中国当代四大美学流派第一种，主观论。
主观论美学以吕荧和高尔泰为代表。
他们主张，客观事物美不美全在于主体的主观感受。
凡是能被人感觉到的美，就存在，凡是不能被人感觉到的就不存在。
所以，这一派是以主观感觉来判断美的。
就其优点来说，强调了在审美活动中的主体地位，就其缺点来说，由于过于强调个人的感觉，使得审美失去了统一的标准，走向了相对主义。
第二种，客观论。
以蔡仪为代表的一派认为，美是客观的而不是主观的。
首先，美在于客观事物本身，与人的主观愿望和情感无关。
其二，客观事物的美在于其典型性。
所谓典型性，指能在个别性中反映出种类的普遍性。
而美感就是人对客观美的反应。
其三，美是永恒的，它既不被历史所改变，也不被人的主观情感所动摇。
人的美感只能反映美，而不能改变美。
这一派鲜明地坚持了唯物论的反映论观点，但也遇到不少理论困境。
将美看作与人无关，这显然是不对的，美本来就是与人相关的一种价值。
再者，典型的东西也并不一定就是美的，如典型的癞蛤蟆、跳蚤、毒蛇等就不怎么美。
第三种，以朱光潜为代表的主客观统一派。
首先在美学观点上，他认为，美既不单纯在主观，也不单纯在客观，而在于主观与客观的结合：“美不仅在物，亦不仅在心，它在心与物的关系上面。
”为了论证这一理论，他还引用了苏轼的《琴》诗作为证明：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣。
若言声在指头上，何不于君指上听。
”这一理论在一定程度上弥补了前两种学说的偏执，而且朱光潜后来对主客观统一论作出了进一步的修改，使其带有了不少实践论色彩。
第四种，以李泽厚为代表的“实践派”。
李泽厚对美的认识具体表现为以下几个方面：第一，对于美的诞生，他认为，人类的劳动实践才是美得以产生的根源。
正是在劳动实践中，人类的本质力量得以对象化，而对象也得以人化，从而产生了美的产品。
第二，在美的发展问题上，李泽厚提出了“积淀说”。
美的形成和发展看成是历史积淀的过程，认为美的发展是一个自然人化的历史积淀过程。
李的贡献在于将“实践”范畴引入了有关美的本质的思考中。
汉代审美意识的嬗变：从“天人之美”到“人和之美”
谢雪莲
【期刊名称】《广西师范学院学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2012(033)004
【摘要】从现存可见的文学艺术来看，“汉代的艺术是人的艺术”；汉代的思想
是尊重人重视人的。
“天人之美”主要是西汉时的美学风格，也是汉儒阐释“六经”的美学追求；“人和之美”涵盖了东汉中晚期的艺术特征，是文艺走向自觉的开始。
如果说，汉代人对经学的阐释是发现自我，那么汉代书法就是汉人与自然的真正交流见证。
人的自然化、自然化的人，二者水乳交融却是以汉代审美意识的整合开始的。
【总页数】5页(P49-53)
【作者】谢雪莲
【作者单位】广西民族师范学院,广西崇左532200
【正文语种】中文
【中图分类】I206
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中和之美、尽善尽美与人格之美——论孔子的《诗》审美张兵【摘要】对《诗》的整理与编排,可谓孔子《诗》审美学说的具体实践,透过这一活动可窥探其关于《诗》的美学思想.《论语》、《孔子家语》、《孔丛子》等传世典籍所载孔子阐述《诗》的学说以及出土文献上博简《孔子诗论》,为研究孔子《诗》审美思想提供了直接史料.孔子的《诗》审美主要表现为重视诗歌内容、形式的中和之美、尽善尽美与人格形态的审美化.【期刊名称】《齐鲁学刊》【年(卷),期】2012(000)005【总页数】6页(P9-14)【关键词】《诗》;孔子;美学思想【作者】张兵【作者单位】济南大学文学院,山东济南250022【正文语种】中文【中图分类】B222.2;B83-09孔子的美学思想丰富而又深刻，是中国美学的源头之一。
而其中《诗》审美，是孔子美学思想的重要组成部分。
孔子“自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所”［1］(P1936)。
对《诗》的整理与编排，可谓孔子《诗》审美学说的具体实践，透过这一活动，可以窥探出其关于《诗》的美学思想。
《论语》、《孔子家语》、《孔丛子》等传世典籍中记载了大量的孔子直接阐述《诗》的学说，这是研究孔子《诗》审美思想的重要史料。
而近年来所公布的上海博物馆藏楚简《孔子诗论》，更为进一步研究孔子《诗》学思想提供了难得的材料与新的契机。
通过这些史料，可以抽绎出孔子在《诗》审美方面的诗学思想。
概括说来，孔子的《诗》审美主要表现为中和之美、尽善尽美以及人格形态的审美化等几个方面。
中和之美是孔子最高、最理想的审美标准［2］(P215)，是其“中庸”思想在艺术审美领域的具体体现。
“中庸”见于《论语·雍也》:“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。
”在这里，“中庸”被孔子作为一种最高的道德标准看待。
其实，从《论语》等典籍中对“中庸”思想的记载可以看出，在孔子心目中，“中庸”不仅是一种道德标准，而且还是世界观和方法论，是对待、处理一切事情的基本原则。
