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外貌与实质经文：撒上16：7；罗2：29—29引言：众所周知，当我们去拜访别人的时候，常常带些用精美盒子或提袋装的食品。
这些盒子或塑料袋，都印有很好看的图画。
色彩和谐、装潢精美、悦人眼目。
当一打开看时，糟了：怎么会是这样的呢？精美的装潢，内里竟然粗劣得不堪入目，记得有一次，亲戚给的一只一尺多宽，八寸高的精美长方形提盒。
打开一看是一只用膨化固体塑料固定的，约一般玻璃大小的瓶子，每个瓶内装有八成满的“芝麻糊粉”。
因恐怕粉子少了糊不起来，用三大汤匙“芝麻粉”，开水一冲，浅灰色的水一杯。
芝麻粉少了，再加，再加，一只瓶里的芝麻粉全倒下去了，仍是糊不起来！这就是所谓的诡诈、欺骗，名副其实——常常被吃了亏的人骂。
人的外貌与实质有时是大相近庭的，如同那精美的盒子与其内所装的粗劣食品一样不协调。
基督教是注重真实的，圣经明说：“人看人是看外貌，耶和华是看内心的。
”人常常习惯从人的服装、佩饰、职务、学历、财富，乃至教会里的职分来分辨人。
从人的外貌分辨人，也常常被外貌欺哄。
彼得说：“你们不要以外面的辩头发，带金饰、穿美衣为装饰，只要看里面存着长久温柔安静的心当装饰，这在神面前是极宝贵的。
”保罗在给提摩太的书信中，也说过类似的话（提前2：9—10）。
基督徒不该追求外面的排场、奢侈、贪图虚浮的荣耀。
不可只有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。
我们看人，不要只看人的外貌，而是要看他的心志、实质。
里面的心志、实质又怎么能看得见呢？主耶稣教导我们：“凭着他们的果子，就可以认出他们来，荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢。
”（太7：16）这也就是说，我们可以通过一个人的言语、行为去分辨一个人的内里的真实。
主耶稣教导我们不要论断人，却没有说不要分辨。
圣经要我们分辨事物与人（罗2：18；腓1：10），因为分辨的正确，有益于教牧工作。
今天从三个方面与大家分享圣经中关于外貌与实质的教训：一．看他所看想的（箴4：23）所罗门说：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。
重新进行人口普查一.尼西米的工作安排（1～4）城墙修复的工作，虽已完成，但尼希米知道，更重要的工作，是在后头；为了确保城墙今后的安全，须要派定某些人，做些特定的工作；也因为城虽广大，但住的人还很少，因此，他开始了新的工作。
他用人的二大条件，是忠信及敬畏神；即使那工作看来似乎卑微，管理员的职位，也似乎那么不起眼，然而尼希米却知道，它具举足轻重的地位；想想看，控制着圣城的门户，是何等地重要﹗尼希米，他有一种真知灼见，知道城墙虽修造完成，但城内呈现灵命真空的现象；若要维持住这辛苦建造的墙垣，则必须有真实的内在生命，否则，一切仍归于枉然。
因此，他必须先安顿好住在城里的人，再予以道理的教导；他已经替我们滤出了一个法则，那就是，只有坚固的一流建筑，而缺乏丰富的内在生命，是不够的；今日，我们在建设教会亦然，所以，属灵的建造，更胜于属物质的建造。
物质的建造是为了属灵的建造1.派定守门员──儆醒谨守（7:1）城墙修好了，门扇安好。
硬件建设已经好了，尼西米开始对耶路撒冷的各项工作安排。
尼西米不仅有领导才能，也有管理才能，这都是神所赐给他的，他也愿意被神所使用。
所以服侍神不单单是讲台的工作，有管理、领导方面的恩赐的也都可以侍奉神，但不管如何，服侍主必须和神建立美好的关系，也许不是讲道侍奉，尼西米每次遇挑战，总是向神祷告，求神帮助。
首先尼西米派定守门的。
守门或者门卫、传达室非常重要。
第一、守门的必须安全方面警醒。
无论白天还是黑夜，城墙守卫人员必须警醒，能够识破敌人，能够分辨出嫌疑人员，在加强安全防范工作，要防火、防盗、由于出入城墙人多，避免人身伤亡、还要防坏人破坏捣乱等事件的发生，保障耶路撒冷的安全。
还要加强夜间和凌晨巡逻，防止仇敌晚上搞破坏。
他们必须严格遵守尼西米的命令：“等到太阳上升，才可开耶路撒冷的城门；人尚看守的时候，就要关门上闩。
”（尼7:3）第二、城墙守卫人员必须信仰清楚。
没有修城墙之前，很多外来人员可以随意进出耶路撒冷，无论是否安息圣日，他们都来耶路撒冷做生意，城墙修好之后，在安息圣日就会把他们阻止在外。
诗篇125篇最佳一节金句诗篇第125篇：我们要在磐石上建造生命在这篇诗文当中提到了三种人，第一种人是依靠耶和华的人，这种人也被称为义人和为善的人；与仇敌妥协的人，是第二种人；第三种人是故意偏行弯曲道路的人。
我们也可以称这三种人为忠心的、冷淡退后的和背叛神的。
这篇诗文可能有一个写作背景，它可能写于以色列被掳之后，以斯拉和尼希米时期。
尼希米提到各种与他为难的人，在这些人群当中，有的和诗篇中所描述的非常相近，但也有一些背离神道的、偏离道路的。
人若一生能够跟随上帝，就一定会忠心地依靠神，并且过圣洁、追求良善的生活。
那么这篇诗歌到底给我们这些在神面前忠心侍奉的人，有什么样的感动呢？第1节和第2节里面说，“依靠耶和华的人好像锡安山，永不动摇。
众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕他的百姓，从今时直到永远。
”凭信心而行的人，拥有属灵的安全与稳妥。
耶路撒冷坚固不可动摇，首先，从城墙的建造上，我们可以看到，这个城是建立在磐石上，根基稳固，又有山丘环绕，可能有两堵城墙；不只是这样，耶路撒冷是耶和华圣殿与大卫宝座的所在，神的荣耀和权柄住在祂的百姓当中。
作者说不是神的百姓应当像锡安山，他说他们就像锡安山。
我们被建造在耶稣基督这稳固的磐石上，祂住在我们里面，以祂的保护和怜悯环绕我们，我们有信心就不动摇，就像保罗一样，我们也说这些事没有一样叫我动摇。
我们所站的，是奇异之地，因我们站在神的恩典中，并且我们是因为信，所以站立得住。
我们站在神的话语的真理之上，并按照神的旨意，是神使我们得以站立，这样我们便可以完成神交托给我们的事，并且可以把这事做到美好，以至于荣耀神的名。
亲爱的弟兄姐妹，这一切的话语意思是说，我们不可以靠自己，我们一旦开始靠自己或别人，我们就不需要神了，那么我们就开始动摇，并且会跌倒，所以人跌倒是因为不懂得寻求和依靠。
有一个磐石，我们不站，非要站在沙土上，这样就容易摔跤，容易跌倒。
就像小孩子一样，旁边有爸爸妈妈，却不拉他们的手，非要自己歪歪扭扭地走，这样就很容易摔跤。
真理中国教会“讲台侍奉”存在的8个问题现今教会存在这样一种现象：肢体们主日时不去聚会心里不平安，去了又什么也得不着，慢慢就厌烦了聚会，因为教会的“讲台侍奉”存在一些明显的问题。
现在的传道人不少，但真正能给肢体们的生命带来益处，既有恩赐与生命的传道人却不多。
就笔者所听的道来看，讲台上的问题主要有以下八点：一是见证过多：在一个小时的讲道中，个别见证人的见证能占到一半甚至一半以上时间，而真正的道理则不到一半。
二是按着私意来讲：根本不顾经文的意思，按着自己的意思来解释经文。
如《马可福音》2章耶稣治好瘫痪病人的神迹中，可2：8-9耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：“你们心里为什么这样议论呢？9或对瘫子说‘你的罪赦了’，或说‘起来，拿你的褥子行走’，哪一样容易呢？”一姊妹根本不知道其中的意思，给肢体讲到：文士当然会说‘你的罪赦了’容易。
文士即使胆大包天，也不敢说这样的话，而姊妹却敢说。
三是强解经文：不懂装懂，强解经文。
例如，《路加福音》1章5-7节，当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚。
他妻子是亚伦的后人，名叫伊利莎白。
他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。
只是没有孩子，因为伊利莎白不生育，两个人又年纪老迈了。
有牧师不是把撒迦利亚与妻子伊利莎白年纪老迈说成他们可能是六七十岁甚至七八十岁吗？《彼得后书》3章15-16节，“并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。
他一切的信上也都是讲论这事。
信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。
”四是张冠李戴：《圣经》上的人物有着错综复杂的关系，如果没有对《圣经》的相当熟悉，就容易张冠李戴。
某个星期一，聚会点请来的老神学生讲到约沙法给儿子“亚玛谢”娶了亚哈的女儿亚他利雅为妻，我们知道是约兰娶的亚他利雅，亚玛谢是约兰的曾孙。
五是没有中心：我发现一些讲道人讲时没有标题，没有中心，讲了一小时也不知道他想讲什么，白白浪费肢体们时间。
我的家世(俄皇尼古拉一世不准这首诗刊行,但是它的手抄本却广为流传,于是,也为诗人招来许多宫廷中的敌人.)作者：［俄］普希金俄罗斯一群耍笔杆儿的人对同行进行恶毒的嘲笑,他们硬说我是一个显贵(一八三○年,普希金直接参加了杰尔维格的《文学报》.与这个报纸论战的记者们把报纸发行人及其工作人员呼为"文坛显贵".),请看,这简直是一胡一说八道!我既无军职,又非文官,没有凭十字纹章登贵族之门(按照彼得一世在一七二二年制定的"官级表",凡当过军官.八级文官,或获得服务三十五年勋章(即四级弗拉基米尔十字纹章)的人都成为贵族.)我既不是鸿儒,也不是教授,我只不过是一个俄罗斯平民.我理解时代的变化无常,的确,我不想对这进行反驳:我们有了新兴的门第,而它越新就越是显赫.我是式微门第的残余(不幸的是,不只我一个人),我是古代贵族的后裔,诸位仁兄,一个卑微的平民.我爷爷没卖过油煎薄饼(指亚.达.明什科夫公爵.据说,童年时,他曾在莫斯科街头卖过馅饼;他的曾孙亚.谢.明什科夫是尼古拉一世的私人朋友,担任要职.),没有给沙皇擦过皮鞋(暗指伊.保.库塔伊索夫.他先是保罗一世的近侍,后来,保罗一世把他升为伯爵,当了高官;他的儿子彼.伊.库塔伊索夫是枢密官.),没有和王宫执事同唱颂歌(伊丽莎白女皇的情一人(后来是不公开的丈夫)阿.戈.拉祖莫夫斯基伯爵,曾担任王宫歌手.他的侄儿在亚历山大一世时任国民教育部长.),没有一步登天变为公爵(暗指亚.安.别兹波罗德科公爵.他是叶卡捷琳娜二世时的一位著名国务活动家.).在敷着发粉的奥地利军中,他从来没有当过逃兵(彼.安.克莱因米赫尔伯爵的祖父严格地管理着军屯.与此相反,诗人简介了在许多世纪中曾参与创建俄罗斯国家的他的祖先的事迹.),我怎么能算是一个显贵?感谢上苍,我只是一个平民.我的先祖拉恰凭着力气侍奉过神圣的涅夫斯基;他的后代愤怒之王伊凡四世对我的先祖也很怜恤.普希金家族从此和皇室结一交一;成为尼日哥罗德的市民(库兹玛.米宁.).在同波兰人一大动干戈时,他们当中不少人立过功勋.战争的怒火已经熄灭,陰谋和叛变都已被摧毁,人民于是做出了决议,让罗曼诺夫家族登上王位.我们也在决议上签了字,那个苦行人之子(沙皇米哈伊尔.费奥多罗维奇(他的父亲是总主教费拉列特)被鲍里斯.戈都诺夫剃度为僧,后来,他又当了多年波兰的俘虏.)也赏识我们.过去,我们受过王室垂青,过去......但现在,我是一个公民.矢志尽忠给我们带来不幸:远祖(费奥多尔.普希金因参与反对彼得一世的陰谋活动被彼得大帝处以死刑.)耿直是他的脾一性一,由于和彼得皇帝意见相左,他竟然被处以绞刑.这件事给我们一个教训:当权者不喜欢有人和他争论.雅可夫.多尔果鲁基公爵很幸运,他善于做俯首听命的人.彼得果夫宫廷政变之时(诗人一大胆地指称尼古拉一世的祖母叶卡捷琳娜二世由于一七六二年六月二十八日宫廷政变而登极的事为叛变.政变中,普希金的祖父列夫.亚历山德罗维奇.普希金和米尼赫元帅仍忠于彼得三世.),和米尼赫一样,我的祖父也同样矢忠于彼得三世,直到彼得三世被颠覆.奥尔洛夫兄弟获得荣耀,可是,我的祖父却被幽禁.我们家族的刚直遭到挫折,于是,我生来就是平民.我还保存着成捆的诏书,上面盖有家族标识的印记(刻有普希金家族徽号的印章.).我没有同新贵一交一好,我抑制着自己的傲气.我只读书,我只写诗,我是普希金,不是穆辛(十八世纪,普希金家族式微,但它的旁系......穆辛.普希金却获得伯爵爵位,彼得一世死后成为显贵.) 我既非富翁,也不是王宫中人,我自己就够伟大了:我是平民.附记菲格里亚林坐在家里断言,我的外曾祖黑人汉尼拔(指阿.彼.汉尼拔.)身价只值一瓶甜酒,卖到了一位船长名下.这位船长很有名望,他旋转着我们的乾坤,祖国之舟由他来掌舵,乘风破一浪一,飞速前进.我的外曾祖感到他和蔼可亲,他这个被廉价购来的黑人也就对他无限赤诚.坚贞,但他不是沙皇的一奴一隶,而是亲信.他的儿子名将汉尼拔(指伊凡.阿勃拉莫维奇.汉尼拔(1736—1801).),在切斯马湾海战中威风凛凛,击败了土耳其强大的舰队,又一举攻占纳瓦林.菲格里亚林颇富灵感:他硬说我是贵族中的平民.他在那个可敬的家中又算什么?他......他是小市民街(彼得堡的一条街,当时是罪恶的渊薮.布尔加林的妻子年轻时曾和这条街有过联系.)上的贵人.。
62、以赛亚的异象62、以赛亚的异象经⽂:赛6：1—8圣经⾥⾯，见异象的⼈物很多。
例如雅各见过异象，他看见⼀个天梯，有神的使者在天梯上爬来爬去，这个异像是启⽰：耶稣就是神与⼈之间的天梯，耶稣将神与⼈联系在⼀起。
摩西也见过异象，他看见荆棘在⽕的⾥⾯燃烧，⽽荆棘没有烧毁，这个异象是告诉摩西，神的百姓已经处在⽔深⽕热的苦难之中，但他们并没有被压垮，神要借着这个异像呼召摩西，去带领以⾊列百姓出埃及进迦南。
但以理也见异象，他所见的异象，是预⾔将来所要发⽣的事。
我们已经知道有这么多⼈看见过异像，我们应当明⽩什么是异像？异像是神给⼈属灵的看见，是⼈⼼⾥对神⼯作的负担。
圣经看重异像，没有异像，民就放肆，唯有遵⾏律法的，便为有福。
（箴29：18）赛6：1—8所记是以赛亚先知蒙召的经历，这个异像，使他的⽣命发⽣了重⼤的改变。
神借着这个异像呼召以赛亚作时代的先知。
这个异像，使以赛亚先知认识了很多。
在这个异像中，他认识了神⽆限的威荣，也认识了⾃⼰的卑污不配，还认识了那些落在罪中的灵魂的迫切需要。
总的说来，他在这次的异像中认识了真神，也认识了⾃⼰，还认识了使命。
这些认识使他在今后的⼯作中，能更亲切、更明确地教⼈认识他所传扬的神。
今天我们就来分享以赛亚先知所见的异像。
⼀、他所看见的异象“当乌西雅王崩的那年”--先知特别记明见异象的时候，显⽰乌西雅王崩与所见的异象必有些关联。
乌西雅，(⼜名亚撒利亚，代下26:1)是犹⼤国的⼀个好王，在位五⼗⼆年。
以赛亚是乌西雅时代的先知。
当公元前740年，乌西雅王患了⿇疯病去世，但就在乌西雅王崩的那年，先知看见了那永活的主坐在⾼⾼的宝座上。
这两件事摆在⼀起，很明显的告诉我们，世上的君王虽然会死，但那万王之王的神，是永远活着的。
乌西雅是⼀个好王，他在位的时候，国家繁荣昌盛；他死后，犹太国开始⾛下坡路。
正当国家⾯临紧急关键时刻，神要借着异像让他明⽩：唯有上帝才是他们真正的君王，仍然坐在宝座上，掌管着国家的命运。
浅析使徒保罗的世界主义观念
王咏青
【期刊名称】《文教资料》
【年(卷),期】2009(000)027
【摘要】使徒保罗对使基督教从犹太教的一个宗派发展为世界性宗教作出了巨大贡献.他个人独特的经历,以及对犹太律法与<旧约>的精通使他有广阔的视野.他的"因信称义"说促进了基督教在外邦人中广泛传播.他的宣教旅程也极大地促进了基督教的发展.保罗的言行契合了斯多葛派的世界主义,他为基督教发展成为世界性宗教奠定了坚实的基础.
【总页数】3页(P92-94)
【作者】王咏青
【作者单位】安徽大学
【正文语种】中文
【中图分类】B0
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小组理念与实践第一课导论一、教会小组的定义1、“细胞小组”（教会小组）是教会里一小撮的基督徒，约有七至十五人组成，在特定的时间内，有目的的，面对面的聚会，向着同一目标，要在基督丰盛的生命里，不断探索和成长。
2、吴兰玉博士的定义：“总括而言，教会小组是指教会里一小撮的基督徒，大约七人至十二人，决心顺服主的命令作主的门徒，一起追求属灵知识与生活的长进，过彼此相爱的生活；因此定期的聚集在一起，地点可以在家里、工厂、办公室、教室、茶室、教堂里任何地方，有固定的系统资料，以基督为中心，以圣经为基础，分享主恩，分担重担，彼此代祷，一同在灵里学习，一齐侍奉，同心传扬福音。
”根据以上的定义，我们略加总结，做进一步的了解：（1）由基督徒组成（2）一小撮的基督徒（3）共同的目标（4）在特定的时间内聚集（5）地点的选择（6）固定的系统资料（7）以基督为中心，圣经为基础（8）相交的生活（9）共同的侍奉二、教会小组的价值1、灵活性2、实践性3、参与性4、互动性三、教会小组的目的1、为了弥补传授性的不足2、为了人人侍奉的发展3、为了群体牧养的落实4、为了福音事工的推广四、教会小组的依据1、从社会的角度（1）管理的角度（2）效能的角度（3）心理的角度（4）处境的角度2、从神学的角度（1）上帝的团契（2）救赎的联合（3）独居的欠缺3、圣经的例子（教会小组的历史遗迹）（1）亚当夫妇（2）摩西的编制（3）小组的侦察（4）施洗约翰的小组（5）耶稣带领的小组（6）管理饭食的小组（7）保罗的同工组第二课小组、大组与堂会一、了解团契的组织结构堂会核心组（团长）牧者灵修组诗歌组后勤组策划组各小组组员组员组员组员组员二．小组不能取代大组1．庆典、敬拜与赞美 2. 专题讲道、教导 3.资源分配 4.号召、推动事工5.大组是大宴席，小组是家常便饭6.小组支持系统太窄，支援不足三．大组不能取代小组1.个体的牧养与关怀2.服侍的机会与学习3.组员的参与与凝聚4.小组的动力与实践四．小组、大组不能取代堂会1.堂会是以地方或区域教会为单位2.小组与大组是隶属于堂会的一项事工3.堂会是大组的推动与监督者4.堂会的侍奉与崇拜是全体信徒的责任五．负责对象1、团体负责对象（1）小组向大组负责定期参与大组聚会，顺服大组指导精神（2）大组向堂会负责参与堂会安排事工，参与堂会主日崇拜，顺服堂会指导精神2、个体负责对象（1）组员负责对象向小组负责、向组长负责（2）组长负责对象向组员负责、向小组负责、向团长负责正常的沟通、职责的履行、会议的出席、顺负的功课、倾力的协助（3）团长负责对象向大组负责、向堂会负责3、终极负责对象——我们的上帝第三课小组的要素一、崇拜（向上：神人关系）1.崇拜的原则（约4:21-24）（1）在基督里（2）以神为中心（3）心灵诚实2. 崇拜的时间（1）例常的（2）特定的（3）调控的3.崇拜的内容（1）诗歌选用诗歌的原则：真理规范、圣俗有别、配合主题、摆正位置领唱诗歌的原则：忠于曲调、口唱心和、带领全体（2）祷告祷告的重要祷告的方式：传统式、自由式、点名式祷告的追求祷告的内容二．学习（向自：生命成长）1、小组的读经（1）读经的态度（2）读经的方式：齐读、轮读、启应、朗诵、默读（3）读经的分享：点名式、包揽式、自由式、轮流式2、小组的查经（1）小组查经的组要灵性的需要、互动性的学习（2）预备查经的基本步骤选择经文、熟悉经文、寻找相关工具书、个人消化、预备大纲、设计内容（3）小组查经的常用方法六何法、归纳法、问答法、分享法3、主题的学习（1）主题学习的需要针对性的学习、系统性的学习4、大组的学习（1）集体的侍奉（2）课程的学习（3）小组的交流三．相交（向内：肢体关系）1、小组的讨论（1）问题的设计（2）讨论的时间（3）讨论的方式（自由式、同桌、小队、分配）（4）资料的提供（5）归纳与应用2、小组的分享（1）分享的内容（2）分享的意义（3）分享的态度（4）分享的尺度）（5）保密3、小组的关怀（1）课室内的关怀（2）课室外的关怀（3）对家庭的关怀（4）彼此间的关怀4、小组的活动（1）活动的项目：看望的操练、发福音单张、户外运动、小组游戏、劳动服侍、其他（2）活动的意义：加强参与、学习的途径、服侍的实践、营造轻松的气氛（3）活动的设计：配合小组的目标、根据小组发展的阶段、配合成员的实际情况、富有意义与价值、真理规范的约束四、拓展（向外：福音使命）1、福音的异象2、环境的分析：社会环境，福音对象3、对象的确定4、步骤与策略（1）初步接触建立关系、真诚关顾、奉献时间、探讨生活（2）巩固阶段分享生命、探讨信仰、个人布道、介绍组员、邀请聚会（3）初入小组营造气氛、尊重言论、特别关顾、心理疏导、信仰栽培（4）加入小组信仰告白、加入教会、参与侍奉、灵命成长、引人归主五、分组第四课组长的侍奉一、侍奉的角色1、组长是一位领袖2、组长是一位牧者3、组长是一位导师4、组长是一位守望者5、组长是上帝的工人二、侍奉的资格1、重生的信徒2、活泼的灵性3、美好的品格4、侍奉的负担5、基本的训练三、侍奉的态度1、迫切的使命感2、强烈的责任心3、委身的心志4、感恩的心态5、顺服的心理6、进取的心志四、侍奉的动力1、来自祷告2、来自读经3、来自主爱4、来自团队5、来自目标6、来自信心7、来自奖赏五、侍奉的魅力1、尊重组员——获得尊重的基础8、把握主动——走在前头的人生2、耐心聆听——打开心灵的钥匙9、积极乐观——推动侍奉的动力3、给予回应——领袖负责的表现10、忠心负责——敬职工人的见证4、以身作则——成为组员的楷模11、不耻下问——谦虚可敬的形象5、真诚关爱——心灵相通的桥梁12、热情相待——融化冰冷的心灵6、诚信正直——获得信任的基础13、分工合作——发挥肢体的功能7、殷勤服侍——领袖侍奉的生涯第五课组长的基本事工一、确定小组聚会1、时间2、地点3、内容二、带领小组聚会1、预备2、开始3、过程4、结束5、跟进三、建立小组档案1、小组聚会的记录2、小组成员的档案3、小组要是的摘记4、小组议会的记录四、拟定小组目标1、目标的种类2、目标的条款3、目标的分寸4、目标的确定5、目标的实施6、目标的修订7、新目标的产生五、制定小组公约1、公约的目的2、公约的内容（1）小组约章的要素是一个属灵性的约章、是一个个体性的约章、是一个关系性的约章、是一个纪律性的约章、是一个志向性约章（2）小组约章的例子我愿意每次准时出席小组聚会，除非有不得已的拦阻；我愿意按时出席主日崇拜，不随意缺席；我愿意学习诚实，开放自己，改变自己，虚心求教；我愿意参与小组的一切活动；包括讨论、祷告、服侍等；竭力追求灵性上的长进；我愿意决志虔守灵修，每日读经祷告。
出埃及记概论《出埃及记》概论张传斌牧师壹、书名《出埃及记》在希伯来文圣经称为“他们的名字〞，七十士译本称为“出走〞，中文译本称为“出埃及记〞。
贰、作者本卷书为《摩西五经》之一，作者为摩西〔可12:26/27〕。
内证：出17:14,24:4,34:27外证：作者学识渊博，对古埃及的文化和地理环境相当熟悉，能详尽描写幼年生活和蒙召经历，能身临其境地描写以色列人出埃及的整个过程，这一切都可以说明本书是摩西在圣灵的默示下撰写而成。
耶稣和保罗也曾见证本书为摩西所写〔可7:10，路20:37，罗10:5，可1:44，约1:45〕。
叁、时地按本书所记，雅各携眷下埃及，至摩西带着以色列人出埃及，期间有430年之久〔出12:40/41〕。
据《列王记上》所记，自以色列人出埃及后至所罗门王建造圣殿，期间共有480年〔王上6:1〕，而所罗门建圣殿的日期为主前966年，所以出埃及年代是主前1446年。
根据这些资料，本书大约成书于以色列人进入西乃旷野初期，领受律法、制作会幕之后不久，就在西乃旷野书写而成，其时约为主前1450年左右。
肆、主旨本书记载神如何拯救以色列人脱离埃及人的奴役，并公布律法，教导制造会幕，显明神的救赎方案和目的。
所以本书的主旨就是“救赎〞。
神将所拣选的以色列民，从法老〔撒旦〕和埃及〔罪恶世界〕的奴役生活〔控制捆绑〕，经摩西的拯救〔基督的救赎〕，成为神独特的子民，亲近侍奉祂。
以色列人因逾越节的羔羊〔基督〕，才能脱离埃及法老的权势〔罪恶世界撒旦〕，经过红海〔受洗与主同死同活〕，才能得着吗哪和活水〔基督生命〕的供给，通过会幕侍奉神〔过正常的侍奉和敬拜神的生活〕。
目的要让神的子民得着鉴戒、教训和盼望，并明白神的属性和作为，正确和深入的认识神。
伍、特点一、本书记载神迹比旧约其他书卷都多。
二、本书记载摩西的一生120岁，分三个四十年，第一个40年“我能〞，第二个40年“我不能〞，第三个40年“神能〞。
三、本书记述以色列人出埃及后在旷野的行踪，预表新约信徒的生命灵程。
保罗书信背景共十三卷希伯来书？犹太人所写一、希伯来书的作者未能确定，但它是出于默示确是无可置疑的。
保罗生平略大数人扫罗：是起自名门，富有学识，宗教热诚，有牺牲精神。
以籍贯是罗马人，以文学言希利尼人，生平分三阶段。
1、受造就阶段：诞生至大马色光照保罗蒙召从母腹已分别为圣，加1：15：“那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神。
”如耶利米1：5a 血统的遗传：保罗的家庭是便雅悯支派是上等社会中人，徒22：1-3。
他父亲已入罗马民籍，因此保罗即生为罗马人，母亲是虔诚的教徒，加1：15。
提后1：3“感谢神，就是我接续祖先用清洁的良心所侍奉的神”b 宗教的遗传：保罗自动是犹太教中热诚分子。
加1：14“我在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。
”腓3：6-7“就律法上说是法利赛人，守律法的义说，是无可指摘的。
”c 学业的成就：在圣经上受父母师长的教育，精通圣经原文。
约13岁开始受教于迦玛列门下。
迦玛列是七十二议员之一，名望素著，学识渊博，在诸拉比中为大，考大拉比仅有七人，而迦玛列在其中之一。
保罗既受了高等教育，也按犹太贯例，无论贫富，子第都要学成一手艺。
大数人大部分的营业多以羊毛制为衣服及帐幕。
保罗为制帐幕者。
d 地理位置：保罗生于小亚细亚，基列家的大数城，城建于昔拿士河边，距海不远。
是一个罗马行军大道，来往的商客特别的多，因而保罗自动就接触了异邦各地各方人不同的文化，性情给日后作外邦人使徒良好的预备和造就。
e 逼迫教会：保罗在迦玛列门下毕业后，也就是在主耶稣死而复活，犹太领袖迫害教会时，即复往耶路撒冷与众领袖共为同谋，并且较比他人逼迫教会更甚。
——司提反被害赞同者徒7：58。
率领多人，提拿信徒徒26：9-11因此他说：“在罪人中我是罪魁”提前1：15。
“先前以为与我有益的，我现在因耶稣都当作有损的，腓3：72、灵恩的造就阶段：a得光照：徒9：3-6 11节下，他正祷告，9节三日不吃不喝。
预定论与人的自由意志——唐崇荣讲道听讲整理Q：圣经内容一致吗？A：圣经不会矛盾（是圣灵的启示，即便翻译成中文，其要义也没翻错）基本观点：神在创世前预定了得救的人和人数。
证据：彼得前书1:1-2节（什么是基督徒）；以弗所书1:1-11节（创世前预定）需要接受观念：造物主照其主权，用绝对正确的旨意来拣选。
Q：得救的数目已经定了，但圣经约翰福音6:13又说“万人得救”呢？A：万人得救不是指所有的人。
如果指所有人的话，问题是不可能所有人都得救，这使得神的全能性得到质疑（因为他要所有人得救，而事实并非如此）。
“众人”非所有人的举例：罗马书5:12，一人——众人的句式，用总原则解经：1人犯罪，众人（在亚当里的人）都被定罪，那么耶稣不在其范围。
1人顺从，众人（在基督里的人）就顺从了。
万人得救——所有被拣选的人/所有在基督里的人得救。
纠错：若无父吸引人，没人会到我这里来，凡到我这里来的，一个也不撇下。
——传统传道都只传后半句，略去前半句。
要知道耶稣说“凡父赐给我的，我就将永生给他们”。
Q：信不是发自人的内心吗，不是人主动选择的吗？如果我不信，上帝预定还有用吗？A：信不是从人自己产生出来的，是神做工的结果。
（以弗所书2:8）差听信求（可以看出人是被动的）PS：保罗时代，求告主名=放弃生命来表明信仰，生死不顾，以神为主权的人，就必得救了。
“差救主、差传道、差圣灵”——全都是上帝在主动父预备----子成全（耶稣的死是永世中救赎的计划）----灵施行（圣灵感动人接受）----徒传扬上帝永恒的旨意——历史的成全：如果上帝永恒中无救恩、救主、选民的预定，则历史中就没有救恩、救主和被救的人了。
预定论符合真正正确的神论：一切美善的都是从神而来的，一切丑恶也都是他允许的。
需要接受观念：当以“我”为主体来理解经文的时候就会产生困难，不要把自己的自由同上帝的主权等同起来。
溪水屯II"不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上,都作信徒的榜样。
你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。
”塑造牧者的人格魅力文/徐勇斌图/吴新望经文：提前4 ： 11 - 16葛优《天下无贼》中有一句台词：“21世纪 什么最贵？人才！"成为人人口中流传的经典。
21 世纪中国教会什么最贵？好牧人。
我相信各教会的 牧者对此都感同身受。
因牧者的任务是要为教会培 养好牧人，同时，这对牧者自身也是一种挑战。
如何塑造牧者的人格魅力？让我们追寻圣经教导，探 求良方。
一、知行合一（参提前4 : 11-12）1.做良师益友先看这处经文中的三个词，第一，“这些事”， 显然是包括一切保罗在前面所说的事。
第二，“吩咐”，原指军事上的命令，强调主的工人在护卫真 理的事上具有属灵的权柄。
第三，“教导”，意指 使人明白真道，从而乐意持守。
（1） 善于沟通。
保罗对年轻提摩太提出了沟 通方面的要求，既要用属灵的权柄去“吩咐”，又要春风化雨地“教导”，让人明白真道，从而乐意持守。
可见，具有人格魅力的牧者，须在人际交往 上游刃有余，达至“沟通无极限”。
（2） 教学相长。
保罗希望提摩太借着对教会 信徒的“吩咐”和“教导”，在灵性生命上成长起来，不再“叫人小看你年轻”，有少年老成的模样。
2.提倡重知笃行保罗更希望将提摩太塑造成一个重知笃行的 人，能在外在的言行包括“起居为人”的日常生活上，在内在的信仰包括爱心和信心上，以及在行为 动机上，有一颗纯洁的心。
在中国文化中表述“爱” 的时候，喜欢用"仁”来互用，“仁”是核，是种子，能延续生命。
可见，合神心意的工人，不是言语的巨人、行动的矮子，乃是灵德智体群全面发展的人。
二、从善如流（参提前4 : 13 - 14）保罗期盼神将提摩太锻造成知行合一的“好牧人”，能担当起以弗所教会牧养的重担。
因此，借 这两节经文从"要”和"不要”正反两方面，给提摩太提出了要求和建议。
保罗的侍奉与捆锁
时间：2012-07-07 09:35:50 来源：讲道集作者：杨秉诚
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经文：徒18：—28：
使徒行传是一部记载初期教会成长的历史书。
本书自13章起至28章结束，几乎都是记载使徒保罗向外邦人传道的经过。
虽不详尽完整，但它已把使徒保罗在逼迫捆锁中传扬基督的福音，外邦教会在艰难困苦中成长的史实记述得一清二楚，给后来的传福音和教会以莫大的鼓舞，坚定了许许多多基督徒的信心与爱心。
本文试图从保罗的三次宣教旅程以及他后来在耶路撒冷被捉拿、在该撒利亚受审、最终被押解到罗马的历史梗概，来学习使徒保罗对主的爱，对神家的忠，对传福音事工的尽心尽职。
使徒保罗原是热心的犹太教徒，为捍卫祖宗的遗传热心到发狂的法利赛人。
他曾逼迫残害过主的教会，但在去大马士革的路上，主光照了他，主耶稣直接将自己启示给他，并吩咐他把福音传给外邦(参加1：11--17)。
由于赦免大，保罗的爱主之心也大，他除了在阿拉伯的旷野和大数领受神的启示预备自己外，没有同任何人商量，就在犹太人的各会堂中传扬耶稣，说他是神的儿子(徒9：20)。
他引用旧约圣经，向犹太人证明那钉死在十架上的义者耶稣就是基督，是他们仰望的弥赛亚。
他为传扬死而复活的耶稣基督，遭受犹太人的逼迫，几乎被杀。
但他为广传福音，不以性命为念。
我们从徒13：--18：22节他第一二两次宣教的旅程中可以看出，他受的苦难、毒打何其多，常常冒生命的危险，在各地传扬福音。
他以此为荣、为乐，足证使徒保罗是多么爱主!多么忠于主的托付!
徒18：23节至21：16节，记述使徒保罗第三次宣教旅程。
他为广传福音，坚固教会，从安提阿出发，经过加拉太、弗吕家、亚细亚、马其顿、直至亚该亚，以后又折回腓立比，从腓立比乘船到特罗亚，在特罗亚行了使犹推古复活的神迹。
又从特罗亚来到米利都，与以弗所教会的众长老相会。
他给以弗所众长老的临别赠言，不仅劝勉当时以弗所教会的长老，也劝勉历代的教会。
后来从米利都至推罗而到达耶路撒冷这一长长的旅程中，保罗仅在以弗所和推喇奴学房就足足有两年零叁个月时间向一切人传主的救赎福音，“叫一切住在亚细亚的，无论是犹太人，希腊人都听见主的道”(徒19：8--10)。
神藉着保罗所行的，震动了以弗所城，使主的名从此尊大了(参徒19：17)，甚至出现了银匠底米丢鼓噪合城的人闹事来抗拒这道。
保罗在这次旅程中，途经加拉太、亚细亚、马其顿、亚该亚几个省，对他所建立的教会的弟兄姊妹，进行真道栽培，激发他们的信心与爱心，并且差遣提摩太等同工收取马其顿、亚该亚两省教会周济耶路撒冷教会穷困弟兄的奉献。
使徒保罗，真是一个爱惜光阴的神的忠仆，神所赐给他的作工果效何其多，这也是后世传道人应该效法的。
徒19：21告诉我们：“这些事完了，保罗定意经过了马其顿、亚该亚，就往耶路撒冷去。
又说：…我到了那里以后，也必须往罗马去看看‟”。
保罗这一定意的目的是什么呢?我们查考其他圣经可知：
①他要把从马其顿、亚该亚两地教会所收的奉献，亲自送往耶路撒冷教会(徒24：17)，表达外邦教会对耶路撒冷犹太人教会的关心;以此把两地教会连结在主里，沟通犹太人的教会与外邦人教会的感情，所以他非去不可。
②可与在耶路撒冷的使徒交通;这也是必不可少的。
而且他还要从那里去罗马，看望罗马的教会，以便从罗马去西班牙，向西广传福音(参罗15：2314)。
使徒保罗这一定意是为的传福音，建立教会，是出于圣灵的感动，在他定意之前，以及经过马其顿亚该亚传福音之后，圣灵并没有阻止他。
有人提出，在推罗，弟兄姊妹被圣灵感动，对保罗说：“不要上耶路撒冷去”;在该撒利亚，先知亚迦布用保罗的腰带作演示，预言保罗在耶路撒冷必遭捆绑;而该撒利亚人又苦劝他不去耶路撒冷，都是圣灵的拦阻。
而保罗定意去耶路撒冷，是不听出自圣灵的忠告，是一意孤行。
这种看法是误解，以这样的看法来论
断保罗去耶路撒冷的态度，是不公正的。
我认为：推罗弟兄姊妹的劝告和先知亚迦布的预言，确实都是出于圣灵。
但其目的是预示保罗去耶路撒冷不仅有风险，而且必定有捆锁等待他，因为他的耶路撒冷之行，不是出乎自己，而是出于神的意思。
徒21：13节保罗说：“你们为什么这样痛哭，使我心碎呢?我为主耶稣的名，不但被捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的”。
这话足证使徒保罗对主的爱和忠心。
历史事实证明，他一生对主的侍奉一直与捆锁和苦难紧密相连。
如果惧怕捆锁与苦难，就裹足不前，还能把福音传出去吗?还能算是主忠心的仆人吗?保罗不听劝阻，而毅然去耶路撒冷，正是表明他对主的爱，对传福音尽心尽职，对教会的忠!其伟大之处恰恰就在于此。
所以他为后世神的仆人所景仰、效法。
我们再从保罗在耶路撒冷被捕后的遭遇来看，处处都有神的保守。
他不仅在耶路撒冷向众百姓述说自己归主的经过，见证主基督，而且又在腓力斯、腓斯都和亚基帕王面前，藉着为自己分诉的机会，再次传扬主基督。
所以主站在保罗旁边对他说：“放心吧!你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证”(徒23：11)。
可见他在耶路撒冷的被捕亦有神的美意。
及至乘船去罗马，一路上遭遇风浪的危险几乎丧命，但神从不打盹，一直保守保罗直至罗马与那里信主的人相会。
在那里许多人到他寓处听道，甚至该撒御营的兵丁，该撒家里的人亦多有信主的。
腓立比书4：22节说：“在该撒家里的人特特地问你们安”，就证明这一点。
这一成就是意想不到的，其意义亦深远，甚至罗马皇帝的后代有人信了主，停止对基督教的迫害，亦可能与此有关联。
所以，我们看问题不能从表面看，也不能单从近处看，如能从实质、从远处看，就能理解保罗的耶路撒冷之行，被捕、受审、坐监，都是合神心意的。
不存在保罗一意孤行，不顺服圣灵忠告的问题。
从初期教会历史看，为传福音而受患难，遭捆锁，被围攻，甚至断送生命，总是难免的。
但有一点是明确的：神的儿女为主所做的一切，都不徒劳，都蒙主纪念。
他们在天国的赏赐也是大的。
