浅谈道家文化

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浅谈道家文化
（一）《老子》、《庄子》。
老子、庄子是先秦道家代表人物，《老子》、《庄子》二书是道家主要代表作品。老、庄
之并称，不见于先秦，大约起自魏晋。老、庄之文，各具风采，文辞美富，仪态万方，在先
秦诸子之文中独树一帜。特别是《庄子》之文不仅在当时影响颇大，而且对后世文学影响极
为深远。
今存《老子》共八十一章，上篇三十七章，称《道经》，下篇四十四章，称《德经》，故
《老子》又称《道德经》。但一九七三年马王堆汉墓帛书《老子》却是《德经》在前，《道经》
在后，不分章，文字与今本大体相同。
《老子》五千言，文约而意丰。其文谈玄论道，义蕴深邃，具有较为完整的思想体系。
老子的哲学思想以“道”为核心。据统计，“道”在《老子》中出现七十多次。“道，可道，非常道”，
“天乃道，道乃久，殁身不殆”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子认为“道”是天地万
物的本源，是万事万物存在与变化的普遍原则和根本规律。“道”的提出，标志着人们认识世
界的抽象思维能力已经提高到一个新的层次。老子首创以“道”为哲学的最高范畴，反对上帝
有知、天道有为，针锋相对地提出天道自然无为的思想。这意味着天上神权的动摇，也是地
上王权衰落的反映。
老子学说的精髓是其辩证法思想，如他说：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”“信言不
美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”有人说中国没有完全意义上的
哲学思想，但从老子这里我们可以看到这些辩证思想，所以我们中国是有哲学的，而且还很
早，在先秦就产生了，并且也用到平常的生活中去了。
《庄子》以其超尘脱俗的思想，恢诡谲怪的形象，汪洋恣肆的文风独立于文学史上。
《汉书·艺文志》著录《庄子》五十二篇，今存三十三篇，包括内篇七、外篇十五、杂
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篇十一。一般认为内篇为庄子自著，外、杂篇则为其门人后学所著。
庄子的道家学说与老子一脉相承，但有较大的发展。庄子也讲“道”，认为“道”是“先天地
生”，无始无终，实有而无形，自然而永恒的，是神秘莫测、不可知的。他崇拜自然，宣扬天
道无为，否定人对自然界的作用，认为“知其不可奈何而安之若命”，乃是“德之至也”。
庄子在《大宗师》中说：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之
情也。”“无以人灭天，无以故灭命。”在庄子看来，所谓“天”、“命”乃是决定一切的主宰，只可消
极顺应，听天由命。这是一种消极的生命观，对后世的影响也很大的，特别是到了魏晋时期
更是泛滥，魏晋玄学的产生，黄老哲学，魏晋名士的纵情山水与道家的思想有一定的出路的。
老子以“无为”而达到“无不为”，庄子则是“不为”。老子尚“无为”而仍欲治天下，实为“入世”
之说。庄子则从“无为”而入虚无。
庄子的人生理想是追求绝对的精神自由和对现实社会的彻底超脱。从齐物我、齐生死的
观念出发，庄子幻想出一个不受任何条件限制而绝对自由的精神境界，臆造出所谓“至人无
己，神人无功，圣人无名”的理想人格典型。道家就是追求绝对的精神自由，达到自我的超
脱，庄子可以说是道家思想、道家文化的一个典型代表。
（二）道家的反智论。
道家崇尚自然而轻文化，对智性以及知识本不看重，庄子对政治不感兴趣，主张政府越
少干涉人民生活越好的那种“无为主义”，以“堕肢体，黜聪明，离形去智”为“坐忘”（《大宗师》）。
显然，这是反智性的。庄子没有把他的这些反智的观点用到政治上去，对后来政治上的反智
传统没有直接的影响。而《老子》则是以政治思想为主体的，《庄子》基本上是一部人生哲
学。老子讲“无为而无不为”，其实重点却在“无不为”，不过是借“无为”的外衣而已。
老子不讲礼义而讲无为，但他并未忘怀政治而仍欲治天下，只是想以“无为”的手段达到
“无不为”的目的，所谓“圣人处无为之事，行不言之教”，“为无为，则无不治”，“无为而无不为，
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取天下常以无事”等等都是这种思想的反映。汉初的休养生息，无为而治，统治者欲达到的
效果是“有为”，“无为”只是统治者为达统治目的而进行的一个手段而已。
老子的反智言论中有很多是直接针对政治而发的，如：“是以圣人之治，虚其心，实其腹；
弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣”，“民多智慧，而
邪事滋起”，“为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也”。老子知道人民一旦有
了充分的知识后就难以有办法控制了。“圣人”的治国方略是使人民“”虚其心”、“实其腹”，即让人
民吃饱饭但不让他们有自由的思想，要“虚其心”，这样“圣人”才能更好地推行自己的治国之道。
老子的“愚民”政策为历代封建统治者所采用，这种思想在后来的统治者手里发挥得淋漓尽
致，如，清朝的文字狱，历代的八股取士等等，都是一系列愚民策略的体现。统治者对文化
专制的统治，如果要追溯历史的话，可能就得追到老子这里来吧。
（三）道家的自然观。
道家讲究自然，这种自然包含了两种意义。一是相对人文而说的，在道家看来人文的东
西就是经过人的活动以及人的思想去参与而造出来的东西。人为的造作就会产生虚伪、矫饰，
会变得不真实，礼乐教化会束缚人的思想和自由，这与道家追究绝对的自由是相符的。二是
相对“他然”说的， “然”是如此，他然就是外在条件使他如此，即外在决定所有，没有了自己，
人的身体只是自然中的一部分，并不是完全属于自己的，而道家追求的自然却是与他然相反
的，道家讲自己的生命真实是不被外在条件所牵引和决定的，生命的存在是因为我们有真实
的生命。
道家是要从人文回归自然，生命就在自然中，要想开显奇妙的理想境界也得回到自然中
去。回归自然，这也是个当代的话题，面对日益浮躁的都市生活，人要寻到一片宁静的天地，
道家的自然观是个不错的出路。道家的生命是在自然中展现的，人的主体生命要由小而大，
由大而化的成长飞越，再与整个自然结合，去成就生命的最高理想。
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遵循自然，回归自然，也许这才是人类继续发展走下去的最好选择。人和自然都是相对
独立的个体，同时又密不可分，两者共同存在于宇宙中，人类不应该想着去征服自然，超越
自然，因为我们是平等的存在。在追求经济和效益的当今社会，道家的自然观给了我们浮躁
的心一个心灵归宿。一切不必刻意去追求，让其顺其自然地发展，也不失为一个很好的处世
方法。让心静下来，给心一个宁静之处，就会寻到道家所说的“道”，因为“道”就存在我们的心
中，庄子说南冥者，天池也，天池就是理想的境地，道家的山水田园，就在我们的心中存在。

参考书目：
《中国文化的特质》（刘小枫 编，生活·读书·新知三联书店出版，1930年）
《中国古代文学史》（郭预衡 主编，上海古籍出版社，2007年）