中外创世神话的对比

符号学视域下日本和云南少数民族创世神话中万物有灵观念之对比在符号学的视域下，日本和云南少数民族的创世神话中都存在着万物有灵的观念。

这种观念反映了古代人类对自然界的敬畏和尊重，同时也揭示了人类对于宇宙和生命的探索和思考。

本文将通过对比日本和云南少数民族的创世神话，探讨其中的符号学意义以及不同文化背景下的共通之处。

我们来看看日本的创世神话中的万物有灵观念。

日本神话中涉及到的主要神明包括天照大神、迦楼罗、素盞嗚尊等，而这些神明部分象征着自然界中的各种力量和事物。

天照大神代表了太阳之神，迦楼罗则代表了风神，素盞嗚尊则是海神之神。

在日本神话中，这些神明并不是简单的人格化的存在，而是与自然界中的各种生物和现象紧密相连。

日本神话中的万物有灵观念体现在对于自然界万物的崇敬和敬畏之中，将自然界中的各种事物都赋予了灵性和神性。

而在云南的少数民族创世神话中，同样存在着对于万物有灵的观念。

在彝族、纳西族、傣族等云南少数民族的传统信仰中，万物皆有灵魂，包括树木、山川、河流、动植物乃至人类自身。

这种观念源于对自然界生灵万物的深切感受和理解，以及对自然规律的敬畏和尊重。

云南少数民族的创世神话中经常描绘各种动植物如何与人类交流、相互扶持，同时也呈现出自然界各种力量的神秘和威力。

云南少数民族的创世神话可以被视为对于自然界万物有灵的一种诠释和表达。

日本和云南少数民族的创世神话中都体现了对于自然界力量和生命的探索和解读。

无论是日本还是云南的少数民族，他们都对于自然界中的各种生物和现象进行了深刻的思考和探索，试图解读自然界中的种种奥秘和力量。

这种观念对于人类的生存和发展具有重要的意义，同时也反映了人类对于自然界的敬畏和尊重。

日本和云南少数民族的创世神话中的万物有灵观念都具有深刻的符号学意义，反映了古代人类对于自然界的理解和探索。

中西神话的异同第一篇：中西神话的异同中西神话的异同神话来源于原始社会时期，人类经过推理和设想对自然景象作出解释。

但是由于这时的熟识程度非常低下，因此经常笼罩着一层秘密的色彩。

神话是人们借助于幻想企图降服自然的体现。

神话中神的抽象大多具有超人的气力，是原始人类的熟识和愿瞧的理想化。

神话岂论是世界文明发生最早地区的原始社会民族，还是卖今世界上还处正在原始社会的民族，他们流传的很多神话故事都云泥之别。

神话也是文学的先河，是人类最早的幻想口头散文作品。

它具有一定的地域和区域，差别的文明或者民族都有本人所理解的神话含义。

但是，正在全球各地，也出现过对一致种景象充分惊人类似描绘的神话。

例如关于上万年前的全球大洪水的神话正在很多地区的一致时期都有类似的描绘。

中国神话神话与历史难以分开正在中国有文字记载的历史以前的历史，部分地凭据传说，而传说和神话是交结正在一同的。

如宓羲、神农、黄帝、夏禹这些古代的英豪和领袖，既是传说中的历史人物，也是神话中的重要角色。

赞美劳动创造。

这一类的神话故事多得很，如燧人钻木取火，宓羲仿蜘蛛网而造捕鱼捕兽的网、神农尝百草，后稷教民稼穑，夏禹治水，等等。

魏晋以後的志怪小说中也有一部分以能工巧匠为主角，对他们的聪慧大加夸奖。

赞美坚韧不拔、自我捐躯的英豪精神。

鲧和禹相继治水是个很典型的例子。

鲧窃天帝的“息壤”以堙洪水，结果天帝派人把他杀了。

可是鲧的肚子里生出禹来，继续他的治水大业。

禹历尽千辛万苦，三十岁还没结婚，婚後四天便又走治水，终於治水成功。

“愚雄移山”的故事的名贵之处，正是正在於它歌普通劳动人民的苦干和坚毅的精神。

讴歌反抗压榨的精种。

“三王墓”是个例子。

会铸剑的干将被楚王杀害，其子赤比立志抨击，为此自刎，好让别人持他的头走见楚王，伺机把楚王杀失。

赞美对真正恋爱的追求。

“牛郎织女”肯定是最陈腐的恋爱故事中的一篇。

以後文人所写的神话故事中，人神、人狐、或人鬼真诚相爱的情节很多。

这频故事曲折地反映了正在封建礼教压榨下人们对真正恋爱的追求和向往。

中西方神话差异总结作文开头嘿，小伙伴们，今天咱们来聊聊一个超有意思的话题——中西方神话的差异！想象一下，你一边啃着汉堡，一边翻阅着古希腊神话，另一边，你又在品着茶，翻看着咱们中国的山海经，是不是感觉就像在两个完全不同的宇宙里穿梭呢？来来来，让我这个学生党带你一起，走进这场穿越时空的文化碰撞吧！首先啊，咱们得说说这“创世神话”。

在西方，耶和华啊、宙斯啊这些大神，都是一手遮天，哦不对，是一手遮宇宙的主儿。

他们创造世界，就像咱们玩儿乐高一样，随便挥挥手，山川河流、日月星辰就嗖嗖地冒出来了。

而咱们中国的神话呢，那可就讲究多了。

盘古开天辟地，女娲补天造人，这些故事里，神和人之间的界限可没那么分明，有时候啊，神还得靠人来帮忙呢！比如说，女娲造人的时候，是不是也得先想想咱们人类喜欢啥样的长相、性格？这简直就是一场定制版的“造人计划”嘛！再来说说这“英雄神话”。

西方的英雄啊，那都是肌肉爆棚，拿着大剑，骑着战马，一路砍杀过去，最后拯救世界。

比如那个赫拉克勒斯，十二项任务，件件都是惊心动魄的冒险。

咱们中国的英雄呢，虽然也有像孙悟空这样的“肌肉猴”，但更多的是靠智慧和策略。

比如说，大禹治水，那可是用疏导的方法，让洪水乖乖听话，而不是靠蛮力去硬碰硬。

这简直就是一场“脑力VS体力”的大比拼啊！说到这，我突然想起一个笑话。

有次我跟室友争论，到底是西方的雷神索尔厉害，还是咱们中国的雷公电母更强。

结果我俩争得面红耳赤，最后达成共识：索尔要是穿越到中国，跟雷公电母打一场麻将，说不定还能成为好朋友呢！哈哈，你看，神话里的这些大神，其实也挺接地气的嘛！当然啦，中西方神话的差异可不止这些。

西方的神话里，有很多关于爱情、欲望、复仇的故事，比如俄狄浦斯杀父娶母，美狄亚为了复仇而背叛一切。

而咱们中国的神话呢，更多的是关于道德、责任和牺牲。

比如说，夸父逐日，那简直就是一场对真理和光明的无尽追求啊！说到这里，我突然觉得，这些神话就像是咱们人类文化的“基因库”。

中西古代创世主神的形象差异及其原因[摘要] 中国古代神话的创世神盘古体现了无私的奉献与牺牲精神，理应受到人民的尊重与爱戴；而西方文明的源头——古希腊文明中的创世神宙斯的形象却与残酷、纵欲等贬义词相联系。

为什么西方文化会将这样一位看似满身缺点品行欠佳的神灵作为顶礼膜拜的对象？本文拟从古代人民生存背景以及由此产生的人生观出发探讨中西二神的差异以及宙斯作为主神受到崇敬的合理性。

[关键词] 中国古代神话；西方古代神话；希腊神话；比较中国古代神话中神的形象博爱无私，勇于奉献。

而西方文明的源头——希腊文化中的主神宙斯，却被黑格尔如此评价：“……一个相当矛盾的混合物。

他既威严又调皮，既公正无私又充满七情六欲。

虽是万神的主宰，行为有时却像顽童般不负责任。

”（傅永军，贾福新，1996：47）“混合物”，“调皮”，“不负责任”，这些贬义词竟放在众神之首身上，缘何如此？先来看一看宙斯的事迹。

与中国神话不同，作为最高神，他并没有进行创世造人的伟业。

希腊神话中这样描述世界形成过程：在起头的时候只有混沌，一个大的虚空……渐渐地，这些原始慢慢地自己分了开来……在天空上，太阳，月亮，以及星星一一出现......世界变成像我们现在所知道的那么样子……末了，从混沌中出来了天父乌拉诺斯……以及地母该亚。

（劳斯，1998：5-6）当天父（宙斯的爷爷）诞生之际，世界已“变成像我们现在所知道的那么样子”了。

天地山川“自己分了开来”，日月星辰“一一出现”，皆自然成形，宙斯（包括其祖先）并未插手。

中国古代神话中世界的开端以创世神盘古的生命为代价换来，而宙斯不伤一丝毫毛，坐享其成。

其次，最初的人类由宙斯的族人——下文中的“他”，即普罗米修斯，以及“她”，指智慧女神雅典娜——合作完成：“他……知道天神的种子蕴藏在泥土中，于是他捧起泥土……捏成人形。

……她惊叹这提坦神之子的创造物，于是便朝具有一半灵魂的泥人吹起了神气，使它获得了灵性”（斯瓦布：1996：13）。

对比中西神话的特点对比表现“创世”—世界从何而来？—神如何创造世界？中国「盘古初开」∶天地最初是分不开，是「混沌」的状态，如鸡子般，后来盘古生於其中，天每天长高，而地每天向下沉分开天地希腊宇宙最初也是混沌一片，如鸡蛋般，后分裂一半= 天地。

中西神话皆以“创世”为开端，从最初的“混沌”到天地的分开「人」如何被创造？中国「女娲抟黄土作人及引绳於泥中，举以为人」希腊普罗米修斯「用河水、黏土、按照天神的模样造人」死后世界—「有生必有死」，古人对大自然的看法有太多不确定、不安全，时刻受到「死亡」的威胁。

人们相信死后有灵魂的状态。

对此中国人和希腊人有相同之处——陪葬品放於尸旁，而不同则在于：中国以黑暗而可怖的地府述说幽都的神话；看守幽都的是虎首牛身的土伯，张开满涂人血的手追逐人，十分可怕；希腊则主张死后的灵魂必先要经过一条黑暗的地道才可以到达死后的王国。

在通过第二条河时，灵魂必先喝河水以忘记过去一切。

生前做坏事的人，必受到惩罚，做好事的人会得到幸福的生活。

「神话历史化」及「历史神话化」希腊「特洛伊战争」历史上曾发生过，历史神话化，歌颂英雄勇敢，不畏死的精神中国古代英雄领袖人物，如伏羲、神农、黄帝、夏禹、周文王、周公、关公等。

中国古代神话多被历史化，中国神话常被历史化，使原本是神话的都变成人、帝王，而神话的系谱也成了帝王世系——把种种是不可思议的幻想性神话变成符合逻辑常识：社会伦理道德的历史事件。

中国神话源远流长，但印象中却只有嫦娥奔月，又或夸父追日，再要么就是人妖之恋，人神之爱，人鬼之情，没完没了，过程总是抗争，结局就是成功与失败。

仿若中国人的人性总是不轻言放弃。

但希腊神话却不是这样，优美的星座的传说，宙斯的故事，爱神阿佛烙狄忒的忠贞与背叛，战神阿瑞斯的残暴与温情。

还有波塞冬的霸道，冥王的微笑，死神的平和。

希腊神话因为它无所不容，它就像花朵容纳的万物。

征服世界，征服国人的心，从情欲到权欲，从人性到神性，从残忍到仁慈。

中国神话与西方神话的区别1、中国神话很零散，希腊神话有严密得体系。

因为，中国统一晚，前221年才统一，而希腊一开始就是一个统一体。

以宙斯为中心的庞大的神的家族。

中国古代神话篇幅都很短小，对神的事迹记载非常简略，故事性不强，没有古希腊神话那样的长篇巨制和曲折生动的情节。

十二大神：主神宙斯、天后赫拉、火神赫菲斯托斯、太阳神阿波罗、月神阿耳忒弥斯、战神阿瑞斯、智慧女神雅典娜、美神爱神阿佛洛狄忒（维纳斯），总之，十二大神几乎代表了自然界的所有属性。

中国主神：南方神话开辟神——盘古；北方神话开辟神——女娲；三皇五帝：伏羲、女娲、神农；黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜2、中国上古神话有着极为鲜明的尚德精神：这一点在与西方神话特别是希腊神话进行比较时显得更加突出。

有人说古希腊人是正常的儿童，中华民族是早熟的儿童，正常的儿童用充满好奇和激情的眼光看世界，早熟的儿童用淡漠和沉思的眼光看世界。

中国上古神话中的大神均有不食人间烟火、没有凡人情欲的神格特征；神话中充满对远古英雄和帝王献身精神的讴歌与礼赞，以及对神话人物保民佑民的职分要求。

这其中一部分是先天神话的内在特质，另一部分则是出于后天的改造。

几千年来，这种尚德精神一直影响着人们对历史人物的评价和对现实人物的期望，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。

翻开中国上古神话，一个圣贤的世界扑面而来。

尽管神话没有十分完整的情节，神话人物也没有系统的神系家谱，但它们却有着鲜明的东方文化特色，其中尤为显著的是它的尚德精神。

这种尚德精神在与西方神话特别是希腊神话的比较时，显得更加突出。

中国古代神话中的这种尚德精神，一方面源自于原始神话的内在特质，另一方面则是后代神话改造者们着墨最多的得意之笔。

在西方神话尤其是希腊神话中，对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则，而中国上古神话对神的褒贬则多以道德为准绳。

这种思维方式深深地注入中国的文化心理之中。

几千年来，中国古代神话的这种尚德精神影响着人们对历史人物的品评与现实人物的期望，决定着社会对人们进行教育的内容与目的，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。

中国古代神话与西方神话的对比弗洛伊德说“:神话是民族的梦。

”神话是人类文化最原始的表现形态之一。

就神话的产生而言，中西方神话并没有太大的差异，都是因为原始时代自然条件恶劣，人们生产方式极其落后，而为了维持和延续生命，人们渴望从自然界的诸多不可解释的现象中得到慰籍，因而对自然界的诸多现象和各种生物产生的崇拜和幻想，这就产生了神话。

神话的产生无异于原始的宗教信仰，给予原始时代的人们必不可少的希望和精神力量，帮助他们战胜当时恶劣的生存环境，而且促使他们积极思考，使他们的大脑得到一定程度的开发，而神的形象虽然是他们幻想出来的，但是却是他们自己的理想状态，起到了模范作用，使他们不断追求而不断进步。

然而,在具体的表现形式上,由于不同的历史背景、民族思想、民族文化、民族气质和性格、地理环境等诸多因素,两者又存在着较大差异。

比如说在创世神的构成方面。

西方创世神话最明显的特点是创世神有很强的系统性，在希腊神话里,在主神宙斯的领导下,海神、冥王、战神、太阳神等各司其政,共同参与创世大业,形成了建立在血缘关系上的秩序井然、分工各异的创世神体系。

而中国的创世神是零落分散,不成体系的，几乎都是单个的神,他们之间也攀不上亲戚,构不成系统。

还有在创世方式，神人关系上。

中国古代神话和西方神话也是有很大的不同。

现在来比较一下中国古代神话《盘古开天地》和希腊神话《神谱》的创世故事。

在遥远的太古时代，宇宙好像一颗硕大无比的鸡蛋，里面漆黑一片，没有东南西北，也没有前后左右。

就在这样的世界中，诞生了一位伟大的英雄，他的名字叫盘古。

盘古在“鸡蛋”中沉睡了一万八千多年，终于苏醒过来。

当他睁开朦胧的睡眼时，眼前除了黑暗还是黑暗。

他想伸展一下筋骨，但“鸡蛋”紧紧包裹着身子，他感到浑身燥热不堪，呼吸非常困难。

天哪！这该死的地方！盘古不能想象可以在这种环境中忍辱地生存下去。

他火冒三丈，勃然大怒，随手操起一把巨大而锋利的斧头，使出浑身气力，大吼一声，奋力挥舞开来。

符号学视域下日本和云南少数民族创世神话中万物有灵观念之对比在符号学的视域下，日本和云南少数民族的创世神话中都存在着万物有灵的观念。

这一观念在两个文化中都扮演着重要的角色，反映了人类对自然和宇宙的尊重与敬畏，同时也表达了对生命的崇高理解。

本文将从符号学的角度出发，对日本和云南少数民族的创世神话中的万物有灵观念进行比较分析，探讨它们的差异与共通之处。

我们先来看看日本的创世神话中的万物有灵观念。

在日本神话中，万物皆有灵的观念表现在许多神话故事中，例如《日本書紀》中记载的《神田罗谷价格》中，天照大神在躲进岩穴之后，国中万物极其荒芜，不得生长，神宫和国人于是叩谒众三神灵，一时天长地久光明之气得公司而国中民物都蒙恩惠。

这个故事中天照大神之所以出现不生长的情况，是因为天照大神停止了自己的光辉，而在万物得到恢复的时候是因为其他神灵帮助了天照大神。

这显示了日本神话中的万物有灵观念，认为万物都是有灵的，有自己的感情和意志，能够感受到神灵的恩惠。

同样，在云南少数民族的创世神话中，也存在着万物有灵的观念。

在彝族的创世神话《拉祜族，阿吉阿依阿夸》中，便描述了山川河流、树木草木与人有着共同的祖先。

他们是人实打和山尊尔哈罗创世之后的重要角色。

而彝族的另一个创世神话《彝族崎文创世》中，也强调了人与自然界的联系，认为自然界中的山川草木、河流湖泊都有灵性，它们与人一样都是由祖先创造出来的。

从这两个文化的创世神话中可以看出，日本和云南少数民族都深信万物有灵的观念。

在这种观念的指引下，人们对待自然界和生命都持有一种崇高的态度，认为万物都应该受到尊重和保护。

这种观念反映了这两个文化对生命的理解，认为万物都有其自身的尊严和意义。

尽管日本和云南少数民族都持有万物有灵的观念，但是从符号学的角度来看，这两种观念在具体的表现上存在着一些差异。

从它们的神话故事中就可以看出，日本的神话更加强调了神灵的力量和影响，认为神灵的存在是万物得以存活和发展的关键。

以创世造人神话为例谈谈三种神话的区别及对人性的看法希腊神话、希伯来神话和中国神话，由于生活环境、心理结构、文化各个方面的差异的不同，这三中神话在一些地方存在相似现象的同时，也存在着明显的差异。

希腊神话中《神谱》记载了关于天地起源的神话。

认为最初的宇宙一片混沌，混沌神名为卡俄斯。

卡俄斯生了地母该亚。

该亚生了天神乌拉诺斯。

接着，该亚与自己的儿子乌拉诺斯结合，生了六男六女十二提坦神。

十二提坦神中的普罗米修斯抟泥做人，又把天火盗给人们，传授种种本领。

提坦神中最小的男神克洛诺斯推翻父亲乌拉诺斯的统治，并与妹妹瑞亚结合，吞食自己的子女。

瑞亚将最小的儿子宙斯藏了起来，宙斯长大后推翻了父亲克洛诺斯的统治，强迫他吐出所吃下的兄弟姐姐，娶了姐姐赫拉为妻子。

中国神话则有“盘古开天辟地”，“天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。

盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。

天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。

天数极高，地数极深，盘古极长。

后乃有三皇。

”另外，还有女蜗补天，女娲造人，由此，产生天地人类，这是中国神话中的记载。

在希伯来神话中，《圣经，创世纪》中记载，起初神创造天地，神在六日(六个晨昏）分别设立昼和夜、海和地、植物、日月星辰、鱼和鸟、畜类，并照着他的形象和样式造人，天地万物都造齐后，神赐福安息的第七日为“圣日”。

这三种不同神话的“创世造人”神话，其实，有很多相似之处，都将世界解释为没有山海、没有草木虫鱼鸟兽，混沌一片，最后都出现一位开创性的人物来创造这个世界。

但是，在相似的同时，我们也可以从中看出不同的地方，主要的有：首先，是神和人的关系，希腊创世神尽管都创造了高度智慧的人,希腊创世神之所以造人似乎只是为了点缀他们所创造的世界，人神地位是不能平等的,人没有资格享有神们特有的东西，创世神甚至会为了维护其统治与尊严而惩罚乃至毁灭人类。

有极少几个神愿意同情和帮助人类。

众神不仅千方百计地阻挠人类获得不灭之火,还把装有疾病、瘟疫、嫉恨等祸端的潘多拉盒子丢给人类。

比较中西方神话的区别根据马克思的《政治经济学批判导言》, 神话是人们在幻想中经过不自觉的艺术加工过的社会和社会形态。

神话具有一定的地域性和局域性, 不同的文明或者民族都有自己所理解的神话含义。

但是, 粗略地阅读一些神话, 我们不难发现, 在全球各地, 也出现过对同一种现象充满惊人相似性描述的神话。

例如关于上万年前的全球大洪水的神话在许多地区的同一时期都有类似的描述,比如圣经故事中的《诺亚方舟》, 而中国就有著名的《大禹治水》。

另外, 在神话的分类上, 也大抵都能分成以下三类: 创世神话、神佛神话、英雄神话。

但由于原始社会形式的不同, 中西方的神话也存在着诸多差异: 从篇幅体系来看, 中国神话篇幅短小, 体裁比较零散, 比如从盘古开天辟地到之后的女娲补天虽有着一定的时间先后, 盘古作为天地间首个觉醒的人类, 将世界这个混沌的蛋劈开, 继而成为天地, 自身化作世间万物, 而关于盘古开天辟地的神话也在诸多典籍中收录, 比如三国时吴国徐整《三五历记》中记到: “天地浑沌如鸡子, 盘古生其中。

万八千岁, 天地开辟, 阳清为天, 阴浊为地。

盘古在其中, 一日九变, 神于天, 圣于地。

天日高一丈, 地日厚一丈, 盘古日长一丈, 如此万八千岁。

天数极高, 地数极深, 盘古极长。

后乃有三皇。

数起于一, 立于三, 成于五, 盛于七, 处于九, 故天去地九万里。

”；女娲突然出现在世界造人, 神话本身并没有详细交代女娲的出身来历和结局, 只是草草地说了一句““有神十人, 名曰女娲之肠, 化为神, 处栗广之野, 横道而处。

”（《山海经·大荒西经》）, 但是关于女娲的神话却有很多, 从女娲造人起, 囊括了女娲补天、女娲和伏羲的故事等等, 但这两个人物之间并没有逻辑上的联系。

西方神话大多存在着血缘传承关系, 因此体系完整, 情节生动, 例如古希腊神话中, 宙斯的神王之位是从他父亲克洛诺斯那里夺得。

从传达精神来看, 中国神话体现了极为浓厚的中国传统道德主义观念, 神大多不食人间烟火、清心寡欲, 甚至在中国本土宗教道教传说中, 食五谷的凡人在修仙时也慢慢能做到摒弃食物、人间七情六欲的程度, 而西方神话中的天神除了守护人类的英雄主义外, 也和人一样有七情六欲, 甚至在神王神后身上体现地格外强烈, 比如古希腊神话中创世女神盖亚在让自己的长子和丈夫乌拉诺斯当了神王之后, 觉得自己不被重视, 又让次子克洛诺斯将乌拉诺斯杀害。

从创世神话看中西方神话之文化差异性作者：齐俊来源：《青年文学家》2013年第35期摘要：神话故事是各国早期文化的载体，是人类祖先的智慧结晶。

中西方由于政治、经济、文化等的不同，他们的创世神话也有很多不同，正是从这些不同中，我们可以发现中西方神话中的文化差异性。

关键词：创世神话；民族精神；文化差异性作者简介：齐俊，女，1979年生，安庆师范学院外国语学院讲师，研究方向为英语语言文学。

[中图分类号]： G04 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2013）-35--02在人类文明的早期，人类的祖先就对于世界是怎么形成的，人来自于哪里产生了浓厚的兴趣，他们对各种自然现象以及人类起源问题产生了困惑。

然而，由于经济技术不够发达，人们不能找到准确的答案、合理的解释，于是他们创造出了神话。

虽然各种神话在现代人眼里都是荒谬的，但作为人类早期文明的载体，却是永恒不朽的，它们是人类祖先的智慧的产物。

神话是古代哲学的收集与对自然和社会的探索，它们记载着每一个民族的历史和文化根源，并反映人类的生活、劳动、思想，以及人类童年时期的愿望。

由于在古代中国和西方世界之间的交流很少，以及地理条件的差异、政治和历史的不同，中国和西方神话存在着很大的差异性，都各具有自己特色。

本文将通过比较中西方神话中的创世神话来分析中西方神话的文化差异性。

一、中西方神话的主要特色中国神话所反映的世界观、生活方式具有中国人的文化特征，这些故事都有一千多年的历史了，但他们在今天仍然受欢迎。

中国神话的内容是丰富的，它的来源也是不同的。

作为一个多民族的国家，各民族不同的特点导致了中国神话的多样性。

根据地域的不同它们可以分为西部昆仑神话、东部蓬莱神话、北部楚神话；根据内容的不同又可分为关于太阳、月亮和繁星的神话、关于自然的神话、关于洪水和部落战争的神话、创世神话和关于人类起源的神话。

大多数的中国神话都记载在先秦古籍中，中国伦理道德正是源于“人与自然和谐相处的社会” 的世界观，这也正反映在中国神话中，并指导中国人民维护着人类社会与自然之间的和谐。

中西神话比较范文神话是以故事的形式表达远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术形式加工过的自然和社会形式本身”。

同样中西神话也是一样的概念定义，不同的是两种文化所蕴含或代表的文化内涵不同，由此形成中西神话的比较差异。

就神话的产生而言，中西方神话并没有太大的差异，都是因为原始时代自然条件恶劣，人们生产方式及其落后，而为了维持和延续生命，人们渴望从自然界的诸多不可解释的现象中得到慰藉。

因而对自然界的神秘现象以及变幻莫测的自然灾祸，产生崇拜和幻想，且人为的塑造原始神的形象，渴望神给予他们战胜当时恶劣的生存环境的力量，神话自此产生。

但是在流传的过程中，两种神话开始了他们不同的历程。

中国神话很零散，希腊神话有自己的体系。

并且中国古代神话大多篇幅短小，故事性不强，而希腊神话篇幅很长，情节生动。

同样中国神话注重神的真善美，给神以圣人形象，具有阶级性。

例如凡人很难到达蓬莱岛。

而西方神话更注重自由与人性的本质，重视个体本位价值。

在希腊神话中，神同人一样，有情欲，有善恶。

即使万神之主宙斯，也经常幻化形象，四处留情。

赫拉为王后，却并没有如中国神话中的王母一样保持端庄，反而流露出女人天生的嫉妒和报复心理。

中国神话在后期的发展过程中，只是单单的作为故事流传下来。

而西方神话被抬升到哲学高度，逐渐发展演变为现代西方哲学的鼻祖。

例如欧罗巴、普罗米修斯、俄狄浦斯等名词和海关的标志是缠绕着双蛇的权杖，代表着智慧与财富。

两种神话中对古希腊“人欲横流”的奥林匹斯诸神与中国纲常有序的仙界的描述，反映出两者对体系的看重。

通过中西神话的比较，也能进一步看出不同民族心灵世界的不同。

在神话的保存和流传过程中，由于中国古代文明发展较快，文字成熟较早，神话的保存一般采用文字的形势，而文字在春秋战国时期主要的作用却不是用来记载神话，而是作为了诸子百家表达他们哲学思想和政治理念的工具。

我们早慧而崇尚实际的祖先们很快地就打消了不切实际的幻想，而是致力于“齐家治国平天下”的现实理想，因此神话并没有过多地发扬光大，而是短小、零散、不成体系地散见于一般的文章，在《山海经》、《淮南子》、《穆天子传》等古籍中零零散散地有所保留。

中西方神话对比神话产生在生产力和人们的认识能力都十分低下的原始时代，那时人类的意识开始发展，但思维能力极为简单，原始人对自然界和自然现象以及人类自身无法进行科学的理解和解释，他们只能凭借自己狭隘的生活体验加以想象和幻想，因而认为自然界也像人一样有意志、有性格、有感情。

这样，就在原始人头脑中形成了自然神的观念。

不言而喻，原始人所创造的这些神以及各种神的威力，只不过是还没有被人们认识的各种自然威力在人们头脑中所引起的幼稚的幻想而已，是原始人通过幻想把各种各样的自然力加以形象化、人格化的产物。

而由于地理环境、气候类型等自然因素，中西方神话作为文化的一个重要体现方面，既有人类社会的普遍共性，又有着各自的独特之处。

（一）、共同点：1、都产生于生产力和人们的认识能力极其低下的原始时代，人们对自然界和自然现象以及人类自身无法进行科学的理解和解释，通过幻想把各种各样的自然力加以形象化、人格化，从而形成了神。

2、神的形象都与人相似或是局部有所夸张。

3、神大多都能永生不朽，拥有一种或多种神力。

（二）、不同点：1、罪与罚：有了人的来源，那么自然会有人的性质。

在中国神话中人是女娲一片善心所造，所以人性本善，只是后来染上“恶”。

而圣经中人是亚当和夏娃负罪而生，因而生来就是恶的，就有原罪，于是必须用一些准则来约束，演变到后来就成为法律。

所以西方人一直崇尚法治，而中国历代都推崇“以德治国”。

2、中西历史的差异：西方神话各体系大多比较集中统一,围绕一个中心(比如希腊神话便是围绕奥林匹斯诸神层层展开),有着内容集中完整，系统化程度非常高等特点.主神,作为最高领导的神的地位明确清楚.而中国神话零碎混乱,各个体系之间相互渗透影响,虽然有过整合的试图,但给人的印象,仍然是各体系主神之间关系地位混乱矛盾。

西方没有真正进行民族大融合,而在神话形成的最初,各个文化体系的是具有一定独立性的,而之后也没能有融合的条件.所以西方各个神话体系基本脉络分明,各自清楚。