论语中的管理学思想

《论语》中的管理哲学《论语》中有关“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等儒家思想的论述，是形成中华民族优良传统文化习俗的基石，在中国广大企业员工当中有深厚的思想基础。

把儒家思想经过提炼和加工，运用到现代中国企业管理当中去，很容易引起企业员工的共鸣和支持。

因此，《论语》对现代企业管理具有积极的现实指导意义。

一、《论语》与企业使命子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！名不正，则言不顺；言不顺，则事不成……”（《论语》子路篇）孔子在回答子路执政以何为先的问题时，他提出执政当以正名为先。

那么，在现代企业管理当中，又以何为先呢？企业的使命是什么？这是现代西方企业经营管理理论中首先要求企业明确的问题。

一个企业最终发展的目标是什么？是否有利于人类和社会的健康和福利？这决定着企业长远发展的潜力、规模以及凝聚力。

例如中建五局的企业使命是“立德、立人、立业”，把立德看作是根本。

认为“无德之企夭，有德之企寿。

缺乏德的支撑，业是做不大、做不久的。

”把立人看作是基础，并努力营造“企业即人、企业为人、企业靠人”的人本氛围，增强员工在企业的成就感、成长感、归属感，从而实现强企与富民的共赢目标。

立业是结果。

一个以立德为根本、立人为基础的企业，必然于外得到社会的认可，于内赢得员工的忠诚，从而开创长青基业。

二、《论语》与领导艺术现代企业中的高层管理人员，特别是“一把手”，其个人的自身修养，办事风格等对企业的发展有着重要的影响。

因此，企业领导者对此不可不慎察。

子帅以正。

孔子认为：“政者，正也。

子帅以正，孰敢不正？”（《论语》颜渊篇）“正”，对于一个领导干部来说，应该是做人之根本，更是为官从政之根本，也是领导者威信之来源。

“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

”“不能正其身，如正人何？”（《论语》子路篇）孔子这几段话说得非常精辟，非常值得现代企业的管理者认真反思和检讨。

为什么同样的企业管理规章制度，有的企业应用起来井井有条，成效显著，而有的企业却无所适从？最主要的原因之一就是管理者的表率作用不够，没有身体力行。

从管理学角度读论语从管理学角度读《论语》，我们可以发现许多有益于现代管理的智慧和原则。

尽管《论语》是古代儒家经典，但其关于道德、伦理、人际关系等方面的教诲对于现代管理学具有极高的指导价值。

以下是从管理学角度解读《论语》的几个方面：一、仁爱之道仁是儒家伦理的核心，是孔子管理思想的基础。

《论语》中，孔子强调“仁者爱人”，即管理者应具备仁爱之心，关心和关爱员工。

仁爱之道在现代管理中表现为以人为本，关注员工的需求、成长和发展。

管理者应尊重员工，关心他们的生活和福利，激发员工的积极性和创造力，从而提高组织绩效。

二、中庸之道中庸是儒家伦理的重要原则，孔子在《论语》中多次提到“中庸”的概念。

中庸之道强调在事物的发展过程中，要保持平衡和稳定，避免走向极端。

在现代管理中，中庸之道可以帮助管理者在决策过程中保持冷静和客观，充分权衡各种因素，寻求最佳的解决方案。

此外，中庸之道还体现在人际关系的处理上，要求管理者在处理矛盾和冲突时，要保持公正和公平，遵循适度原则。

三、礼制管理礼是儒家伦理的重要组成部分，孔子在《论语》中强调礼的作用，认为礼是社会秩序和谐稳定的基石。

在管理中，礼制管理表现为制定合理的规章制度，规范组织行为，保持组织秩序。

礼制管理要求管理者尊重传统和规范，注重礼仪和仪式，营造良好的组织文化氛围。

同时，礼制管理还强调领导者的示范作用，要求领导者以身作则，带头遵守规章制度。

四、德治思想德治是儒家伦理的重要理念，孔子在《论语》中强调“以德治国”，认为国家的治理需要依靠道德的力量。

在现代管理中，德治思想表现为强调道德领导，要求管理者具备高尚的品德，以身作则，树立良好的榜样。

德治思想还体现在企业文化建设中，要求组织注重培养员工的道德素养，形成积极向上的组织氛围。

五、人际交往在《论语》中，孔子教导人们如何处理人际关系，如“己所不欲，勿施于人”、“三人行，必有我师”等。

这些教诲对于现代管理者在处理人际关系方面具有很大的启示。

浅议《论语》中的管理艺术自汉武大帝听取董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议之后，历朝历代的统治者都把以孔子为代表的儒家思想作为维护统治的主导思想，宋代名相赵普则以半部《论语》治天下的。

经久不衰的《论语》其间蕴含的管理思想策略，时至今日仍有鲜活的生命力。

作为管理者的企业领导不妨多读读《论语》，从中吸取管理思想，管理经验，从而提升管理水平和能力，在推动企业发展的同时，也更有效地实现自己的人生价值。

修己以安人，作员工道德的表率，增强感召力1、工作态度——敬。

《论语》中反复强调“敬”字，如“敬事而信”（《论语·学而》）“执事敬”（《论语·子路》）“敬其事而后其食”（《论语·卫灵公》）。

“敬事”，即严肃认真地去做自己的工作。

子张、子路向孔子探求为政之道时，孔子对“敬”作了进一步阐释：无倦，即对自己的工作不要懈怠，不要松懈，不要日久而麻木，要忠心耿耿，要恪尽职责。

死板强硬的企业制度，或许能管住员工的“身体”让其固守“曹营”，但是员工的心却可以云飘“汉”。

企业领导者一定要有感召力。

现在一些企业已经出现员工工作一段时间出现倦怠感，这与爱岗敬业的职业道德滑坡不无关系。

作为领导者，不能一味以制度鞭策员工去如何如何尽职尽责、忠于职守，而是要身先士卒自己先敬业爱业，自己以身作则忠于本职工作。

只有领导者爱岗敬业了，员工才能被感召着去兢兢业业。

2、行为准则——正。

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

”（《论语·子路》）。

俗话说：上梁不正，下梁歪。

领导者如果做到了“行得端”“坐得正”，那么手下员工则会口服心服，就不会牢骚满腹的去干事。

领导应该把“正”作为自己的行为准则。

这“正”一是不挟带个人感情地、客观公平公正地对待员工。

汉开国皇帝刘邦在评定天下后，赏功诛过时，差一点引起骚乱，幸而及时采纳了张良的建议，先依功封赏曾数次让刘邦深陷窘境的仇敌雍齿。

这一举措安抚了其他的曾经的仇敌后来投奔来而建立功劳的内心惴惴不安者，同时又激励了随刘邦出生入死驰骋沙场的一贯追随者。

《读论语》之正确的管理思想
礼让治国
【13】子曰：能以礼让为国乎，何有！不能以礼让为国，如礼何！
“为国”，包含了治理国家，以及为了国家的利益而将天子之位让出去的意思，这是尧舜禹时代的“禅让制度”，属于高度的“天下为公”的思想——也是至高的“仁”，只是夏代之后，把天下当成私有的财产，所以这个“礼”跟前边说的规章制度、礼仪规范还不相同，是形而上的思想意识、精神追求，就像我们企业文化的核心层面——价值观和信念的问题。

孔子说能够以礼让的精神、天下为公的思想来治理国家，还有什么难的呢？如果每个人都关注于自己的私利，只知道争夺，不懂得礼让，那么社会文化会什么样呢？其实关于礼让社会，可以参考一下《礼记.礼运》篇。

【14】子曰：不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。

这句话是接着上边的“礼让为国”，一个人不要担心自己没有位置，要多考虑一下自己靠什么立身，也不用担心没有人知道你，只求有让人知道的能力和德性。

就跟舜帝似的，在一个偏远的山村种地，因为他的品德高尚，所以人们都愿意靠近他，自己也声名远播，最终被四岳推荐给了尧帝，继承了天子之位。

——所以古人说“酒香不怕巷子深”，今天商品经济的包装思维盛行，很多人就开始通过各种手段包装自己，而不知道要好好的修身做人，企业也是如此，把精力都放在宣传上，结果产品本身一塌糊涂，到最后也只是风光一时而已，所以说现在中国的企业界成了“各领风骚不两年”，不要说百年企业，就是能活二三十年的都没多少，包括现在的明星大腕，大部分也只是昙花一现而已。

从管理学角度读论语《论语》作为中国古代经典文化著作，包含了丰富的管理学智慧，其中包含了许多关于领导力、组织管理、人际关系、道德品质等方面的理念，对于现代管理学的研究和实践具有重要的指导意义。

在本文中，将从管理学角度对《论语》进行阐释，探讨其在当代管理实践中的借鉴价值。

《论语》中提到了许多有关领导力和管理的智慧。

其中最著名的便是“为政以德”的理念。

孔子在《论语》中强调，一个领导者应该以德行来约束自己，以身作则，使得下属能够向其学习。

这一理念强调了领导者的榜样作用和道德修养的重要性，这一理念在当代管理学中也被广泛应用。

现代企业中的领导者也应该注重自身的道德修养和榜样力量，从而赢得员工的尊重和信任，形成良好的领导影响力。

《论语》中还提到了“不患寡而患不均”的理念，这一理念表明领导者应该注重公平和公正，合理地分配资源和权力，避免组织内部的不平等现象，从而保持组织内部稳定和凝聚力。

《论语》中的诸多观点也对组织管理具有一定的指导意义。

例如其中提到了“三人行必有我师”，这一理念强调了学习和借鉴他人经验的重要性。

在现代组织中，知识共享和学习型组织的理念也正是源自这一思想。

《论语》中还提到了“独学而无友，则孤陋而寡闻”，这一理念表明了与人共事、与人合作的重要性，组织管理的关键在于协作和团队精神，这一理念对于当代企业的组织建设同样有着重要的启示。

《论语》中还提到了“道不同，不相为谋”，这一理念强调了组织中要有共同的价值观和目标，否则就难以进行有效的协作和合作。

这一理念对于组织文化和核心价值观建设也有着重要的借鉴意义。

从《论语》中我们也可以学到一些关于人际关系和团队管理方面的智慧。

例如其中提到了“择天下之善者而从之，其余而弗与交，如切如磋，如琢如磨”，这一理念强调了选择合适的团队成员和伙伴的重要性，以及与之共同成长的意义。

在当代企业中，高效的团队合作和优秀的伙伴关系也是组织成功的重要保障。

《论语》中还提到了“不患寡而患不均”，这一理念对于团队内部的人际关系建设有着重要的指导意义，团队领导者应该注重平等和公正，打造和谐稳定的团队氛围。

论语》与管理学早在2000 年之前，七十多位诺贝尔获得者聚首巴黎时就曾经提出：“人类要在21 世纪生存下去，必须回首2500 年前，从孔子那里寻找智慧。

”孔子思想主要集中在《论语》当中。

那么，管理的智慧能不能从《论语》中找到呢？我们可以试着从《论语》中寻找一些答案。

“罢黜百家，独尊儒术”一说，充斥于近、现代中国思想史、哲学史等书籍，以及大学课堂和相关教科书中。

直到今天，这种状况并未根本改变，以《论语》为核心的儒学始终占据着政治管理的中心地位。

《论语》中关于管理的思想和方法不仅启迪人们的智慧，也告诉人们如何把握儒家思想的“仁”与“礼”。

《论语》中的管理思想历来为众多政治家所运用，纵观历朝历代，名臣甚或帝王，只要认真学习《论语》中的管理思想，认真践行之，就能够取得卓越的成就。

李世民、赵匡胤、赵普、张居正、曾国藩等都是真实的例子。

但是，古人的思想究竟对管理有何意义？本文将从管理学职能一一计划、组织、领导、控制的视角探索《论语》对企业管理的启示。

一、《论语》与计划（一）“务本” “君子务本，本立而道生。

”管理者管理企业，一定要抓住主要矛盾，解决了主要矛盾，次要矛盾就会迎刃而解，所以企业管理者应该“务本”。

这里的“本”，就是企业战略。

追求利润对于企业来说是理所当然的。

但是，“无欲速，无见小利。

欲速，则不达；见小利，则大事不成。

”（《论语》子路篇）。

也就是说，企业不能“急功近利”，而应该以事物发展的规律为原则，步步为营制定企业战略。

（二）“ 思无邪”“思无邪。

”反映了内心的真情以及纯净的思想境界。

孔子的思想告诉我们：作为企业的战略决策者，企业战略目标首先应该是“纯正”的，和社会主流认知一致，以便赢得社会和员工的广泛支持。

“思无邪”也启示管理者：在制定和执行战略规划时，应该冷静对待其他利益的诱惑，一步步践行企业战略，稳扎稳打扩张发展。

（三）“不改父之道”子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。

”（《论语?学而》）“道”，不是一般的治理思想或方法，而是企业的发展战略。

读《论语》的管理思想之无为而治在组织中，人力资源是所有资源中最重要的资源，人既是管理者，也是管理的接受者。

判断组织中人的价值，并由此决定对人怎么管理，如何进行有效合理的资源配置是十分重要的。

《论语》一书是中国哲学的颠峰之作，有“半部论语治天下”之美誉，其中的管理哲学和方法多不胜数。

然而，历来《论语》中的管理学都是被用来治天下了，并没有被企业界所广泛研究和利用。

所以研究《论语》在企业管理方面的运用，是一条寻找中国企业管理方法的理想门径。

在《论语》的管理思想认为管理水平的最高境界是“无为而治。

”管理者即领导者，在这里可以理解为孔子所说的“君子”。

孔子认为“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

”孔子从道德修养的高度,强调“修己以敬”、“修己以安百姓”。

所以，对管理者而言，要达到“无为而治”，应“修己”，才能“身正”。

管理者必须具有丰富的知识储备,这不仅是取得威信的重要条件，更是做好决策的必要条件。

管理者拥有丰富的知识储备，才能对业务信手拈来。

才可能使下属信服，才能树立威信。

在做决策时，丰富的知识储备更是不可缺少。

只有拥有全面的知识体系，才能使做出的决策兼顾全局，兼顾眼前利益和长远利益。

子曰：君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。

”孔子认为管理者应“无为而治”，不能做管理助手或管理对象所做的事。

管理者要达到“大受”，仅靠“修己”、“身正”是不够的，还要懂得科学的驭人之术，以充分发挥每个下属的最大能量，来达到总体规划的目标，从而实现“无为而治”。

首先，选拔人才时要注重德才兼备。

孔子说:“举直错诸枉,能使枉者直。

”因为将德才兼备的贤人放在关键岗位上，不仅能使这些岗位的工作被做好,还能使相邻岗位的人有所效法，更加努力工作，更重要的是会使其他贤人受到激励而毛遂自荐，同样贤人再荐贤人，这种“滚雪球”的方式会使人才倍增。

其次，使用人才时要做到“器之”。

即对待人才像对器具一样，什么样的器具派什么样的用场。

《论语》中的管理《论语》是记录孔子及其弟子们思想和言行的书，其中的思想便是中国管理思想的源头。

我们知道，《论语》是中国哲学的颠峰之作，有“半部论语治天下”之誉，其中的管理哲学和方法才是其精髓。

并且这种管理哲学是基于对人的研究和影响的，也就是说，《论语》所显示的管理哲学正是适合《论语》所塑造的人群的。

一个深受《论语》思想影响的民族，必然适应《论语》所推行的管理哲学。

《论语》中的管理思想历来为众多政治家所运用，尤其是自西汉儒生董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”之后，以《论语》为核心的儒学便始终占据着政治管理的中心地位。

然而，历来《论语》中的管理学都是被用来治天下了，并没有被企业界所广泛研究和利用。

但是我相信在当下的企业管理之中，《论语》管理思想同样具备不可替代的价值。

也许我们做不到赵普所说的“半部《论语》治天下”，但我们肯定能够从《论语》中寻找到适合当下企业管理的思想。

大略地说，《论语》是一部政治管理哲学著作。

不过，《论语》的政治管理核心理念是以德治为内涵的人治思想，并且对于在位者、从政者和立志从政者都从个人修为上提出具体的要求，所以从表面上看，《论语》更多的内容像是为人处世的道理和规范。

而正是这些治国的道理、从政的原则和为人的规范为现代企业管理带来极大参考价值。

《论语》的最后一章姚岳明确提出了治国的方法、途径和思路。

所谓“仁”与“仁”的方法，是儒家采用“仁”与“仁”思想进行治理的基本途径。

这三个方面都是关于一个“人”；在政治原则上，所谓“尊五美、庇四恶”，也是指人的良好品质和不良行为；当最后一章谈到个人修养的目标时，很明显，它是“认识生活”、“认识礼仪”和“认识话语”，它直接解决了人的问题。

最后一句“我不知道该说什么，没有办法认识人”更直接地回到了“认识人”的起源。

为何“知人”是本源问题？我们可以回到《论语》开篇的《学而》第一章来。

“学而时习之”，是讲自身所学能够运用于社会的发展，是最高形式的利用；“有朋自远方来”，是自身所学能够得到世人的认可并使其受到教化影响；最不理想的是“人不知”，世人不理解，那么也可退而修为自身。