法硕完美法制史总结

法制史

夏商西周春秋

1、一般认为，夏王朝的建立，标志着中国国家和法的最终形成。

夏朝设“九牧”为管理九州的地方长官。同时建立了国家机构和公共权力系统，包括军队、

职官、监狱以及贡赋制度。

2、《左传·昭公六年》记载：“夏有乱政，而作禹刑”。“禹刑”并不是指一部成文法典，而是泛指夏朝的法律和刑罚。

《孝经·五刑》称夏朝“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”，近代大学者章太炎亦认为夏朝

已有不孝罪。

《左传》有“昏、墨、贼，杀，皋陶之刑也”的记载，据春秋后期晋国大夫叔向的解释：“己

恶而掠人美为昏，贪以败官为墨，杀人不忌为贼。”，犯此三项罪者，均应处死刑。

《左传》襄公二十六年引《夏书》则有“与其杀不辜，宁失不经”的刑罚适用原则，主张慎

重行罚，反对错杀无辜。

夏朝的法律除大量代代相传的习惯法以外，夏王针对各种具体情况发布的“王命”和“誓”，

诸如启出兵讨伐有扈氏所颁布的《甘誓》等，也是重要的法律渊源。

3、《左传·昭公六年》记载：“商有乱政，而作汤刑”。“汤刑”是商代法律的总称，包括不成文的习惯法和国王发布的“誓”、“诰”、“命”等。其中，

“誓”的内容偏重于出兵打仗前的盟誓，主要是发布军令或宣布军纪，要求将士服从

命令，忠于王事，大体相当于后来的军法。

“诰”的内容偏重于国王或权臣对大臣、诸侯或下属官吏发出的命令、指示或训诫。

“命”则是君王针对具体事情发布的命令。“誓”、“诰”、“命”均具有很高的法律效力。

4、商朝继续沿用不孝、违命等罪名，同时又有新的创设，如《礼记·王制》记载商有“乱

政”和“疑众”罪的规定：“析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀；作淫声异服，奇

技奇器以疑众。杀；行伪而坚，言伪而辨，学非而博，顺非而泽以疑众．杀；假于鬼神、时

日、卜筮以疑众，杀。”

5、关于五刑的起源，最早见于《尚书·尧典》“流宥五刑”。《尚书·大禹谟》和《尚书·皋

陶谟》中也有“明于五刑”和“五刑五用”的记载。

古籍中主要有三种说法：一是源自苗民的“五虐之刑”；二是皋陶“因天讨而作五刑”：三是古人根据五行相生相克之理，创造了五刑。

奴隶制五刑包括：墨、劓、剕、宫、大辟。

墨刑，又称黥刑，是在罪人面上或额头刺字，再涂上墨，作为受刑人的标志。墨刑是

奴隶制五刑中最轻之刑，也极为常用，至汉文帝时始明令废除，但宋以后时有复活。

劓刑，即割去受刑人的鼻子，较墨刑为重。

剕刑，也作刖刑，指砍去受刑人之足。

宫刑，又称“淫刑”，是破坏受刑人生殖器官的残酷刑罚。对男性为去势，对女性为幽闭。宫刑是五刑中除死刑以外最为残酷和严厉的刑罚，直到北齐天统五年(公元569 年)才从

法律上最终废止。

大辟，是死刑的总称，其执行方法主要是斩首，又称杀罪，还出现了炮烙、醢、脯等

多种酷刑。

6、在司法上，便是将宗教意识与审判制度相结合，具有浓重的“天罚”与“神判”特色，

这是夏商诉讼制度的显著特征。

7、夏朝监狱——圜土、夏台、钧台。

商朝监狱——圜土、囹圄（专门关押要犯的监狱）、羑里。

8、西周立法指导思想——明德慎罚、“刑兹无赦”和“刑罚世轻世重” 夏商时代 “天命”、“天讨”、“天罚”的神权法思想→“皇天无亲，惟德是辅”→西周“以德配天”的民本思想→“敬天保民”的政治思想和“明德慎罚”的法律思想。

9、周穆王命司寇吕侯作《吕刑》，也称《甫刑》。

《吕刑》强调“明于刑之中”，提出“刑罚世轻世重”、“轻重诸罚有权”、“惟齐非齐，有伦有要”，还规定了较为完整的赎刑制度和“上下比罪”、“五刑之疑有赦”、“五罚之疑有赦”的刑法原则。

10、九刑有两种含义：一是指周朝初年制定的刑书。《左传》记载：“周有乱政，而作九刑”。

二是指西周的刑罚，即墨、劓、剕、宫、大辟五刑加上赎、鞭、扑、流等刑罚，合称“九刑”。

11、“国之大事，唯祀与戎”，祭祀被认为是生活中头等重要的大事。

12、礼被认为是“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”的头等大事。

13、古代的礼有两层含义：一是抽象的精神原则，二是具体的礼仪形式。

抽象的精神原则可归纳为“亲亲”与“尊尊”。

所谓“亲亲”，是要求在家族范围内，“亲亲父为首”，全体亲族成员都应以父家长为中心。

所谓“尊尊”，即要求在社会范围内，所有臣民皆应以君主为中心，即所谓“尊尊君为首”。

在“亲亲”、“尊尊”两大原则之下，又形成了“忠”、“孝”、“节”、“义”等具体的精神规范。但比较而言，忠高于孝，国重于家。

14、_鑏_3_”__西周“五礼”——吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。

吉礼是祭祀之礼；凶礼是丧葬之礼；军礼是行兵打仗之礼；宾礼是迎宾待客之礼；嘉礼是

冠婚之礼。

15、《礼记·曲礼》：“礼不下庶人，刑不上大夫”。

16、西周宗法制：周天子→诸侯（封国）→卿大夫（采邑）→士（禄田）。

西周的宗法制有三个基本原则：其一，从周天子到诸侯、卿大夫、士，都实行嫡长子继承制。

其二，小宗服从大宗，诸弟服从长兄。其三，各级诸侯、卿大夫、士既是一种家族组织，又

各自构成一级国家政权，共同向最高宗子周天子负责。

17、西周主要刑法原则：第一，老幼犯罪减免刑罚。第二，区分故意与过失、惯犯与偶犯。

第三，罪疑从轻、罪疑从赦。第四，宽严适中原则。第五，因地、因时制宜。第六，上下比

罪。“第七，同罪异罚。

18、西周时有“三赦”之法：“一日幼弱，二日老耄，三日蠢愚”，三者除犯故意杀人者外，

一般皆赦免其罪。《礼记·曲礼》中也载：“八十、九十日耄，七年日悼。悼与耄，虽有死罪不加刑焉。”即80 岁或80 岁以上老人及7 岁以下幼童犯罪，可免予刑罚处罚。

19、西周时：过失被称为“眚”，故意即是“非眚”，惯犯被称为“惟终”，偶犯称为“非终”。

20、《尚书·吕刑》中明确规定：“五刑之疑有赦，五罚之疑有赦，其审克之”。

21、周时上下比附实际上是在无法律明文规定情况下的类推适用。

22、《周礼·秋官》关于八辟之法的规定，亦公开赋予特定身份者享受减免刑罚的特权，后

世的“八议”制度即源于此。

23、西周的罪名：

一是政治性犯罪，如违抗王命罪；

二是破坏社会秩序、侵犯人身财产等方面的犯罪，如寇攘奸宄(聚众抢劫)罪；

三是渎职方面的犯罪，如司法官的“五过”：“惟官”(畏权势而枉法)、“惟反”(报私怨而枉法)、“惟内”(为亲属裙带而徇私)、“惟货”(贪赃受贿而枉法)、“惟来”(受私人清托而枉法)。据《左传·文公十八年》：“毁则为贼，掩贼为藏，窃贿为盗，盗器为奸„„有常无赦。”这就是说，破坏礼法是“贼”，隐匿贼为“藏”，窃取财物是“盗”，盗用国家宝器是“奸”，对于这些严重犯罪，必须加以严惩，决不宽宥。《康诰》亦有对于内奸、外奸、杀人越货以及不孝不友等罪犯处以重刑不予宽赦的规定。

24、西周设有专职的官员管理契约事宜，称为“司约”，并设“质人”作为具体的市场管理

人员。

质剂是调整商品交易关系的买卖契约，凡买卖奴隶、牛马等大宗交易须使用较长的契券，

称“质”；买卖兵器、珍异等小件物品则使用较短的契券，称“剂”。质、剂均由官方制作，

作为处理买卖纠纷的凭证，说明官方已对市场交易进行干预。

傅别则是调整债权债务关系的借贷契约，是解决债务纠纷的凭证。

“傅”即债务文券，一分为二称“别”，债权人执左券，债务人持右券，司法官以其为凭证

审理有关债务纠纷案件。

25、西周时期，婚姻的缔结有三大原则，即一夫一妻制、同姓不婚、父母之命。

合礼合法的婚姻必须通过“六礼”来完成：(1)“纳彩”，即男家请媒人向女方送礼品提亲；

(2)“问名”，即在女方答应议婚后，由男方请媒人问女子名字、生辰等，并卜于宗庙以定吉凶；(3)“纳吉”，卜得吉兆后即与女家订婚；(4)“纳征”，即男方派人送聘礼至女家，故又称“纳币”；(5)“请期”．即商请女方择定婚期；(6)“亲迎”，即婚期之日男方迎娶女子至家。

26、西周时期关于婚姻的解除，有“七出(去)”、“三不去”的规定。

所谓“七出(去)”，是指女子若有下列七项情形之一者，丈夫或公婆即可休弃之：“不顺父母去；无子去；淫去；妒去；有恶疾者去；多言去；盗窃去。”其中，不顺父母(公婆)是“逆

德”，无子是绝嗣不孝，淫是乱族，妒是乱家，有恶疾者不能共祭祖先，口多言会离间亲属，

盗窃则是反义。

按照周代礼制，已婚妇女若有下列三种情形则可以不被夫家休弃，即所谓“三不去”：有所

娶无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱后富贵，不去。

27、商代前期实行父死子继与兄终弟及二者并存的继承制度，即《礼记•礼运》所说的“大

夫世及以为礼”，“世”，意为父死子继；“及”，意为兄终弟承。

到商代晚期，嫡长子继承制度已牢牢确立。

28、舜帝时期的皋陶是中国历史上第一个大法官。

在夏代，专门的司法官吏称为“士”和“理”，中央的最高司法官叫“大理”，是国王的司

法助手。

到商代，国王之下的最高司法官改称“大司寇”(或称“司寇”)，和其他五个中央机关并

称为公卿(中国古代的官名与机关名常常合一)。商代在大司寇之下设“正”、“史”等属官，

协助大司寇具体审理各种刑事、民事案件。

到西周时期，中央的最高司法官仍称“大司寇”，作为周天子的“六卿”之一，负责实施全

国的法律。大司寇之下设“小司寇”，辅佐大司寇审理具体案件。在大司寇和小司寇之下，

有各种专职的属吏，如“司刑”、“司刺”、“司厉”、“掌囚”、“掌戮"、“司约”、“司盟”、“布宪”等等，他们负责各个方面的具体司法事务。

29、西周时：

审理民事案件——“听讼”；诉讼费称为“束矢”。

审理刑事案件——“断狱”，诉讼费称为“钧金”，要收取证据材料。

30、西周的五听：

一“辞听”：“观其出言，不直则烦”，即观察当事人的言语表达，理屈者则言语错乱。

二“色听”：“观其颜色，不直则赧然”，即观察当事人的面部表情，理屈者则面红。

三“气听”：“观其气息，不直则喘”，即观察当事人的呼吸，无理则喘息。

四“耳听”：“观其听聆，不直则惑”，即观察当事人的听觉，理亏则听语不清。

五“目昕”：“观其眸子，不直则眊然”，即观察当事人眼睛与视觉。无理则双目失神。