大多数是徐氏家族“觞咏雅集”的产物。徐氏之所以能聚集如此众多的杰出人物参与他们的“觞咏雅集”活动，归因于徐氏家族的“功”（有功于朝廷）、“富”（富甲江南）、“义”（屡有义举）、“奇”（徐霞客以其“奇游”和“奇文字”折服世人）以及始终居住在作为明朝文化中心的苏南地区。

徐氏“觞咏雅集”活动，是元明雅集风气盛行的结果：一方面，元明时期热衷雅集的政治家、文化人如杨维桢、倪瓒、杨士奇、杨荣、高启、、徐贲、杨基、宋克等，直接参加了徐氏的雅集活动；另一方面，徐氏“觞咏雅集”表现出元明雅集的新特点：既有“同题同调”，也有“异地同调”。

【关键词】

晴山堂法帖 徐氏家族 雅集 觞咏雅集

一、对《晴山堂法帖》的基本认识

1．《晴山堂法帖》的名称和刻制者

《晴山堂法帖》，又常被称为《晴山堂帖》、《晴山堂刻帖》、《晴山堂石刻》、《晴山堂刻石》，由明代伟大的地理学家、旅行家徐霞客（1587-1641，名弘祖，字振之，号霞客，江苏江阴人）主持、“梁溪何世太摹勒”[1]，现陈列于江苏省江阴市徐霞客镇南暘岐村“徐霞客故居”之“晴山堂”。

2．《晴山堂法帖》的刻制时间是1624-1636年，前后历时12年

关于刻制开始的时间，有学者认为是“泰昌之后的第二年”，即1621年[2]。其立论依据是：《晴山堂法帖》开始刻制的时间是在徐霞客请人绘制《晴转南山图》、并以“晴山堂”为新建堂舍命名之后；而《晴转南山图》的绘制和“晴山堂”的命名时间都是1621年，因此，《晴山堂法帖》自然是1621年开始刻制。

其实，徐霞客请人绘制《晴转南山图》、并以“晴山堂”为新建堂舍命名并非1621年，而是在1624年。徐霞客挚友、东林党人陈仁锡曾撰写一篇文章，明确交代了《晴转南山图》的绘制时间和“晴山堂”的命名时间，原文是这样写的：“辛酉六月„„孺人（徐霞客母亲）病疽寻愈，孝感也。于是履綦盈户，称八十觞，图《晴转南山》赠之，颜其堂‘晴山’，以志神贶。”[3]这段文字很清楚地告诉我们：徐霞客“图《晴转南山》”和“颜其堂‘晴山’”的具体时间是徐霞客母亲举办八十寿辰（即“称八十觞”）的那一年，也就是1624年。陈仁锡的这篇文章（作品）就收录在《晴山堂法帖》内，我想该学者不至于没有读到，他之所以持“1621年”错误认识，显然是没注意到“称八十觞”这四个字、或没有理解这四字的确切涵义，而把注意力放在前面的“辛酉六月”上了。——按，“辛酉”，即1621年，就是“泰昌之后的第二年”。