鲁迅先生对道家思想的评价
杨晓刚
本文意图从鲁迅先生的自身思想谱系，鲁迅先生对道家思想的评价，道家思
想的自身特征等方面来叙述。
一、鲁迅先生的自身思想谱系。
鲁迅先生的自身思想谱系为新墨家思想。鲁迅先生的老师章太炎就是新墨
家，鲁迅先生不喜观干瘪的哲理叙事，他更喜欢用中下之人喜闻乐见的文史之
笔来表达自己的观念，进而影响大众。他的很多作品里的反对和主张透露着他
的这一思想特征，这不是本文的重点，不作深入分析。
二、鲁迅先生对道家思想的评价。
鲁迅先生崇尚集体主义（尚同）和为人民服务精神（摩顶放踵以利天下）的
墨家思想，也必然导致他对社会主义革命的认同，同时也必然导致他对主张极
端个人中心主义的道家思想的激烈批判。他曾创作了《热风》、《出关》、《起
死》等作品，对道家思想人物及其价值进行清算。同一时期的陈独秀、李大钊
等人也在对民族性反思中有类似的看法，陈独秀指出，阴阳、五行、吉凶、生
克等等观念是“我中华国民原始思想，也就是我中华自古迄今之普遍国民思想，
忍耐、圆熟、老滑、不得罪人、消极避世、看客态度、自欺欺人等国民劣根性
无不受到道家思想的熏陶。鲁迅先生的阿Q形象更是深入人心。这一人物的哲
学内涵体现的是“世界上的事物既没有真幻美丑之分，也不存在客观事物之质
的相对稳定性，一切都取决于人们的主观感受。只要人们在内心改变了事物的
名，就等于在表象上改变了事物的实。因而只要取得阿Ｑ式的精神胜利，就等
于获得了人生的成功，摆脱了痛苦和烦恼。”这一思想一贯于“老子说：“吾所以
有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？”这里的身指的就是自我、意志、
欲求等精神层面的东西。庄子说，只要“吾丧我”，就能“安时而处顺，哀乐而不
能入也”，并为此创造了人与蝶不分、主体消融于客体的庄周梦蝶的著名寓言，
将泯灭自我视为最高的精神境界。”
鲁迅先生在给朋友的信中说：“《狂人日记》实为拙作，又有白话诗署…唐俟‟者，亦仆所为。前曾言中国根柢全在道教，此说近颇广行。以此读史，有许多问题可以迎刃而解。后以偶阅《通鉴》，乃悟中国人尚是食人民族，因成此篇。此种发见，关系亦甚大，而知者尚寥寥也。”道家思想是吃人的思想，这也算是鲁迅先生的一大发现吧。鲁迅先生还说过：“在中国，从道士听论道，从批评家听谈文，都令人毛孔痉挛，汗不敢出。然而这也许倒是中国的…永久不变的人性‟罢。”“我们虽挂孔子的门徒招牌，却是庄生的私淑弟子。…彼亦一是非，此亦一是非‟，是与非不想辨；…不知周之梦为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周欤？‟梦与觉也分不清。生活要混沌。如果凿起七窍来呢？庄子曰：…七日而混沌死。‟”
我们要列举鲁迅先生对道家思想的反感与批判，就太多了，也没有必要，这在当时是一种风尚。我们更感兴趣的是为什么道家思想让包括鲁迅先生在内的新文化主将们这么反感呢？我们不妨探看一下道家思想的理论特征。
三、道家思想的理论特征。
道家思想体系很庞大，他打开了人们的一个人文视角，体现了人人无可排斥的心理情结。其实，每个人不自觉中就有老学思想，比如对自由的渴望、对安宁的期盼和对现实的妥协与无奈等等。我们不妨打开东西方和古今的视野，一睹老子思维的世界，这会让我们更清楚的看明我们自己。老庄思想的根本特征就是反传统、反正统和极端自我中心主义。欧洲的第欧根尼决心象一条狗一样地生活下去，所以就被称为“犬儒”。对他的老师安提斯泰尼来说，“一切精致的哲学，他都认为毫无价值；凡是一个人所能知道的，普通的人也都能知道。他信仰“返于自然”，并把这种信仰贯彻得非常彻底。他主张不要政府，不要私有财产，不要婚姻，不要确定的宗教。”老子则对这一理念做了更深的哲学发掘，他认为：人法地，地法天，天法道，道法自然。也就是说真理是事实本身形而上的规律，人和所有的一切都依循于这种规律而存在，那么人就应顺于自然，做自己想做的事，而不应接受约束。他认为只有在绝对的自由下，才能成就自己的自然。他主张“无为，无不为。”也就是说任何有约束的自由都不是真正的自由，一个人应该想干什么就干什么，不想干什么就不干什么。老子思想是人类从自然主义过渡到自由主义的哲学里程碑。老子主张小政府，小社会（小国寡民），政府的执政要义就是不要瞎拆腾（治国如烹小鲜）。老子主张政府应
如树上的枯枝一样无所作为，老百姓应该象野鹿一样不被政府关注的自由生活，他们饿了吃饭，渴了喝水，出现了争执自己会解决，用你跟着瞎掺乎什么呀？最好的政府是让人感觉不到它的存在的政府，而不是那种每个人该怎么思考，该怎么说话，该怎么做事都去要去管的政府。老子不只反对政治对人的干涉，也反对人类传承的知识对人的影响。人在自然状态下就会合于道，成于德，而不要搞什么文化超越和发展。“为学日进，为道日损。”意思等同于“人类一思考，上帝就发笑。”对于人类来说，“知识越多越反动”。历史事实也有例证，人类为了证明某一种学说的正确，不惜用无数的杀戮和镇压来完成，而最后，那些血泪生命又反证了那种理论的错误，可也无法追回那无数的生命了。人类的科技发展到今天的最大成就也不过就是掌握毁灭自身，毁灭世界的能力。庄子认为：吾生也有涯，而学也无涯。用有限的生命投身于无限的知识海洋之中，而忘了生活本身的意义，那不是犯傻吗？老子不只反对政治和知识对人的影响，他还反对道德对人的约束，他认为道不在，而生德，德不在，而仁义出。人类只有在不知道怎么生活了，想从人类自身的罪孽中解脱时，才想到了用仁义道德来相互约束自己，而这种违反自然的约束回头又会伤害人类，所以那些仁义道德的制订者，也就是所谓的圣人本身就是人类的大贼。老庄学说的正确读法，应是围绕自由的实现而提出的政治、文化和道德主张，而不应反着看。那样，就找不到关键了。
第欧根尼反对一切道德和礼仪的束缚，主张绝对的精神自由与独立，决心以狗为师，活出真实的自我，“拒绝接受一切的习俗——无论是宗教的、风尚的、服装的、居室的、饮食的、或者礼貌的。”征服半个世界的亚历山大王曾拜访他，面对豪华的随行队伍和伟岸的亚历山大，他不为所动，乞丐般倦在街角，乜斜着的眼睛对亚历山大说：请不要挡住我的阳光。当年也曾有某个国王派大臣去请庄子做高官，庄子问来人：假如是你，你是愿意做庙堂里的大乌龟壳，还是做一个拖着尾巴在稀泥里快活地生活着的小乌龟呢？来人说：当然是后者了。庄子说：你答对了。那你请回吧。我就想一辈子做拖着尾巴在稀泥里快活地玩的小乌龟。狄奥根尼几乎裸身并且没有携带任何补给便周游了整个希腊，享受了阳光、温暖等一切自然的恩赐，并且聚集了几千个皈依他的思想的人，并向他们讲述这个社会是多么值得讽刺。他立志要揭穿世间的一切伪善，热烈地追求真正的德行，追求从物欲之下解放出来的心灵自由。他曾经在光天化日之下提着一个灯笼在城里游走，说：“我在找一个真正诚实的人。”据说他最后因与狗争食，结果被狗咬死了。其实称这一思想体系为犬儒主义是不正确的，
