_论语_中的民生思想及其当代意义

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德更高的圣 德 的 人 ， 就 是 比 尧 舜 还 强 的 圣 人。要 “ （ 《 利民 ， 还要安民 ， 仁者安人 ， 知者利仁 ” 里 爱民 、 ） 。 一般的君子做到 “ ， 仁》 修己以敬 ” 修养自己 、 敬 ， 业尽责 ； 更高的境界是 “ 修己以安人 ” 修养自己并 使他人得到安乐 ； 最高境界的君子做到 “ 修己以安 （ 《 ） ， 宪 问》 修养自己并使天下百姓得到安 百姓 ” 乐 。 这番言论充分体现对 “ 安百姓 ” 的重视 。 “ ： 《 二、 富民 ” 论语 》 民生思想的经济诉求 《 “ 论语 》 泛爱 众 ” 的 情 感 并 未 停 留 在 爱 民、 利 民、 安民上 ， 而是在此基础上富民 。《 子路 》 中有一 “ ‘ 段非常精 辟 的 对 话 ： 子 适 卫， 冉 有 仆。子 曰： 庶 ’ ‘ ’ ‘ ’ 矣哉！ 冉有曰 ： 既 庶 矣， 又 何 加 焉？ 曰： 富 之。 ‘ ’ ‘ ’ ” 曰： 既富矣 ， 又何加焉？ 曰： 教之 。 孔子周游列 国进 入 卫 国 ， 与 弟 子 冉有谈起 先庶、 后 富、 再教的 主张 ， 先使民众殷盛 ， 然后富起来 ， 再进行教化 ， 肯 强调藏富于民 ， 把维护老百姓的生存权与 定民生 ， 受教育权看作是为政之本 。 孔子要求统治者如子 ， “ ， 《 养民也惠 ” 使民也义” 论 语》 认为“ 富 产那样 “ 民” 是统治者不可逃避的一项责任 ， 对于这样的统 治者给予了很高的评价 。 《 ， 在经济上 ， 论语 》 一方面主张 “ 富民 ” 另一方 面主张限制富人 。“ 季氏富于周公 ， 而求也为之聚 ‘ 非 吾 徒 也。 小 子 鸣 鼓 而 攻 敛而附 益 之 。 子 曰 ： ’ ” （ 《 ） 《 可也 。 先进 》 论语 》 看到了富人的聚敛和 之， 不义与百姓穷苦之间的矛盾 ， 主张爱惜民力 ， 轻徭 “ 论语 》 谆谆劝导为政者爱惜民力 ， 道千乘 薄利 。《 （ 《 敬 事 而 信， 节 用 而 爱 人， 使 民 以 时” 学 之国 ， ） 。 爱惜民力的同时 ， 而》 反对当权者的横征暴敛 ， 主张轻徭薄赋 ， 特别是在灾年国家更应该减少田 租， 先 解 决 百 姓的生 活问题， 而不是增 加赋 税， 解 “ 决国家用度不足 。《 颜渊 》 里讲到 ： 哀公问于有若 年饥， 用 不 足， 如 之 何？ 有 若 对 曰 ： 盍 彻 乎？ 曰： 曰： 二， 吾犹不 足 ， 如 之 何 其 彻 也？ 对 曰 ： 百 姓 足， ” 《 君孰与不 足？ 百 姓 不 足 ， 君 孰 与 足？ 论 语》 充分 认识到人民的重要 性 ， 认为行“ 仁 政” 于天下要做 ， 到“ 得民心 ” 使 民 众 的 生 活 安 定， 社 会 和 睦 和 谐， 国家得到好的管理统治 ， 这都是 “ 仁爱 ” 思想与 “ 仁 政” 学说的题中应有之义 。《 论语 》 反对重税 、 倡导 薄敛轻 税 的 民 生 思 想 发 人 深 省 。 特 别 在 刺 激 经 振兴产业 、 调整结构 、 改善民生的当下 ， 结构性 济、 减税无疑是立竿见影的调控手段 。 《 论语 》 指出爱富贵 、 恶贫贱是人的自然之性 。 ， “ “ 富与贵是人之所 欲 也 ” 贫 与 贱 是 人 之 所 恶 也” ７ ４
［ 收稿日期 ］ ２ ０ １ ０ ６ ０ ０ ２
“ ， 使民也义 ” 就是 让 民 众 去 做 符 合 他 们 心 愿 和 利 因 民 之 所 利 而 利 之， 斯不亦惠而不费 益的事 。“ ” （ 《 ） 乎？择可劳而 劳 之 ， 又 谁 怨？ 尧 曰》 给民众以 这不就是既施惠于人又无 他们想要得到的 利 益 ， 所耗费吗？不违 农 时 ， 选择民众可以外出劳动的 时间去让他们 劳 动 ， 又 有 谁 会 怨 恨 呢？ 《 论 语》 重 “ 所 重 民、 食、 丧、 祭。 视百姓 的 吃 饭 与 生 死 问 题 ， ， （ 《 宽则 得 众 ， 信 则 民 任 焉， 敏 则 有 功， 公 则 说” 尧 ） 重视的是百姓 、 粮食 、 丧礼 、 祭祀 。 在 “ 民、 食、 曰》 丧、 祭” 四 者 中， 民 居 首 位； 而 民 又 以 食 为 天 。《 论 “ 语》 追求符合养生之道的生活方式 ， 居必迁坐 ， 食 （ 《 ） 。《 不厌精 ” 乡党 》 论 语》 把农业生产视为安邦 “ （ 《 ） 。 禹稷躬稼而有天下 ” 宪问 》 治国的基本要点 ， 有发达的农业保 证 人 民 的 粮 食 需 求 ， 才能够保障 改善人民的生活条件 ， 才能保障共同富裕的基础 ， 才能保障社会稳 定 ， 才能保障工商业得到好的发 展。 《 论语 》 主张 爱 民 、 利 民、 博 施 于 民， 反对统治 者对人民压迫与 剥 削 ， 倡导君主应是能让百姓过 上好日子的圣贤 。“ 子贡曰 ： 如有博施于民而能济 众， 何如？可谓仁乎？子曰 ： 何事于仁 ， 必也圣乎！ ” （ 《 ） “ 尧舜其犹病诸！ 雍也 》 子贡请教孔子说 ： 如果 有一个人 ， 广泛地给民众以恩惠 ， 又能帮助民众过 ” 这 可 以 说 是 仁 道 了 吗？ 孔 子 回 答 说： 上好日子 ， “ 这岂止是仁 ， 一定是圣了！尧舜这样的圣人都难 ” 能 让 人 民 过 上 好 日 子， 就是具有比仁 以做 到 哩！
“ ： 《 一、 泛爱众 ” 论语 》 民生思想的情感基础 《 论语 》 提出 “ 泛 爱 众” 的 爱 民 亲 民 之 说， 以苍 重 视 民 生 疾 苦， 对劳苦民众满怀同情和 生为 念 ， ， 爱， 关心他们的生活 。“ 弟子入则孝 ， 出则弟 （ 悌） ” （ 《 ， 谨而信 ， 泛爱众 ， 而亲仁 。 论语 · 学而 》 以下凡 “ 众” 也 就 是 民 。《 论 语》 包含着 引此书只注篇名 ） 对民众生存权的尊重 、 对于战争深恶痛绝 ， 从孔子 反对以人 形 作 俑 以 及 马 厩 失 火 孔 子 关 心 有 无 伤 遇到办丧事 就 哭 等 事 例 就 可 看 出 。《 论 语》 强 人、 调对老幼的照顾 ， 提出 “ 安老怀少 ” 的主张 ， 希望老 年人能得到 安 乐 ， 少 年 能 得 到 照 顾。在 诸 侯 争 霸 普通 百 姓 往 往 是 诸 侯 争 夺 霸 主 的 牺 的春秋之际 ， 《 牲品 ， 论语 》 对于战争造成的生灵涂炭深表同情 ， 理想的社会是没有战乱 、 人民安定祥和的 “ 老者安 （ 《 ） 朋友信之 ， 少者怀之 ” 公冶长 》 的社会 。《 论 之， 语》 肯定民众的人格尊严 ， 体现了个人的独立人格 “ 三 军 可 夺 帅 也， 匹夫不可夺志 和民众的主体性 ， （ 《 ） 。“ 也” 子罕 》 志士仁人 ， 无求生以害仁 ， 有杀身 ” （ 《 ） “ 以成仁 。 卫灵公 》 民” 不 再 是 完 全 被 动 的、 被 役使的 ， 而具有强烈的社会责任感 ， 具有强大社会 政治力量 ， 民意 、 民心是不可忽视的 。 《 论语 》 把“ 泛爱众 ” 从情感诉求落实到民众的 提 倡 养 民、 惠 民， 做事应考虑到民众 物质 生 活 中 ， ” （ 《 ） 的利益 。“ 其养民也惠 ， 其使民也义 。 公冶长 》 ， 所谓 “ 养民也惠” 就 是 让 民 众 过 上 好 日 子； 所谓
（ 《 ） 。“ 里仁 》 富而可求也 ， 虽执鞭之士 ， 吾亦为之 ” （ 《 ） 。《 述而 》 论语 》 肯定求得物质财富的实际利益 是“ 人之所欲 ” 的 正 当 行 为， 只有满足了人民生活 的基本欲求 ， 不任意侵扰人民的作息和交易 ， 信任 人民自己 会 善 用 天 生 的 自 利 心 来 谋 求 自 身 的 利 益， 人民自然会依 着 谋 利 的 天 性 来 为 自 己 求 取 财 利， 普遍富裕起来 ， 社会才能得以安定 。 面对社会 《 动荡中民众生活的 疾 苦 和 无 保 障 状 况 ， 论 语》 认 为为政的首要任 务 是 解 决 民 众 的 基 本 生 活 问 题 ， 强调人民有足够 的 粮 食 ， 有足够的力量保卫国家 的安全 ， 治 理 国 家 就 会 有 信 用。 “ 子 贡 问 政。 子 ‘ ’ ” 曰： 足食 ， 足 兵， 民 信 之 矣。 孔子把足食放在了 “ 为政 的 第 一 位 ， 国 家 治 理 的 条 件 是： 足 食， 足 兵， ” （ 《 ） “ 民信之矣 。 颜渊 》 足 食” 就 是 民 生， 中国有民 “ 以食为天 之 说 ； 足 兵” 就 是 保 卫 民 生 的 施 措、 手 “ 段； 民信 ” 即取 信 于 民 ， 这 是 民 心 问 题， 是立国之 论语 》 把充足的粮食和军备看作物质层面的 本 。《 ， 两个最基本要素 ， 精神要素是 “ 民信 ” 既满足百姓 物质需要 ” 又 保 证 人 民 的 精 神 需 要， 甚至精神 的“ 高过物 质 。 子 贡 问 “ 必 不 得 以 而 去， 于斯三者何 ” “ ” 先？ 曰： 去兵 。 子贡问 “ 必不得以而去 ， 于斯二者 ” “ ” 何先？ 曰： 去食 ， 自古皆有死 ， 民无信不立 。 “ ： 《 三、 为政以德 ” 论语 》 民生思想的政治理想 《 面对时局动乱 、 世风日下的状况 ， 论语 》 发出 （ 《 ） 了“ 凤鸟不至 ， 河不出图 ， 吾已矣夫 ” 子罕 》 的感 凤凰飞来是祥瑞之兆 ， 表示天 叹 。 在古代传说中 ， 黄河出图是圣人受命之兆 ， 表示有贤明的 下太平 ； 君王治理天下 。《 论语 》 借用这两个神话 ， 以“ 凤鸟 河不出图 ” 来比喻当时看不到政治清明的景 不至 ， 象 。《 论语 》 呼唤 仁 政 ， 希望统治者以仁义之心待 民， 大力倡导 “ 德 政” 的 着 眼 点， 在 于 争 取 民 心， 他 民 无 信 不 立” 把民众的信 任 视 为 治 国 的 基 石 。 “ （ 《 ） ， 颜渊 》 强调民众如果对为政者失去信任 ， 国家 赖以建立的基石就垮了 ， 这个国家也就立不起来 。 好的政治 ， 必然是民心所向 ， 它既能让本国民众高 “ ， 兴， 又能吸引别国民众前来投奔 ， 近者说 （ 悦） 远 ” （ 《 ） 者来 。 子 路》 政 治 以 民 生 的 安 足 为 重， 而以民 《 心的向背 为 依 归 。 “ 仁” 就是“ 爱 人” 的 意 思， 论 语》 认为以仁 爱 之 道 对 待 民 众 才 能 赢 得 民 心 。 孔 奔走呼号 ， 就是要 “ 知其不可而为之 ” 子周游列国 ， （ 《 ） ， 宪问》 实 现 以 德 政 治 国 的 愿 望。“ 民之于仁 也， 甚于水火 。 水 火 ， 吾 见 蹈 而 死 者 矣， 未见蹈仁 ” （ 《 ） 而死者 也 。 卫 灵 公》 民众的生活离不开水和