昆明学院简介

李晶教授简介

李晶(文/图)

【期刊名称】《昆明学院学报》

【年(卷),期】2022(44)1

【摘 要】李晶教授,男,1979年生,上海人,硕士生导师,2010年师从中国科学院副院长张亚平院士获遗传学博士学位,同年作为引进人才到昆明学院工作,2011年至2019年担任学校农学与生命科学学院实验室管理科科长,现为昆明学院"云南省高校都市型现代农业工程研究中心"和"昆明市有机农业博士后工作扶持站"主任。

【总页数】1页(PF0003)

【作 者】李晶(文/图)

【作者单位】昆明学院"云南省高校都市型现代农业工程研究中心"和"昆明市有机农业博士后工作扶持站"

【正文语种】中 文

【中图分类】G64

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２０１２年７月　西安邮电学院学报　Ｊｕ１．２０１２　第１７卷第４期　ＪＯＵＲＮＡＬ　ＯＦ　ＸＩ’ＡＮ　ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ　ＯＦ　ＰＯＳＴＳ　ＡＮＤ　ＴＥＬＥＣＯＭＭＵＮＩＣＡＴＩＯＮＳ　Ｖｏ１．１７　Ｎｏ．４　

基于网络的大学英语“２＋２”模式应用反思　

——以昆明学院为例　

宋青　，邱秋　，宋杰　

（１．昆明学院外国语学院，云南昆明６５０２１４；２．石家庄信息工程职业学院软件工程系，河北石家庄０５００３５）　

摘要：教育部颁发的《大学英语课程教学要求》提出了网络学习模式，网络英语教学与课堂教学整合是进　行新一轮教学改革的主要目标，使网络学习与课堂教学进行整合，形成优势互补。介绍昆明学院“２＋２”整合　模式的建立、实施过程，并就实施过程中应注意的问题进行了反思，认为应适时推行动态的整合模式。　关键词：整合；网络学习；课堂教学；大学英语　中图分类号：Ｈ３１９．３　文献标识码：Ａ　文章编号：１００７—３２６４（２０１２）０４—０１１７一Ｏ４　

Ｏｎ　ｔｈｅ　ａｐｐｌｉｃａｔｉｏｎ　０ｆ“２＋２”ｍｏｄｅｌ　ｉｎ　

ｃｏｌｌｅｇｅ　Ｅｎｇｌｉｓｈ　ｔｅａｃｈｉｎｇ　ｂａｓｅｄ　ｏｎ　ｎｅｔｗｏｒｋ　

——Ｋｕｎｍｉｎｇ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　ａｓ　ａｎ　ｅｘａｍｐｌｅ　

ＳＯＮＧ　Ｑｉｎｇ　，　ＱＩＵ　Ｑｉｕ　，　ＳＯＮＧ　Ｊｉｅ　

（１．Ｓｃｈｏｏｌ　ｏｆ　Ｆｏｒｅｉｇｎ　Ｌａｎｇｕａｇｅｓ，Ｋｕｎｍｉｎｇ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｋｕｎｍｉｎｇ　６５０２１４，Ｃｈｉｎａ；　２　Ｉ］Ｅ　ｒ叻　ｏｆ　ｆｃ悃ｒｅｂ画联　，　由ｉａｚｈ吼　础∞倒ｉｍＥ　ｍ　唱ＶｏｃａｆｉｃｒＥ　Ｉｎｓｄｔｕｍ，　ｉａｚｈ唧鬯（Ｂ３Ｃ￣５，Ｃｈｍ）　

Ａｂｓｔｒａｃｔ：　Ａ　ｎｅｔｗｏｒｋ　ｌｅａｒｎｉｎｇ　ｍｏｄｅｌ　ｉｓ　ｐｒｅｓｅｎｔｅｄ　ｉｎ　Ｃｏｌｌｅｇｅ　Ｅｎｇｌｉｓｈ　Ｃｕｒｒｉｃｕｌｕｍ　Ｒｅｑｕｉｒｅ—　

ｍｅｎｔｓ　ｉｓｓｕｅｄ　ｂｙ　Ｓｔａｔｅ　Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ　Ｍｉｎｉｓｔｒｙ，ｗｈｉｃｈ　ｉｎｔｅｇｒａｔｅｓ　ｃｌａｓｓｒｏｏｍ－ｂａｓｅｄ　ｔｅａｃｈｉｎｇ　ｉｎｔｏ　

学术探索ＡｃａｄｅｍｉｃＥｘｐｌｏｒａｔｉｏｎ２０２４年第２期（总第２９１期）

　作者简介：印梓汐（１９９４—），女（壮族），云南文山人，昆明学院美术与艺术设计学院教师，主要从事云南壮族纺织品叙事研究；龚吉雯（１９７６—），女，云南昭通人，昆明学院美术与艺术设计学院教授，博士，主要从事艺术理论、少数民族文化研究。①　戴光禄，何正廷．壮族文化概览［Ｍ］．昆明：云南美术出版社，２００５：１０３．②　马雄风．棉花作业的昨天、今天和明天［Ｒ］．北京：中国农业科学院棉花研究所，２０２１：１－１．③　费尔南迪·德·索绪尔．普通语言学教程［Ｍ］．高明凯，译．北京：商务印书馆，２０１９：１０７．④　ＢｅｖｅｒｌｙＧｏｒｄｏｎ，Ｔｅｘｔｉｌｅｓ：ＴｈｅＷｈｏｌｅＳｔｏｒｙ，Ｌｏｎｄｏｎ：Ｔｈａｍｅｓ＆Ｈｕｄｓｏｎ，２０１３：１８．壮族面料语言的非叙事性转化———以实验影像坡芽歌书“三趟”为例印梓汐，龚吉雯（昆明学院　美术与艺术设计学院，云南　昆明　６５０２１７）摘要：坡芽歌书是在２００６年的一次富宁文化产业考察过程中被发现的。因为其发现地为云南富宁的坡芽村，故命名为“坡芽歌书”。它是一块画着８１个图符的土布，这８１个图符由当地壮族妇女用仙人掌花的汁液绘制而成。８１个图符也是８１首山歌，当地人能够通过记忆图符后根据相应的图符唱出对应的山歌。本文通过选取坡芽歌书中的第７７首“三趟”来对壮族面料语言的非叙事性转换展开讨论。关键词：壮族；面料语言；纤维艺术；叙事性；非叙事性中图分类号：Ｇ１１２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００６－７２３Ｘ（２０２４）２－０１１９－０７ “三趟”讲述的是一名壮族女性为了获得男方的信任与喜爱，通过面料语言中的隐喻与暗示来争取自己婚姻权利的故事。面料语言包含了两个方面，即语言学层面的“能指”与“所指”。“能指”为面料的品质和特征，也是面料的材料、颜色和形态；“所指”即面料的品质与特征背后的象征含义，这样的象征性引导不同的人群进行联想与阐释。本文将用非叙事性实验影像的形式解构“三趟”中的“能指”与“所指”，并根据叙事学中“自然叙事”与“反拟叙事”的理论来论证“三趟”中面料语言的非叙事性转换在传统文化传播与交流中的潜力。一、面料语言面料，也称作“纺织品”“布料”“织物”等，英文名称为“Ｔｅｘｔｉｌｅ”。从字面意思来看，“面”可以理解为“平面”“表面”，“料”可以理解为“材料”。而“面料”则是同一或不同的材料经过不同的工艺，如梭织、针织、钩织、编织创造出来的具有肌理感的平面。《汉书·地理志》载：“男子耕农，种稻麻，好蚕桑织绩。”①麻和丝是中国最早用来制作面料的纤维材料，而我国植棉的历史可上溯至２４００多年以前的战国时代。②索绪尔在《普通语言学教程》中将语言符号的构成分为“所指”与“能指”，“所指”即概念，“能指”即音响形象。③语言具有很强的社会性，只有在集体社会中达成某种“契约”才能够存在。在ＢｅｖｅｒｌｙＧｏｒｄｏｎ的Ｔｅｘｔｉｌｅｓ：ＴｈｅＷｈｏｌｅＳｔｏｒｙ中，她将面料语言视作一种集体的意识，人们经常将面料作为一种隐喻与人的生产生活进行联想。这些表达和隐喻指的是面料的元素（纤维、细丝、绳或线）、纺织过程和成品布料。④例如，中国人常说的“命悬一线”，即是一种“线的隐喻”。在Ｂｅｖｅｒｌｙ看来，这些关于面料的隐喻即是面料语言的一种表现形式，是存在于在人类集体无意识中的一种面料思维。另一方面，也有纤维艺术家如ＳｈｅｉｌａＨｉｃｋｓ、ＡｎｎｅＡｌｂｅｒｓ等将面料本身视为一种语言形式，他们通过一系列的艺术创作手法，使　用面料的材料、颜色和制作技法的相互结合创作纤维艺术作品，在这里，面料作为一种媒介，与观众产生了交流。在服装中，服装面料的语言表征与构成面料的纤维、纱线、结构、染整工艺等主要因素紧密相关。①受到索绪尔的语言学与面料研究者们的启发，笔者将面料语言定义为面料的“能指”与面料的“所指”。“能指”为面料的品质和特征，也是面料的材料、颜色和形态；“所指”即面料的品质与特征背后的象征含义，这样的象征性引导不同的人群进行联想与阐释。二、“三趟”中的面料语言坡芽歌书的第７７首“三趟”歌曲的原文是这样的：若得你做夫，月三趟不脱。月一匹机不离，不让你穿破衣。穿纱左去田；穿纱右去地；穿纶二去圩；称意你是否？歌曲翻译过来的大意是：如果你成为了我的丈夫，我每个月便来看望你三次，每次给你织一匹布料，不让你穿破旧的衣裳。一匹细布做给你去种田，一匹粗布做给你去种地，一匹织锦做给你去赶歌圩（壮族的重大集市和节日活动中都有“赶歌圩”，即对歌活动），这样你满意了吗？通过歌词我们可以对“三趟”进行三个方面的解读。第一方面是显而易见的：这名女性想通过婚后与男方的三次见面，及每次见面后送出的礼物来获得男方的好感，故其在歌中用“纱左”“纱右”“纶二”作为交换，并反问男方：“称意你是否？”第二方面，该首歌反映出了壮族文化中女性的社会地位。在壮族传统中有一则“不落夫家”的习俗，即在过去，女性是不能与自己的新婚丈夫即刻生活在一起的，新娘只能在农忙的时候来丈夫家与其相见，直到怀上孩子，才能够共同居住。黄懿陆在《壮族文化论》中提到：“不落夫家乃和壮族社会中的男权中心，妇女在家没有地位有关。……除此之外，还和壮族测试女性有无生育能力有关……（如无法生育）女方只能回家，白白浪费了青春年华。”②不过，这在当今社会中属于封建陋习，已经很少存在，然而歌中的妇女在过去能够通过歌唱来与这样的男权中心思想对抗，是非常难能可贵的。第三方面，歌词的表述中具象地描述了壮族的纺织品工艺和壮族男女的劳动分工。在壮语中，“细布”被称作“纱左”，意思是在制作过程中，布是从左向右纺织的，使其质感柔软细腻，通常为蓝靛染制的细棉布。如果从右向左织布，壮族人则称为“纱右”，意思是粗布，因其粗糙且耐磨损，因此更适合耕种的环境，通常是蓝靛染料染织而成的粗麻布。“纶二”在方言中，是壮锦的意思，壮锦是一种工艺复杂、图案和颜色华丽丰富的面料，由丝、棉混织而成。在过去的壮族社会，男耕女织是非常普遍的分工，但是也有学者调研发现，壮族姑娘在母亲的带领下，不仅从事家内劳动，还要从事较繁重的耕田、贸易活动。③综合来看，“三趟”中的面料语言既包含了材料、颜色、结构的“能指”，也包含了社会习俗、社会劳动分工的“所指”。织布是一种技术，然而在这样的语境下，这门技术变成了一种方法，或是一种颠覆传统陈规的工具。也就是说，该女性可以通过她精湛的纺织技艺来获得她渴望的理想婚姻。手工技艺经常在民间故事中被提及，从一个女性的角度来看，制衣具有很强的叙事冲击力。例如，在《布料与人类经验》一书中，ＪａｎｅＳｃｈｎｅｉｄｅｒ和ＡｎｎｅｔｔｅＢ．Ｗｅｉｎｅｒ宣称：“布料还可以传达织布者或使用者的意识形态价值观和主张。支配与自主、富裕与贫困、节制与性等复杂的道德与伦理问题，都可以通过布料来表达。”④文章通过东方和西方的传统例子介绍了布料对人类社会的影响。“在世界许多地方，女性在布料生产和分销中占据主导地位，这与布料唤起女性力量的广泛象征系统有关。”⑤ＪａｎｅＳｃｈｎｅｉｄｅｒ和ＡｎｎｅｔｔｅＢ．Ｗｅｉｎｅｒ以印度尼西亚Ｋｏｄｉ妇女为例，声称尽管这些妇女不像男性那样参与政治，但她们熟练的工艺使男性感到恐惧，甚至这种恐①②③④⑤翁小秋．论服装设计中面料的语言表征及其价值［Ｊ］．丝绸设计与产品，２００４，（５）．黄懿陆．壮族文化论［Ｍ］．昆明：云南教育出版社，２００１：４７４－４７５．张照．传统社会中汉壮妇女地位比较［Ｊ］．广西师范大学学报，２００２，（１）．ＡｎｎｅｔｔｅＢ．ＷｅｉｎｅｒａｎｄＪａｎｅＳｃｈｎｅｉｄｅｒ，ＣｌｏｔｈａｎｄＨｕｍａａｎＥｘｐｅｒｉｅｎｃｅ（ＳｍｉｔｈｓｏｎｉａｎＩｎｓｔｉｔｕｔｉｏｎ，２０１３）．ＡｎｎｅｔｔｅＢ．ＷｅｉｎｅｒａｎｄＪａｎｅＳｃｈｎｅｉｄｅｒ，ＣｌｏｔｈａｎｄＨｕｍａａｎＥｘｐｅｒｉｅｎｃｅ（ＳｍｉｔｈｓｏｎｉａｎＩｎｓｔｉｔｕｔｉｏｎ，２０１３）．　惧具有威慑力，使她们掌握了自己的命运，这种情景在亚洲许多社会都有体现。时代变迁，权利制度变化，而女性诉说自己愿望的声音依然得以保留。歌中的女性通过强调“月三趟不脱”去反抗父权制度下“不落夫家”的传统陋习，展现出了愿意打破旧习俗的勇气、劳动的热情以及对爱的期盼等积极情绪。笔者认为，“三趟”讲述的虽是具有地方民族特色的故事，但是其叙事性背后反映的女性主义价值观念却是现代社会仍然倡导的。因此，“三趟”这首歌的叙事性远远超出了“情歌”的范畴，在情感表达的表象背后，我们通过壮族女性的面料语言看到一个民族的传统社会背景、文化内涵和她本人所要传达的思想观念等多样性的叙事。但是，由于其地方性、民族性的局限，导致本民族文化只有在相同文化圈环境下生活的人能够理解并产生共情。文化圈内的人对于坡芽歌书中的符号象征的认知能够达到一致，故群体之间的共情程度较高。换句话说，三趟中的面料语言的特殊性在一定程度上限制了人们对其进行更深层次的阐释与想象。三、面料中的叙事性与非叙事性语言既是沟通的桥梁，也是沟通的屏障。为了突破这个障碍，我们可以解构面料语言中的叙事性，将其提炼为非叙事的表达，从而拓宽民族面料语言的可读性。这种转换方法并非首创，早在２０世纪６０年代的西方，纤维艺术运动中的大批艺术家已经开始了此类的尝试。本文举例的纤维艺术家包括安妮·阿尔伯斯（ＡｎｎｉＡｌｂｅｒｓ）、尼克·凯夫（ＮｉｃｋＣａｖｅ）和皮皮洛蒂·瑞斯特（ＰｉｐｉｌｏｔｔｉＲｉｓｔ），通过反观纤维艺术运动中的艺术理论来补足壮族面料文化中的非叙事性转换的不足。安妮·阿尔伯斯对于印第安人的面料文化构成有着长期的研究，并在此基础上提出了纺织品的艺术转向问题。她在１９６８年创作的最后一件编织壁挂作品《墓志铭》直接打开了“纤维艺术”的大门，为后续的纤维艺术创作奠定了基础。阿尔伯斯深受安第斯山地区传统纺织品的影响，她对于古秘鲁这样没有文字的地区，人们是如何通过纺织品进行“直接的、具有巨大力量”的交流非常感兴趣，特别是其对于网格结构的运用。①安第斯山地区的传统纺织品通常具有一定的叙事性，包含了当地社区和文化中的符号、图案和神话元素。然而，阿尔伯斯在继承这一传统的基础上，选择更加关注形式和结构的探索，使其作品呈现出非叙事性的特点。她的另一幅壁挂作品《黑白黄》展示了在网格结构上的分层、镜像和重复，通过图案、颜色和阴影的变化，形成了丰富的视觉效果。这些推进在很大程度上是非叙事性的，因为阿尔伯斯的作品主要关注形式与结构，而非传统意义上的故事或文本。然而，这种非叙事性并不意味着作品缺乏信息传递。阿尔伯斯认为编织作品可以进行“阅读”，观众在观察其作品时会参与一种与阅读不同的知觉活动，从而感受到作品所传达的信息。这种方法便是将传统面料语言进行提炼的过程：通过学习安第斯山的面料文化，阿尔伯斯得以将面料语言进行非叙事转换，将传统纺织技艺与现代艺术形式相结合。就非叙事性的表达方式，阿尔伯斯在《论编织》中明确地表示“简单性”才是我们应该追随的目标。这样的简单是在了解面料语言的基础上构建出的形而上理论，使得纺织品具备深度，成为可以再解读的艺术品，而不是由复杂的技法、花哨的纱线堆砌出来的“纺织商品”。在阿尔伯斯看来，文艺复兴时期和巴洛克时期的著名大型挂毯、远东地区的珍贵锦缎和大马士革锦缎等纺织艺术领域的巨大成就，正是使得纺织品被视为次要艺术的原因，因为过度的叙事性使其成为了“具有纪念意义的插图角色，或起到装饰性的辅助作用”。②由此可见，非叙事性是面料语言转换是否成功的一个必要因素。另一方面，在阿尔伯斯看来，无论规模大小———无论是小碎片还是整面墙的作品，一件纺织品如果在其特定媒介中保持了直接的沟通，那么它就可以成为伟大的艺术。③这种直接的沟通，是由颜色、技术和材料之间的相互平衡作为条件而实现的。阿尔伯斯也将这种平衡称为“媒介和形式的成功互动”。自①②③李军毓．从包豪斯道黑山———安妮·阿尔伯斯的纤维艺术研究［Ｍ］．杭州：中国美术学院雕塑与公共艺术学院，２０２２：７９．ＡｎｎｉＡｌｂｅｒｓ，ＯｎＷｅａｖｉｎｇ：ＮｅｗＥｘｐａｎｄｅｄＥｄｉｔｉｏｎ，ＰｒｉｎｃｅｔｏｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＰｒｅｓｓ，２０１７．ＡｎｎｉＡｌｂｅｒｓ，ＯｎＷｅａｖｉｎｇ：ＮｅｗＥｘｐａｎｄｅｄＥｄｉｔｉｏｎ，ＰｒｉｎｃｅｔｏｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＰｒｅｓｓ，２０１７．

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1 昆明学院

土木工程

学科门类：工学

学 制：四年制本科

培养目的：培养适应社会主义现代化建立需要，德智体全面开展，掌握土木工程学科的根本理论和根本知识，获得工程师根本认知训练并具有创新精神的高级工程技术应用型人才。毕业生能从事土木工程的设计、施工与管理工作，具有一定的工程规划和研究开发才能。

本专业以?高等学校土木工程专业指导委员会?的专业培养方案为指导，结合我校师资、设备等力量及社会需求情况，开设了建筑工程、道路桥梁工程、工程管理等专业方向。学生从第三学年开场可根据自己的兴趣、特长和就业需求选择专业方向继续学习。

主干学科：力学、土木工程、水利工程

主要课程：理论力学、材料力学、构造力学、工程地质、混凝土构造设计原理、钢构造设计原理、土力学与根底工程、砌体构造、水利学、土木工程施工、土木工程材料、工程测量、土木工程概预算、建立工程管理、土木工程CAD。

应掌握的知识

1、掌握理论力学、材料力学、构造力学的根本原理和分析方法，掌握工程地质与土力学的根本原理和实验方法，掌握水利学的根本原理和分析方法。 ***

2 2、掌握工程材料的根本性能和适用条件，掌握工程测量的根本原理和根本方法，掌握画法几何根本原理。

3、掌握工程构造构件的力学性能和计算原理，掌握构造设计及计算原理。

4、掌握土木工程施工与组织的一般过程、理解工程筹划、管理及技术经济分析的根本方法。

5、掌握土木工程工程的勘测、规划、选线或选型、构造的根本知识。

6、掌握土木工程现代化施工技术、工程检测与试验的根本方法；理解土木工程防灾与减灾的根本原理及一般设计方法。

应具备的才能

1、具有查阅文献或其他资料、获得信息、拓展知识领域、继续学习并进步业务程度的才能。

2、具有根据使用要求、地质地形条件、材料与施工的实际情况，经济合理、平安可靠地进展土木工程勘测和设计的才能；

3、具有解决施工技术问题和编制施工组织建立、组织施工及进展工程工程管理的初步才能；