人的和谐发展及其相关概念的讨论

第２２卷第４期（２００６）　河西学院学报　ＶｏＩ．２２　Ｎｏ．４（２０Ｏ６）　人的和谐发展及其相关概念的讨论　李国毅　（襄樊学院教科系，湖北襄樊４４１０５３）　摘要：人的存在与人的发展就是为了寻求人的和谐。人的和谐发展就是人的自然性、社会性、自我性的有　机整合．讨论人的和谐发展与人的全面发展，个性发展、可持续发展的关系，得出人的和谐发展的本质就是追求　人的自由的实现，追求人的主体性实现．教育因此是主体教育，主体教育是走进人的生活世界的教育，是个性化　教育．教育的时代任务就是在生活中培养人的适应意识和选择能力，在自主选择的过程中提高人的生活境界，追　求人的自由与“关系的和谐”．　关键词：人：发展：关系：和谐：教育　中图分类号：Ｃ９１２　文献标识码：Ａ　文章编号：１６７２—０５２０（２００６）０４—０００４—０４　

人的发展问题是人的哲学的最高范畴，研究人　是为了人，有关人的哲学的一切其他方面，都是在　人的发展这一主题下展开的。人在现实的生活中永　远追求着完美的存在状态，永远渴求着完美与和　谐。那么，如何理解人的和谐发展？人的和谐发展　与人的全面发展、个性发展及人的可持续发展又是　一种什么关系呢？探讨这些问题，对于教育在人的　发展中应该怎样的进行无疑是有帮助的。　人总是在不断地进行着历史转型，因为历史是　发展的。而构成历史、创造历史的人并不是“单　子”式的个体，人的存在既是自我性的又是社会　性，具有两重性。但很长时间以来，人的社会存在　和自我存在的二重性，被一条不可逾越的鸿沟分隔　开来。纵观近代以返的西方主流哲学，“人”这一　范畴只是以个体的方式存在着，这种个体的存在其　实质是以自我为中心的存在，“主体论的哲学逻　辑，往往变成自我论的逻辑”。Ｉｌ　而传统的中国教　育哲学讲究的是一种“天人合一”的生存态度，以　儒家思想为核心的中国传统教育哲学的基本精神即　为“天人合一”、“天德合一”、“知行合一”。讲求　“修身齐家治国平天下”，强调要“修理”个性，　“人”这一范畴是以类主体的方式存在着。这样相　照映的两种存在方式都是残缺的。马克思在《政治　经济学批判》一书中指出：“人双重地存在着，主　观上作为他自身而存在着，客观上又存在于’自己生　存的这些自然无机条件中。，，Ｉ　’马克思所阐明的人　的两重性，深刻地揭示了人性的奥秘。一方面，人　必然地、无可避免地存在于其赖以生存的各种自　然、社会条件中，其生存状态要由各种关系对象所　规定，人以一种实然的状态存在。另一方面，人又　是为自身而存在着的存在物，能够按照自己的需　要，通过对象性活动，去超越各种已经给定的规定　性，去实现自己所应是的存在状态，人又以一种应　然的状态存在。从这里，我们寻到了人之为人的根　本。人的存在首先必须面对一个先他而存在的、无　可选择的具体的历史存在，这种历史存在赋予人以　实然性，并且人必须以“现有”为起点和初始条件　而对此作出肯定。同时，人又对这种“现有”表现　出“应当怎样”的关切和期望。也就是说，作为一　个应然的人，总是表现着对自我发展与自身发展的　超越性追求，去实现理想中的实然。　人发展的动力来源于“实然”与“应然”这对　矛盾所形成的张力，人发展便是在实践中“应然”　与“实然”的不断转化，力求统一。这也表明了人　是一种非特定化，未完成的存在物，“人的非特定　化是一种不完善，可以说，自然把尚未完成的人放　在世界之中，它没有对人作出最后的限定，在一定　程度上给他留下了未确定性”。Ｉ３‘因此，人总是按　照自己的要求去找寻适于自身的存在方式，追求新　的规定性，不断地对自己进行再创造。当人从“主　

收稿日期：２００５．１２－０９　作者简介：李国教（１９６９一），男，湖北随州人，湖北襄樊学院教科系讲师，主要从事教育基础理论研究。　

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维普资讯 http://www.cqvip.com 李国毅：人的和谐发展及其相关概念的讨论　体我”意识状态中觉察到需要改善“客体我”的时　候，作为“未完成的存在物”，人便开始教育学意　义上的主动学习与实践，自觉地改造自己的主体　性。其实，人的发展的潜在因素是教育一一外在于　个体人的存在对个体人的教育和个体人的自我教　育，教育的根本目的在于促进入的发展。马克思主　义认为人的本质是人的实践性，这种实践性规定了　人的实然与应然的两重性，实践的本性就是对一切　给定性、自在性的扬弃和否定。这种两重性的矛盾　也在人的实践中获得统一。人的发展的独特性，在　于人总是不满足其实然性存在，而要成为一种自由　的存在，要创造出有别于既有的实然的新的实然，　人的应然性说明了人的实然性规定并不是固定的、　本能的，而是不断变化的，不可限定的，人的规定　是在人的实践中不断发展的。人的实然存在是应然　存在的根据，没有实然无所谓应然，人的逻辑是应　然逻辑，而人的实然又是人对其应然状态追求的结　果。“人的实然与应然的矛盾运动推动着人不断地　从非人化走向人化，从自在走向自为，从必然走向　自由，人得以不断地提升自己，发展自己，并变化　世界，改造世界。，，Ｉ　人的实然性存在表明社会对　人提出了规定，人应该是这个规定下的人。人的应　然性存在表明了人内在的具有自我发展的动因，人　又不应该是这个规定下的人，这种发展动因的“发　展”可以很大程度上预示人的发展的可能性，而这　种发展的可能性可能成为新的规定性。人的发展一　直在试图解决实然性与应然性的矛盾，解决社会对　人的要求与人的自我超越的矛盾，使二者趋于融合　统一，让人更加自由。这么看来，人的发展指向的　是和谐发展——应然与实然的和谐。从最原始的人　开始，人就以理想化的方式而存在，一定程度上　说，人类的历史是一部人追求和谐发展的历史。　我们发现，探讨人的生存和发展问题，其实是　寻求人的和谐。人的和谐是人的自然本质与社会本　质的统一，是以自然本质为基础，社会本质为主导　的两种本质的有机融合。“人的本质并不是单个人　所固有的抽象物，而是一切社会关系的总和。”ｆ５Ｊ　由此我们可以看出，人的和谐发展就是人的自然　性、社会性、自我性的有机整合，并且自然、社　会、人的关系并非简单的两两之间的二元对立关　系，而是相互交融、相互融合、相互渗透的交互关　系。人与自然的关系是生态性的伦理关系，人的生　活世界中的家是自然与人性统一的寓所；自然与社　会的关系是互为背景、互为条件的，人的自然性与　社会性相互渗透，互为进退；人与社会的关系基本　上表现为个人主体与类主体的整合，是个性发展基　础之上的人与人之间、群体与群体之间的协调关　系；人与自我的关系即是“主体我”与“客体我”　的相互转化，是人的自主性、创造性的体现，是应　然对实然的超越的内在驱动力，并且人在自我的转　化过程中绝非是从自我走向自我，而是从自我走向　社会。因此，人的和谐发展总体上表现为一种“关　系的和谐”，意味着人自身与其社会实践中的丰富　活动的统一。　基于对人的和谐发展的上述认识，在这里我们　有必要进一步讨论人的和谐发展与人的全面发展，　人的个性发展，人的可持续发展之间的关系。　（一）人的和谐发展与人的全面发展　马克思主义认为，人与社会是一个　题不可分　割的两个方面，人是社会的人，社会是人的社会。　一方面，人的全面发展，受到社会规定性的制约，　社会也需全面发展，社会被人能动地改造着，朝着　应然的方向发展。另一方面，全面发展的社会，要　求人的全面发展，并为人的全面发展创造条件。因　此，人的发展和社会发展之间，不是主次和包含关　系，而是相对独立、相互并列的两个方面，互为前　提和基础。人类的发展本就是个体人的发展与社会　发展的融合发展。人的全面发展是一个相对概念，　是开放的、扬弃的，不断被丰富着。“马克思早年　提出人的全面发展，主要是针对１日式分工所造成的　体力劳动和脑力劳动的对立，强调人的全面发展主　要是人的体力和智力相结合。，，Ｉ卅我们现在理解的　“人的全面发展”远不是“人的体力和智力相结　合”，其实马克思在许多地方谈到人的全面发展，　也不断地发展着人的全面发展的思想，马克思主张　“培养社会的人的一切属性”，Ｉ２Ｉ（ｐ３蚍　“每个人都　无可争辩地有权全面发展自己的才能。，，Ｉ’　个人　的全面性不是想象或设想的全面性，而是他现实关　系和观念关系的全面性。，，Ｉｌｌ“社会关系实际上决　定着一个人能够发展到什么程度。川　所以，其所　谓人的全面发展，主要包含了这样三方面意思：　１、人的体力与脑力的协调发展，也就是身体与精　神的协调发展：２、人的才能与品质的多方面协调　发展；３、个人发展与社会发展的协调一致，唯其　如此，个人才有可能获得真正的全面发展。根据许　多学者的研究，联系马克思的系统思想，笔者认　为，人的全面发展是一种人的存在状态，是个人利　益与社会利益的高度一致，是人的实然性与应然性　的高度统一，是社会对个体人的需要的满足和个体　人对社会规定的完成之间高度融合，而达成最高程　

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维普资讯 http://www.cqvip.com 河西学院学报　２００６年第４期　度的一致与和谐。并且，“人的全面发展有赖于通　过正确认识和改造自然与社会，促进人和自然、人　和社会的协调与和谐”。¨州人总是要面对先于他而　存在的、无可选择的具体的历史存在，因此，在人　的发展过程中“每个人的自由而全面的发展应该自　觉地服从于整个人类社会的发展”。　从以上的分　析中，我们不难发现，人的全面发展要求的是人在　发展中的多方面和谐。换言之，人的全面发展与人　的和谐发展在本质上是一致的，真正的全面发展必　然是和谐的，无和谐的发展，只能是片面的发展或　平均的发展：和谐发展也必然是全面的，没有全面　发展的要求，又如何谈和谐呢？当然，所谓的和　谐、全面都是一个相对性的概念。　（二）人的和谐发展与人的个性发展　人的个性是社会性的个人的独特的主体性，　“人作为一个独立存在的个体，他自身的特性一方　面体现在人与自然、人与社会的对象性关系中，另　一方面也蕴藏在他自身的内部结构之中，即人的个　性发展。，，ｌ¨’现实生活中，参与活动的主体都是活　生生的具体的人，每个人都有不同的生理和心理特　征、个性倾向性和自我意识。这些都参与制约着主　体活动的效能和主体性的发挥，并形成自己作为活　动主体的个性特征和人格力量。追求人的个性发展　的基本价值目标应是自由地发展其特长与爱好，培　养人的独立个性。人的独立个性，概括起来主要包　括人的独立自主性、独特性、创造性和整体性等方　面。独立自主性是个性形成和发展的根本特征；独　特性是个性的重要表征：创造性是个性价值与意义　的最高表现：整体性是人的“身心言行”诸方面倾　向性的有机整合或协调统一。追求个性的发展，　“不应简单地理解为个人自我实现，而应理解为　‘社会我’的表达，它是人的‘类个性’或‘类主　体’价值生成。，，ｌｎｌ‘‘人的个性发展，就个人而言，　能动的个人是选择和塑造自我个性的主体。就社会　关系而言，它又是受动性与主动性的藕合。，，ｌ”’这　表明，人对个性发展的追求，必须以和谐发展为基　础。对个体来说，和谐发展是在实践活动中的认　识、理解客观世界与人的自我表现的协调统一。人　的独立个性的发展是以人的多方面发展为基础的，　人的多方面发展是人的个性发展的必要条件，人性　中最重要的因素便是个性。再者，人的全面发展是　个性的全面发展，没有个性发展的人的全面发展是　不全面的，人的个性发展与人的全面发展是一致　的。因为人的发展有着质与量、深度与广度的不同　要求，人的个性发展，指向发展的质和深度，而人　．６．　的全面发展则指向发展的量和广度。无论是人的全　面发展，抑或是人的个性发展，都没能离开人的和　谐发展。或者说，没有和谐发展，也就不会有人的　全面发展，不会有个性的自由而充分的发展。　（三）人的和谐发展与可持续发展　可持续发展这一理念最早源于人对自然资源和　生态环境发展及保护的认识。１９８７年，联合国国　际与发展委员会在《我们共同的未来》的报告中，　将其定义为：“既满足当代人发展的需要，又不对　后代人满足其需要的能力构成威胁和危害的发　展。”可持续发展由于自身对传统发展理论的超越　和创新，向世人展示了一种新的发展意识和价值观　念，意味着在人与自然、人与人的关系不断优化的　前提下，实现经济效益、社会效益和生态效益的有　机统一，从而使社会保持持续的良性发展，体现了　现实与未来、民族性与国际性、人文与价值的统　一。