《论语》中的天命观

从《论语》看孔子的天命观与道德实践从《论语》中可以看出，孔子的天命观与道德实践密不可分。

他认为，人的命运是注定的，但人可以通过自己的努力来改变自己的命运。

只有通过道德实践，人才能够真正地改变自己的命运。

1. 身体力行的道德实践孔子认为，“学而时习之，不亦说乎？”也就是说，只有通过身体力行的实践才能够真正地学到东西。

他告诫学生：“君子先行其言，而后言之。

”也就是说，要先行实践，然后再将实践的成果转化为言语传授给别人。

2. 天命观的基础孔子的天命观是基于他对人生本质的理解。

他认为，人生的本质在于追求道德。

只有追求道德，人才能够真正地理解天命，找到自己的命运所在。

3. 人的命运是注定的孔子认为，人的命运是注定的，但是人可以通过自己的努力来改变自己的命运。

他说：“人而无信，不知其可也。

”也就是说，缺乏信仰，人就无法掌握自己的命运。

4. 道德实践的威力在孔子看来，道德实践是改变命运的关键。

他说：“己所不欲，勿施于人。

”也就是说，只有通过将自己的行为也变得正义和道德，才能够真正地改变自己的命运。

5. 对天命的考虑在孔子的教诲中，对天命的考虑一直贯穿着。

他认为，命运是不可避免的，但是人可以通过自己的努力来改变自己的命运。

他说：“己欲立而立人，己欲达而达人。

”也就是说，追求正义的同时，也要推广正义。

综上所述，从《论语》看孔子的天命观和道德实践是密不可分的。

他认为，人的命运是注定的，但是只有通过自己的努力和道德实践，才能够真正地改变自己的命运。

只有在追求道德的过程中，人才能够真正地理解天命，找到自己的命运所在。

我们在今天也可以看到，在现代的社会中，只要有勇气去改变自己的命运，积极地投身道德实践，就能够在自己的人生中扮演一段杰出的角色。

《论语》中的天命观,儒家文化中华文明自盘古时代，经历了漫长的萌芽、积淀期，至春秋战国呈现了百家争鸣的局面。

《论语》作为其中代表流派儒家的经典被流传下来。

公元一九九八年，当历届诺贝尔奖得主中的三分之二在世者于巴黎聚会时，会议宣言的第一句话就是：“人类若生存于21世纪，必须回首2500年去孔子那里寻找智慧。

”这里所说“孔子的智慧”应该主要是指孔子和他所开创的儒家思想文化，其代表当然首推《论语》。

比如其中的“畏天命”、“和为贵”、“过犹不及”、“其生也荣”、“节用而爱人”、“知者乐水，仁者乐山”等等，无不闪烁着浓郁的生态思想。

下面我们根据《论语》原文，并结合有关材料，对其蕴涵的生态思想进行阐释。

秦代由于历史原因而采用了法家的思想，儒家思想并未得到重视。

至汉代高祖安邦定国，经董仲舒等人的努力及汉武帝的推动，儒学成为治理国家的典范理论，从而形成了封建社会历代沿用的儒外法内的治世模式。

自此，由于儒家的特殊地位，对中国的历史文化产生了深远影响，而《论语》作为儒家的代表著作，其意义更为重大。

天本身是在人之中才具有生命力和决定性，人顺天之性，回应天命，是人之为人的生存意义和天职，对天命的认同和领悟，意味着天人之间积极，亲和关系的建立与确认。

这是对天命之性的承接与顺从，是人对其自身使命的自觉。

孔子将天命与人为的结合达到了高度的统一，将天命意义的昭显体现为圣人道德智慧的昭显，这种统一是通过“知”的体认和“畏”的实行来实现的。

“知”，不仅是认知之知，而且是实践之知。

“知天命”即体现天命蕴涵，因为知的转换，天命才能由外在的他律化为内心的自律，踏踏实实在人心寻一个安置处。

换言之，天命即人生，天命的意义便体现为人生的意义，天人合一即天命与人生的合一，所谓“体天理立人极”的意义便在于此。

以人生践履天命是孔子思想的核心，也是儒者的基本精神。

知天命的过程便是体认天命的过程，用自己的一颗心去体贴认知天命，体认天命的过程是人心血的付诸和生命的实现人最初对天的敬畏，缘起于天的存在和力量。

《论语》中“天命”与人的自由传统是不可能被抛弃的。

因此要在新时代承继并革新传统，就有必要从传统中寻找并发扬未被实现的潜能。

在孔子的思想中，从“天命不可违”到“人能弘道”之间，无疑存在着人的主体自由选择。

而人的自由和天命之间究竟有着什么样的关系。

人对天命的认识需要经过怎样的过程。

天命和天生之间又蕴含着怎样的冲突，冲突的结局如何，这些都是需要整理和分析并加以解决的问题。

标签：孔子;论语;天命;主体自由关于孔子思想中“天”和“天人合一”思想的研究是一个已经充分讨论过的话题。

但是，仅仅分析“天”的多层含义、形成过程和比较“天人合一”与西方思想的同异，并不足以构成对儒学新的建构和发扬，换句话说，还不足以对新时代的传统文化的集成与改革做出建设性的贡献。

因此有必要从义理角度，对孔子体系中空缺的环节进行发现和填补，并从此引出新的路向。

孔子对天道所言甚少，“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。

”(5:13)在《论语》中，天的概念出现了19次，除去明显当做天空意义使用的1次，……子贡曰：“……夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也……”（19：25）还有18次；命21次，其中与天命、命运概念相当的只有10次；天命连用3次。

关于“天”的统计和杨伯峻略有不同，应该是对（17:17）一条中两次出现的“天何言哉”中的“天”字理解有着分歧所致[1]。

冯友兰将中国文字中的“天”剖析出了五层含义：物质之天（即天空），人格之天，命运之天，自然规律之天，还有义理之天，并认为孔子所言之天皆为人格之天[2]。

上文子贡所言物质之天是平常话，与《论语》的哲学体系无关。

而劳斯光则将天分别为人格天与形上天，其形上天的概念涵盖有冯友兰所谓义理、规律和命运之义。

牟宗三认为孔子的“天命”兼有形而上的实体和人格神的双重含义。

劳斯光则认为孔子尚未有形上天理论，但是以天命为客观限制，并不崇信天命，孔子守义命之分，强调主体之自觉，“知其不可而为之。

孔子和孟子的天命观孔子和孟子的天命观是儒家思想的重要组成部分，对于理解他们的哲学思想和社会理念具有重要意义。

以下是关于孔子和孟子的天命观的简要概述。

一、孔子的天命观孔子是中国古代著名的思想家、教育家和政治家，是儒家学派的创立人。

在他的思想中，天命是一个核心概念。

他认为，天是宇宙间的最高神，是人类社会的创造者和支配者。

天命是指天的意志和命令，是人类社会的根本法则。

孔子的天命观主要表现在以下几个方面：1.天命决定人类社会的兴衰治乱。

孔子认为，天命的体现是通过君王的德行和治理能力来实现的。

如果君王有德行、有能力，国家就会繁荣昌盛；反之，国家就会衰败混乱。

因此，孔子主张君王应该修身齐家治国平天下，以实现天命的体现。

2.天命是人类命运的决定因素。

孔子认为，人类的命运是由天命决定的。

人们应该顺应天命，做好自己应该做的事情，不要违背天意。

同时，孔子也强调人的自我完善和道德修养，认为人们应该通过自身的努力来改变命运。

3.天命观与道德伦理相结合。

孔子认为，天命是道德伦理的基础。

人们应该遵循天命，遵守道德规范，做一个有道德、有良知的人。

同时，孔子也强调人与人之间的相互关系和互助精神，认为人们应该相互关爱、相互帮助。

二、孟子的天命观孟子是战国时期的思想家，是儒家学派的代表人物之一。

他的天命观与孔子的天命观一脉相承，但在某些方面也有自己的特点。

以下是关于孟子天命观的简要概述：1.天命是人类社会的最高法则。

孟子认为，天命是人类社会的根本法则，是人类社会的最高权威。

人们应该遵循天命，做好自己应该做的事情，不要违背天意。

2.天命与人性相连。

孟子认为，人性是人类与生俱来的本质属性，是人类命运的决定因素之一。

同时，孟子也认为人性与天命相连，人性是天命在人类身上的体现。

因此，孟子主张通过培养人性来实现天命的体现。

3.天命观与政治伦理相结合。

孟子认为，政治伦理是天命在政治上的体现。

君王应该遵循天命，实行仁政，关注民生福祉。

同时，臣民也应该遵循天命，忠诚于国家和君王。

从“天命观”看柳宗元对《论语》的接受摘要：80年代以来，对于柳宗元的哲学思想归属确定为儒学已基本无疑义，柳宗元儒家思想体系的建立，是通过对孔子思想的创造行诠释来完成的。

本文单从“天命观”的角度来阐释柳宗元对孔子思想的代表作品《论语》的接受情况。

关键词：天命观；柳宗元；论语；接受中图分类号：i206 文献标识码：a文章编号：1009-0118（2012）05-0251-02如今从接受的角度（即读者的角度）研究文学，已成为文学研究的一个新的领域。

柳宗元是一位具有旺盛生命力的文学家、思想家，作为一个接受者（即读者）的地位也是十分值得引起关注的。

环视柳宗元的接受史研究，目前还处于探索阶段，一些研究者也探讨了柳宗元对于老庄、屈原、司马迁、陶渊明等前人的接受情况，但关于柳宗元对《论语》中思想的接受研究则很少见，本文便以“天命观”为切入点，深化柳宗元对《论语》的接受进行突破性的阐释和研究。

一、柳宗元与《论语》的关系据施子愉的《柳宗元年谱》可考，在柳宗元任永州司马的时期，曾作《辩二篇》，就《论语》的编写作者及卒篇之首为非问对之辞的问题进行论辩。

再者，在唐代，随着儒学意识形态主导地位的重新确立，作为孔子思想主要载体的《论语》不仅成为君主理政、选人，臣下对策、议政的依据，而且在中央官学教育、科举考试及蒙学教育中也占据了重要的位置，在唐代的社会生活中扮演了重要的角色。

柳宗元出生于官宦世家，由于家庭影响，决定他从小就以读书做官作为努力的目标，可以推断，早年为考进士在《论语》等儒家经籍上是下了大功夫的。

由此可见，柳宗元自幼是仔细研读过《论语》的，在他的思想体系中《论语》奠定了儒道基础。

二、《论语》中“天命观”所体现的求实精神在《论语》中多次谈到“天”、“命”，除了对主宰一切的“天”、“命”表示信仰和敬畏外，也曾对“天”、“命”有过怀疑。

“获罪于天，无所祷也。

”（八佾第三），但又说“四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（阳货第十七），《论语》中孔子谈论“天命”时是本着实事求是的态度的。

孔子说知天命的名言自古以来，对于天命的探寻一直是人类思考的重要课题。

在这其中，儒家学派创始人孔子的思想尤为引人瞩目。

孔子对于天命的独到见解，不仅体现了他深邃的哲学智慧，也为我们后世提供了宝贵的人生指南。

“五十而知天命。

”这句名言，是孔子在自述自己人生历程时提到的。

简单五个字，却蕴含着丰富的内涵。

天命，在孔子看来，是指人生的使命和责任，也是宇宙间不可抗拒的法则和规律。

知天命，就是要认清自己在宇宙生存状态中的使命和职责，以及个人在社会、历史进程中所扮演的角色。

孔子所言的知天命，并非是一种消极的宿命论。

相反，它是一种积极向上的人生态度。

知天命者，不怨天、不尤人，而是顺应天命，尽己所能去履行自己的职责和使命。

这种态度，体现了儒家“修身、齐家、治国、平天下”的核心理念。

在孔子的思想体系中，知天命与个人的道德修养紧密相连。

一个人只有具备了高尚的品德，才能真正认清自己的天命，并勇于承担。

孔子强调“仁、义、礼、智、信”五常之道，认为这五种品德是修身之本，也是知天命的基础。

通过不断地修炼和提升自己，人们才能逐渐领悟到天命的真谛，并将其付诸实践。

知天命还意味着对人生境遇的坦然接受。

在孔子看来，人生充满了变数与不确定性，但这些都是天命所归。

无论是顺境还是逆境，我们都应该保持一颗平常心，泰然处之。

这并不意味着我们要对命运无动于衷，而是在积极努力的同时，也要学会接受那些无法改变的事实。

只有这样，我们才能在纷繁复杂的人生道路上保持清醒的头脑和坚定的信念。

孔子的知天命思想，对于后世产生了深远的影响。

它提醒我们，在追求个人梦想和价值的同时，不要忘记自己所承担的社会责任和历史使命。

每个人都应该认清自己在社会中的角色和位置，尽己所能去做出贡献。

同时，我们也要学会顺应时势，把握机遇，与时俱进。

这既是对个人能力的考验，也是对人生智慧的体现。

知天命并不意味着放弃努力和奋斗。

相反，它正是一种积极向上、自强不息的精神追求。

在知天命的基础上，我们应该更加珍惜生命中的每一个时刻和每一次机会，用勤奋和汗水去书写属于自己的精彩篇章。

信阳师范学院学报（哲学社会科学版)第37卷第1期2017年1月Journal of Xinyang Normal University (Philos.&Soc.Sci.Edit. )Vol.37 No.1Jan.2017•哲学研究. D01:10.3969/j.i n.l003-0964.2017.01.007敬天、知命、畏天命—孔子“天命观”详析赵婧(信阳师范学院文学院，河南信阳464000)摘要：“天命观”是儒家哲学中最基本的哲学范畴之一，孔子作为儒学的创始人，其建构的以 “仁”“礼”为核心的儒学体系，渗透着敬天、知命、畏天命的“天命观”思想。

孔子的“天命观”是相 信天命但更注重人事，充满着关注现实和人生的务实精神。

其中，对“天”的态度，是敬；而语及 “命”时，多和人事结合起来，强调如何在“天”意的指导下，更好地处理人事，因此更注重的是在“天 意”之下的现实的生活。

其对“天命”的叙述，包含了天人合一的思想成分，实开董仲舒“天人合一”理论之先河。

孔子敬天，因而重祭祀；知命，因而重现实生活；畏天命，才“敬鬼神而远之”。

可以说 孔子以天命观为基础，建立了以“仁”“礼”为核心的儒家价值体系。

关键词：孔子；《论语》；天命观中图分类号：B222.2 文献标志码：A文章编号：1003-0964 (2017) 01-0030-04“天命观”是儒家哲学中最基本的哲学范畴之 一，也是儒学思想的重要组成部分。

孔子作为儒学的 创始人，其建构的以“仁”“礼”为核心的儒学体系，渗 透着敬天、知命、畏天命的“天命观”思想。

据统计, 《论语》言“仁”04次,言“礼”4次,言“天”9次，言 “命”1次。

可以说,仁义”是孔子儒学思想的核心，而“天命观”思想则是他儒学理论的基点。

因此，关注 并探讨孔子的“天命观”具有重要的学术价值。

事实上，学界对于孔子“天命观”的探讨分歧很 大，并且一直未曾停歇。

许多学者专注于孔子“天命 观”性质的探讨:有的认为是唯物，有的认为是唯心，还有认为唯心中包含唯物的成分，或者唯心中包含唯 物的成分，众说纷纭，莫衷一是①。

“尽人事，知天命”，请结合《论语》，阐述这一思想的哲学价值和现实意义摘要：相信自己的选择，就是不后悔自己的选择。

凡事尽力而宽容，至于结果不是自己所能控制的，一笑置之，保持一颗平常心，满怀敬畏和感恩。

只要尽了自己的努力，至于后事如何，则不是我们所能左右的了，只能看命数如何了。

关键词：孔子；人事；天命人们经常会听到“尽人事”和“知天命”，但却不清楚其中的玄机。

“知天命、尽人事”和“尽人事、知天命”这两句俗语都是存在的，而其中所表现出的态度却是有区别的。

“知天命，尽人事”指在最坏的处境下，竭尽全力拼到最后。

这是知命又不认命的豁达与不妥协，这是一种让人肃然起敬的态度。

“尽人事，知天命”指尽人事之后，才知道天命如何，尽人事之后，才知道顺天命；这是尽人事知天命的两层意思。

但这句话还有第三层意思，也就是“尽人事而知天命，知天命而不懈怠人事”，即生命不屈不折的一面。

知道自己的能力所及，不去强求，但保持沉稳而不失积极。

理清了其中的条理，我们就结合论语，从孔子这一位圣人的天命观去了解这句话的深刻含义。

孔子说自己“五十而知天命”(《论语·为政》)，又说:“不知命，无以为君子也。

”《左传·文公十三年》提供了这样一个君子“知命”的例子: 邾文公卜迁于绎，史曰:“利于民，而不利于君。

”邾子曰:“苟利于民，孤之利也！天生民而树之君，以利之也。

民既利矣，孤必与焉。

”左右曰:“命可长也，君何弗为?”郊子曰:“命在养民。

死之短长，时也。

民苟利也，迁也，吉莫如之！”遂迁于绎。

五月，邾文公卒.君子曰:“知命”。

这里的“君子”是指孔子。

邾文公对是否迁都这件大事，通过占卜来做最后决定。

占卜的结果是有利于民而不利于君。

面临这样的两难情况，邻文公的左右劝他以自己的“命”为重，而邾文公则认为:自己的“命”在养民，有利于民的事也就有利于己。

邾文公以自己为君的使命重于个人的性命，孔子认同他“知命”。

“当孔子告诉我们说他在五十岁的时候知道了‘天命’，或者说，他知道了对于他来说是天所注定了的东西。

孔⼦“天命”的含义仁学探微——《论语》《⼤学》解析第七篇论天命第七篇论天命第⼀章孔⼦“天命”的含义⼀、孔⼦“命”的哲学性质　孔⼦“与命”，经常传述“命”的哲学。

“夫⼦之⾔性与天道”（《公冶长》），孔⼦所⾔之“天道”，显然是指关于世界观⽅⾯的学问的。

在孔⼦那⾥，“天命”与“天道”有何区别？由于“天道”⼀词出⾃⼦贡之⼝，《论语》记载孔⼦多⾔“命”⽽未⾔“天道”术语，似乎，“天道”是⼦贡对孔⼦关于世界观的学问的⼀种概括。

春秋时，以“天道”概括关于世界观问题者，现代学者多认为属于唯物主义者。

如何判断孔⼦“命”的哲学的性质？如果先了解孔⼦的认识论思想，然后再来讨论其“与命”的思想，其“命”的哲学性质便容易判定了。

孔⼦明确指出，⼈只有通过“学”然后才有可能“知命”、“知天”。

《宪问》记载：⼦⽈：“莫我知也夫！”⼦贡⽈：“何为其莫知⼦也？”⼦⽈：“不怨天，不尤⼈，下学⽽上达。

知我者其天乎！”领袖⼈物命中注定孤独，因其“知”为普通⼈所不及。

君⼦睿智在于能做到“下学⽽上达”。

有此理智，便“不怨天，不尤⼈”。

“上达”者，谓上达“天命”。

孔⼦认为“命”可知，⽽且认为君⼦是把“知命”作为⼀条重要的修养对待的。

《尧⽈》记载：⼦⽈：“不知命，⽆以为君⼦也……”强调“命”的可知性本⾝就说明孔⼦关于“与命”的思想与神秘的客观唯⼼主义的天命论不是⼀个哲学体系。

实际上，“知命”这⼀概念不是孔⼦最先提出来的，《诗经·庸·餟⾍东》中就批评⼀个⼥⼦私奔的思想根源就是“不知命也”，即不懂得应当如何⽣活之义。

古之⾔“命”者，未必就是指不可测度的由上苍主宰的命运。

关于“学⽽知命”的思想，《为政》篇所记载的孔⼦谈⾃⼰认识和掌握、运⽤客观事物规律⽔平的提⾼过程的这段论语，反映得很清楚：　⼦⽈：“吾⼗有1五⽽志于学，三⼗⽽⽴2，四⼗⽽不惑，五⼗⽽知天命3，六⼗⽽⽿顺4，七⼗⽽从⼼所欲，不逾矩5。

” 注释：1. 有——同“⼜”。