浅谈孔子天命观

儒家思想中的“天人观”及其传承儒家思想的发展以魏晋为界大致可分为前后两个时期：前期儒家始于先秦终于两汉；后期儒家起于魏晋盛于宋明。

儒家“天人观”作为其基本学说，在儒家思想的漫长历史中不断地被承继并发展。

一、孔子的天人观：知天命孔子身处周室衰微、社会动乱的时代，竭尽己力去改造世界。

孔子说:“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。

”（《论语·宪问》）他把所做事情的成败交付于命。

他说,“不知命，无以为君子也。

”（《论语·尧曰》）冯友兰先生认为，命就是“命运”“天意”,就是朝着一定目标前进的一股力量。

这股力量不可言说，也是人无法左右的。

孔子在受到匡人围困时，就曾感慨说：“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（《论语·子罕》）子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语·阳货》）在回答王孙贾的问题时，孔子说：“获罪于天，无所祷也。

”（《论语·八佾》）中国社会科学院的赵法生先生通过分析《论语》里的 19 个“天”字的作用和功能，认为“孔子的天是宇宙之主宰，是政权变更、文明盛衰、个人德性、富贵穷达以及自然变化的终极原因，其主宰作用涉及自然与人事各个方面，可以说是无所不包，无所不能，无远弗届。

因此，孔子的天依然是宗周的主宰之天，是宇宙万化背后的决定力量，是一个决定着社会、自然与人生命运的至上神”①.孔子的天是牟宗三所说的人格神，位于自然和社会之上，在人力的极限处显示其力量。

对孔子而言，天命主要是情感与信念所寄托的对象而不是理智的对象，因此，它不能被解构为自然的力量或者法则。

孔子的天人关系便是人通过自己的道德实践知“天命”,去体悟天命。

二、孟子的天人观：尽心尽性知天孟子生活于战国时代，从孔子的孙子子思学习儒家思想理论，也曾周游列国，试图以自己的思想影响列国王侯。

他的思想代表了儒家思想中的理想主义一派。

孔子因对天命的体悟而提出“仁”,强调“推己及人”的“仁”的实践，但并未阐述人为何应当这样做。

卷首语“民心即天心”是朱熹私淑弟子真德秀向宋理宗进谏的一句名言，出自真德秀所著的《大学衍义》，原句为：“始以天与民并言，而终独归之民者，民心即天心，能保小民则能保天命矣。

”（《大学衍义》卷二七，第281页，福建人民出版社2005年版）儒家自尧舜开宗以来，强调心的重要性，他们提出天命观要以心为本，用心体察天命，著名的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”就是他们提出的十六字心法。

人心必须符合道心。

为此，他们还提出“天命”的概念，要求为政者要按照自然规律治理天下。

“天命”是主谓结构词语，也是拟人化的词语：“天”是主语，是天子帝王；“命”是命令，即天子发出的命令。

（《朱子语类》卷五八）在原始儒家看来，天之所命不偏不倚、至公至善。

“大哉乾元，万物资始”（孔子《易大传》），即使是石缝里的小草也会萌芽，在一年四季中成始成终。

“天命”于人类社会同样如此。

天地生人，一世百年，生而长，长而衰，衰而终，是人百年的过程。

天子治理天下，必须奉天之所命致治。

为此，儒家不仅提出百姓要修身，而且帝王也不能例外，因为“人君是天所子”（真德秀《大学衍义》卷二八，第302页），是天下之表彰。

理学家继承了原始儒学的天命观，强调物我同体、天人合一。

他们以理代道，提出“天即理也，命即性也，性即理也”（《朱子语类》卷五）的主张。

同时，他们认为天地之心必须发挥人的主观作用，但这个主观不是任意作为，而是必须符合天之所命，天之命就是天之心。

他们认为，“天”是最高的准则，也是最普遍的准则，百姓的愿望就是天的愿望，天的愿望代表百姓的愿望，违反百姓的愿望就是违反天的愿望。

《尚书》之所以成为儒家的“大经大法”，就在于其历述数千年来的祖宗故事，既有经验，又有教训：凡顺承天命者，国家安宁、天下和谐；违反天命者，国家消亡、百姓失所。

“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”。

（《孟子·离娄上》）天下国家归于人之身，人之身归于人之心。

反过来说，心是身之本，身是家之本，家是国之本，国是天下之本。

孔子说知天命的名言自古以来，对于天命的探寻一直是人类思考的重要课题。

在这其中，儒家学派创始人孔子的思想尤为引人瞩目。

孔子对于天命的独到见解，不仅体现了他深邃的哲学智慧，也为我们后世提供了宝贵的人生指南。

“五十而知天命。

”这句名言，是孔子在自述自己人生历程时提到的。

简单五个字，却蕴含着丰富的内涵。

天命，在孔子看来，是指人生的使命和责任，也是宇宙间不可抗拒的法则和规律。

知天命，就是要认清自己在宇宙生存状态中的使命和职责，以及个人在社会、历史进程中所扮演的角色。

孔子所言的知天命，并非是一种消极的宿命论。

相反，它是一种积极向上的人生态度。

知天命者，不怨天、不尤人，而是顺应天命，尽己所能去履行自己的职责和使命。

这种态度，体现了儒家“修身、齐家、治国、平天下”的核心理念。

在孔子的思想体系中，知天命与个人的道德修养紧密相连。

一个人只有具备了高尚的品德，才能真正认清自己的天命，并勇于承担。

孔子强调“仁、义、礼、智、信”五常之道，认为这五种品德是修身之本，也是知天命的基础。

通过不断地修炼和提升自己，人们才能逐渐领悟到天命的真谛，并将其付诸实践。

知天命还意味着对人生境遇的坦然接受。

在孔子看来，人生充满了变数与不确定性，但这些都是天命所归。

无论是顺境还是逆境，我们都应该保持一颗平常心，泰然处之。

这并不意味着我们要对命运无动于衷，而是在积极努力的同时，也要学会接受那些无法改变的事实。

只有这样，我们才能在纷繁复杂的人生道路上保持清醒的头脑和坚定的信念。

孔子的知天命思想，对于后世产生了深远的影响。

它提醒我们，在追求个人梦想和价值的同时，不要忘记自己所承担的社会责任和历史使命。

每个人都应该认清自己在社会中的角色和位置，尽己所能去做出贡献。

同时，我们也要学会顺应时势，把握机遇，与时俱进。

这既是对个人能力的考验，也是对人生智慧的体现。

知天命并不意味着放弃努力和奋斗。

相反，它正是一种积极向上、自强不息的精神追求。

在知天命的基础上，我们应该更加珍惜生命中的每一个时刻和每一次机会，用勤奋和汗水去书写属于自己的精彩篇章。

《论语》中的天命观内容提要:"天命"思想于中国哲学思想，有始基性的意义，关系到对整个中国哲学的理解。

本文主要分为三个部分:第一部分讲述周人对"天"进行的新的意义建构，贯注"天"以道德的内涵，成为儒家天命思想的重要源头;第二部分，着重讲述儒家经典文献〈〈论语〉〉中的天命观，目的在于阐明在孔子那儿"天命"初步完成了由外向内的转化,将天命在人心中牢牢的矗立起来;第三部分论述了人之为人对天命应有的三个态度:体认、敬畏、持守，人应该在道德的行为中确定生存的目的和意义。

近代以来，伴随着鸦片战争的一场地震，中国的"天"在下降，"天命"在陨落，一座金碧辉煌的宫殿在一夜之间坍塌了大半。

灾难之后，如何在原有的废墟之上，重建中国人的精神之家，这不仅是精神建筑师的重担，也是故土之子的责任。

我写这篇文章并非出于"整理国故"的目的，而是想找回一些我们已经失落的"家"的感觉。

一."天命"梳理"天"字，在殷商时代早就有之，但并非有作为至上人格神的意义。

《尚书·商书·盘庚》中有:"先王有服，克谨天命。

罔之天之断命，天其永我命于兹新邑。

"[1] 在殷商时帝是最高的人格神，它主宰人间的一切。

天是在周时才受到格外的重视。

<<殷墟卜辞综述>>里说:"(殷商)卜辞的天没有作为上天之意的，天之观念是周人提出来的。

"[2] 天的本意是"颠"，即指人的头顶。

段玉裁在《说文解字注》对其的注释是:"……颠者，人之顶也。

以为凡高之称。

始者、女之初也，以为凡起之称。

然则天亦可为凡颠之称。

臣于君，子于父，妻于夫，于民事皆曰天是也……至高无上，从一大。

信阳师范学院学报（哲学社会科学版)第37卷第1期2017年1月Journal of Xinyang Normal University (Philos.&Soc.Sci.Edit. )Vol.37 No.1Jan.2017•哲学研究. D01:10.3969/j.i n.l003-0964.2017.01.007敬天、知命、畏天命—孔子“天命观”详析赵婧(信阳师范学院文学院，河南信阳464000)摘要：“天命观”是儒家哲学中最基本的哲学范畴之一，孔子作为儒学的创始人，其建构的以 “仁”“礼”为核心的儒学体系，渗透着敬天、知命、畏天命的“天命观”思想。

孔子的“天命观”是相 信天命但更注重人事，充满着关注现实和人生的务实精神。

其中，对“天”的态度，是敬；而语及 “命”时，多和人事结合起来，强调如何在“天”意的指导下，更好地处理人事，因此更注重的是在“天 意”之下的现实的生活。

其对“天命”的叙述，包含了天人合一的思想成分，实开董仲舒“天人合一”理论之先河。

孔子敬天，因而重祭祀；知命，因而重现实生活；畏天命，才“敬鬼神而远之”。

可以说 孔子以天命观为基础，建立了以“仁”“礼”为核心的儒家价值体系。

关键词：孔子；《论语》；天命观中图分类号：B222.2 文献标志码：A文章编号：1003-0964 (2017) 01-0030-04“天命观”是儒家哲学中最基本的哲学范畴之 一，也是儒学思想的重要组成部分。

孔子作为儒学的 创始人，其建构的以“仁”“礼”为核心的儒学体系，渗 透着敬天、知命、畏天命的“天命观”思想。

据统计, 《论语》言“仁”04次,言“礼”4次,言“天”9次，言 “命”1次。

可以说,仁义”是孔子儒学思想的核心，而“天命观”思想则是他儒学理论的基点。

因此，关注 并探讨孔子的“天命观”具有重要的学术价值。

事实上，学界对于孔子“天命观”的探讨分歧很 大，并且一直未曾停歇。

许多学者专注于孔子“天命 观”性质的探讨:有的认为是唯物，有的认为是唯心，还有认为唯心中包含唯物的成分，或者唯心中包含唯 物的成分，众说纷纭，莫衷一是①。

中国哲学对天命的看法中国哲学对天命的看法，这属于看法类的主题。

在中国哲学的大范畴里，不同的学派、不同的哲学家对天命有着各种各样的见解，这些见解深刻地影响着中国人的思维方式、价值观和生活态度。

儒家对天命有着独特的看法。

孔子一生都在践行“知天命”这一理念。

在儒家看来，天命并非是一种完全不可捉摸的超自然力量，而是有着深刻的道德内涵。

天命和人的德行是紧密相连的。

一个有高尚德行的人，是顺应天命的人。

就好比那参天大树，它深深扎根于大地，树干笔直向着天空生长，这就如同一个人的德行。

大树的生长遵循着自然规律，人的行为遵循道德规范就如同遵循天命。

孔子一生周游列国，传播自己的学说思想，虽四处碰壁，但他从未放弃。

因为他觉得自己在践行天命，把仁爱之道传播开来是他的使命。

儒家的天命观是积极入世的，鼓励人们通过提升自己的道德修养来顺应天命，从而在社会中发挥积极的作用。

道家的天命观则和儒家有所不同。

道家主张顺应自然，认为天命就是自然的规律。

道家觉得人在自然面前是渺小的，就像那大海里的一滴水，山林中的一片叶。

人不应该强行去改变什么，而应该让一切都按照自然的节奏发展。

老子说“道法自然”，这就意味着天命就是自然之道。

比如，四季更替，万物生长凋零，这都是天命的体现。

道家反对人类过度的干预自然，像那些过度开垦土地导致水土流失的行为，在道家眼里就是违背天命的。

道家倡导人们以一种宁静、淡泊的态度对待生活，不要被功名利禄所迷惑，因为这些都是违背自然天命的外在诱惑。

墨家也有自己的天命思想。

墨家的天命观带有更多的功利色彩。

墨家认为天命是一种能够赏善罚恶的力量。

如果一个人做善事，就会得到上天的奖赏；如果做恶事，就会受到上天的惩罚。

墨家在民间推行自己的学说，劝人向善，这其中天命观起到了一定的约束作用。

墨家就像一个严格的监督者，时刻提醒人们要遵守道德规范，因为有天命在看着呢。

这有点像小时候父母告诉我们，要是不听话，就会有神仙来惩罚我们一样，虽然有点朴素，但是却能在一定程度上规范人们的行为。

“我命由我不由天”：中国古代命运观《哪吒之魔童降世》海报撰⽂ | 陈民镇（清华⼤学出⼟⽂献研究与保护中⼼博⼠后）责编 | 许嘉芩刘愈◆◆◆◆◆本⽂要点■《哪吒》的台词“我命由我不由天”出⾃道教，但在道教的类似说法中，“命”主要是就⽣命⽽⾔的，有⼈直接将其理解为命运，其实并不准确。

■商周时期⼈们关注的尚是王权正统与天命的关系，到了春秋战国，随着知识阶层的扩⼤，个体意识得到凸显，⼈们开始更多关注个⼈的命运。

■“成事在天，谋事在⼈”是中国古代命运观的基调，⽽宿命论也不乏市场。

《哪吒》的故事，脱胎⾃《封神演义》，不过《封神演义》更倾向于宿命论，与《哪吒》的旨趣并不相同。

电影《哪吒之魔童降世》在不断刷新影史纪录的同时，也带⽕了⼀句超燃的宣⾔：“我命由我不由天。

”电影中还有⼀句台词：“不认命，就是哪吒的命。

”这可以说是“我命由我不由天”的注脚。

⼀⽅⾯是天命不可违，另⼀⽅⾯是⼒图逆天改命，《哪吒》实际上是围绕抗争命运展开的“故事新编”，可与古希腊的《俄狄浦斯王》相⽐照。

“命”与“我”之间的冲突，正是中国古代命运观的基本内容。

1. 我命由我不由天：道教宣⾔哪吒本是佛教⼈物，但真正让他妇孺皆知的，却是以道教为底⾊的神魔⼩说《封神演义》。

这⽆疑是中国特⾊的造神故事：⼀个来⾃古印度的神灵穿越到商代末年，被安上了⼀个从唐代穿越⽽来的爹，最终转型为道教⼤神。

⽽最早喊出“我命由我不由天”的⼝号的，正是道教。

⼤致成书于西晋的《西升经》说：“我命在我，不属天地。

”东晋的葛洪在《抱朴⼦》中引述早期道家经典《龟甲⽂》：“我命在我不在天，还丹成⾦亿万年。

”北宋的张紫阳在《悟真篇》中则说：“⼀粒灵丹吞⼊腹，始知我命不由天。

”⼤致成书于五代的《真⽓还元铭》也说：“我命在我也，不在于天。

”被认为是张三丰著作的《⼤道论》，则强调“命⾃我造”。

需要注意的是，中国古代的“命”有多重意涵。

《哪吒》中的“我命由我不由天”，“命”指命运。

⽽道教的上述说法，“命”主要是就⽣命⽽⾔的，有⼈直接将其理解为命运，其实并不准确。

常言道：“半部《论语》治天下”，那么《论语》中五十而知天命是什么意思？如何理解呢？知天命就是知晓世间的道理与规律子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

”“五十而知天命”出于《论语·为政》篇中的这段话。

这段话的意思是，（我）十五岁的时候（下定决心）立志学习、做学问；三十岁的时候（自己学有所得，确立了自己的理想与追求）能够自立于这个社会；四十岁的时候不再会被外界所迷惑；五十岁的时候知晓世间的道理与规律；六十岁的时候（自己心境平和，能够比较淡然的面对一切）不会因为话的好坏而刺耳不顺了；七十岁的时候自己心思与念头都比较的纯合了，起心动念之间都不会越礼违背规矩。

这段话既反映了孔子一生的人生历程，也反映了孔子不同时间段的修养境界。

孔子的修养随着时间的增长而不断的提高，每过十年都有一个境界的提升。

“知天命”就是知晓了天命，知晓了世间的道理与规律。

《论语▪尧曰》篇最后讲“不知天命，无以为君子”，也就是说不知晓“天命”的话，那么君子就无法知晓世间的规律与道理，不通晓世事人情的话君子就把握不好为人处事的那个度，也就无法成为君子。

“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”薪火传承，上天既然将这个天命，将这份传承交到自己的手上了，那么继承与发扬光大这个学说也就是上天的使命以及自己的责任了。

孔子50岁的时候被重用，曾经一度主政鲁国，后来因为加强中央集权的“堕三都”计划失败以及齐国“归女乐”对鲁国君臣用美人计的手段而让孔子被当权者所疏远。

为了实现自己的崇高理想与抱负，孔子开启了十几年的周游列国之路。

孔子虽然一生波折坎坷，不被统治者重用，但是他“上不怨天，下不尤人”，从来没有因为世事的艰难而放弃过对崇高理想的追求。

之所以孔子能够一直坚持坚定，就是因为他“知天命”。

至于半部论语治天下，这是一句用来形容宋初大臣赵普的话，指赵普的学识虽然不够渊博就通晓了半部论语而已，但是就靠着这半部论语而治理了整个天下。

孔子所说的“天命”的意义《中庸》篇幅有限，但使用「天」字的组合词甚多。

这些组合词中，有的意思明确，如「天下」是指人间，包括所有百姓；「天子」是指受天所命的帝王；「天地」或「天渊」是指自然界、万物生长的场所或全部万物；「天时」是指自然界的四季递嬗；「天德」是指天地的功能。

有的意思模糊，如「配天」，所指为人的德行有如天地，但相关的描述「凡有血气者莫不尊亲」一语（第三十一章）又近似面对古代的主宰之天。

有的意思值得深究，如「天之道」与「知天」。

最特别并且首先要探讨的，自然是「天命」了。

「天命」一词在《中庸》只有开头的昙花一现，后文并未再度使用。

相关材料是两段《诗经》引文。

一，「嘉乐君子，宪宪令德。

宜民宜人，受禄于天。

保佑命之，自天申之。

」（第十七章）二，「维天之命，于穆不已，于乎丕显，文王之德之纯。

」（第二十六章）这两段引文证明《中庸》的天命观得自周初的共同信仰，亦即「天命有德者」。

十七章在描写舜时，所说的确实代表了某种信念，如「故大德者必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿」，以及「故大德者必受命」。

这五个「必」字能否经得起检验呢？与其说它是上天在进行考核，不如说它是人间帝王为自己的政权找到合法性的基础。

《中庸》的创见不在这里，而在它继承了孔子的天命观，并作了全面的推广。

孔子的天命观有何特色？他把古代天子专属的「天命」（只有天子受天所命，当然也只有天子知天命），应用于每一个人身上。

当孔子说自己「五十而知天命」时（《论语‧为政》），他是在表达自己的示范，提醒人们也同样可以知天命。

不只如此，他还认为「君子有三畏」，其中第一项即是「畏天命」（《论语‧季氏》）。

并且，对天命要「知」要「畏」，然后当然也要「顺」了。

我之所以认为孔子所说的「六十而耳顺」应是「六十而顺」，并且所顺者为天命，理由之一亦在于此。

孔子没有明说「天命」的内容是什么，但如果人人皆有天命，则这种天命必定与人性有关。

若非如此，则「小人不知天命而不畏也」（《论语‧季氏》）一语就落空了，而小人也不可能成为「畏天命」的君子了。

矿产资源开发利用方案编写内容要求及审查大纲
矿产资源开发利用方案编写内容要求及《矿产资源开发利用方案》审查大纲一、概述
㈠矿区位置、隶属关系和企业性质。

如为改扩建矿山, 应说明矿山现状、
特点及存在的主要问题。

㈡编制依据
(1简述项目前期工作进展情况及与有关方面对项目的意向性协议情况。

(2 列出开发利用方案编制所依据的主要基础性资料的名称。

如经储量管理部门认定的矿区地质勘探报告、选矿试验报告、加工利用试验报告、工程地质初评资料、矿区水文资料和供水资料等。

对改、扩建矿山应有生产实际资料, 如矿山总平面现状图、矿床开拓系统图、采场现状图和主要采选设备清单等。

二、矿产品需求现状和预测
㈠该矿产在国内需求情况和市场供应情况
1、矿产品现状及加工利用趋向。

2、国内近、远期的需求量及主要销向预测。

㈡产品价格分析
1、国内矿产品价格现状。

2、矿产品价格稳定性及变化趋势。

三、矿产资源概况
㈠矿区总体概况
1、矿区总体规划情况。

2、矿区矿产资源概况。

3、该设计与矿区总体开发的关系。

㈡该设计项目的资源概况
1、矿床地质及构造特征。

2、矿床开采技术条件及水文地质条件。

孔⼦为什么会说“不知命，⽆以为君⼦”，到底何为天命？孔⼦曾经说过“四⼗不惑，五⼗⽽知天命”，⾃⼰到了五⼗岁才算是真正了解和掌握了天命到底是怎么回事，可见知天命的难度。

在《论语》的最后⼀章，孔⼦⼜曾经说过“不知命，⽆以为君⼦”，可见知天命对于⽴志成为君⼦的⼈的必要性。

同时，孔⼦还指出“礼”“⾔”对于成为君⼦同样重要。

孔⼦这段话应该怎样解决呢？⼀起来看看《论语》的最后⼀章，其原⽂是：孔⼦⽈：“不知命，⽆以为君⼦也；不知礼，⽆以⽴也；不知⾔，⽆以知⼈也。

”本章的内容从字⾯上很简单，孔⼦说：“不知命，便⽆法成为君⼦；不知礼，就⽆法⽴⾝处世；不知⾔，则⽆法准确的了解他⼈。

”本章最难理解的是“不知命，⽆以为君⼦也”，什么是“知命”，朱熹在《论语集注》中引⽤了程颐夫⼦的注释，“知命者，知有命⽽信之也。

⼈不知命，则见害必避，见利必趋，何以为君⼦？”意思就是知命者就是知道并相信⼈有天命。

⼈不知天命，就会见灾祸⼀定逃避，见利益不考虑道义就⼀定夺取，这样的⼈怎能成为君⼦。

⼤多数学者都将天命理解为命运，孔安国注解“命，谓穷达之分也。

”意思就是⼈⼀⽣是贫穷还是通达富贵，都是命中注定的，这叫命。

皇侃的《论语义疏》中也说，“命为穷通夭寿也”意思就是命是贫富寿命之定数。

不知道并且相信命运的安排，就⽆法成为君⼦吗？看出不其中的因果关系在哪⼉。

我个⼈认为此处的“命”理解为使命更合理，只有知道⾃⼰的使命，并且能⽴志为了这个使命奋⽃终⾝，这才是成就君⼦的前提。

孔⼦之所以能明知不可为⽽为之，就是因为他⼼中⼀直有⼀个坚定的信念和奋⽃⽬标，⽽且以此为⾃⼰的使命。

“不知礼，⽆以⽴也”，朱熹注释“不知礼，则⽿⽬⽆所加，⼿⾜⽆所措”，在朱熹看来不知礼，⽿⽬所及⽆法正确理解，待⼈接物⽆规范可循。

在孔⼦看来，礼乃仁的具体体现，《孝经》讲“礼者，敬⽽已矣”，礼的本质就是恭敬⼼，不知礼，对已不知修⾝以敬，对⼈不知待以敬，⾃然也就⽆法在社会中⽴⾜，更不要说所谓的建功⽴业了。