“八卦炼丹炉”一窥

“元会运世”是《皇极经世》的宇宙发生理论，与《周易》“易有太极”的宇宙发生论是不同的。

384爻是变卦之因，4096变是384爻变动的结果。

体用是中国古代哲学的两个范畴，类似西方哲学的本质和现象。

中国古代的主观唯心主义学者也称“体用”为“心迹”。

易道立而理象数占备矣，理象数占备则天人合一，道器合一，知行合一。

理者体也，象者用也，数者又用也，占者至用也。

理者道也，象数者术也。

理象数合则圆融一体，分则道术孤独。

物生而后有象，有象而后有数。

格物致知，必自数而象而理。

极数定象，观象穷理，理需数证，首尾相衔而易行乎其中也。

占者，理象数之活用也。

故学易者必自占而数而象而理，又自理而象而数而占，即用见体，明体达用，反复其道则我心洞见天地之心，万物皆备于我矣，理象数占复归于易，易复归于无也。

古之易学大家，莫不是学兼经纬开物成务的集大成者。

今之治易者仍纠缠于流派之争，狭易之大体，隘易之大用。

本来无一物，何处惹尘埃？狭隘之争当休止矣。

八卦为万物之类，六十四卦为物之体，三百八十四爻是因，四千零九十六变是果，因其因，果其果，则天地万物之道备矣卦从圭从卜，圭是土表也称周髀，卜是推算。

古人立表八方，昼参日影，观晷景盈缩而知四时更迭。

故八卦就是四正四维的晷景图，太极图和先天八卦图都是晷景图，先天八卦是代表阴阳当量的刻度而已。

故八卦来源于天文观测和对观测结果的纪理。

河图是中国古代的五星出没图，是五行学说的起源，讲究阴阳对待而为体。

洛书是古代的九洲分野图，四正四维皆合十五，与先天八卦图一阴一阳皆合十五相匹配，阴阳流行而为用。

河图演天地之体数五十五，洛书演天地之用数四十五，合则成百，半则五十，合于大衍之数。

《周易》的起源与河图、洛书关系不大。

乾坤体天地而用水火，故易始于乾坤而终于水火。

易的本义是日月，日为离，月为坎，上离下坎成《未济》，故易终于《未济》，其义理可以比拟用九与用六。

周易》八卦演绎三维的空间或时间，六十四卦模拟六维时空的组合模式，四千零九十六推步时空的转换模式。

张三丰《玄机直讲》炼丹火候说两篇其一夫功夫下手，不可执于有为，有为都是后天，今之道门。

多流此弊，故世间罕全真；亦不可着于无为，无为便落顽空，今之释门，多中此弊，故天下少佛子。

此道之不行，由于道之不明也。

初功在寂灭情缘，扫除杂念，除杂念是第一着筑基炼己之功也。

人心既除，则天心来复；人欲既净，则天理常存。

每日先静一时，待身心都安定了，气息都和平了，始将双目微闭，垂帘观照心下肾上一寸三分之间，不即不离，勿忘勿助，万念俱泯，一灵独存，谓之正念。

斯时也，于此念中，活活泼泼；于彼炁中，悠悠扬扬。

呼之至上，上不冲心；吸之至下，下不冲肾。

一阖一辟，一来一往。

行之一七、二七，自然渐渐两肾火蒸，丹田炁暖。

息不用调而自调，炁不用炼而自炼。

炁息既和，自然于上中下不出不入，无来无去。

是为胎息，是为神息，是为真橐龠、真鼎炉，是为归根复命，是为玄牝之门、天地之根。

炁到此时，如花方蕊，如胎方胞。

自然真炁熏蒸营卫，由尾闾，穿夹脊，升上泥丸，下鹊桥，过重楼，至绛宫，而落于中丹田，是为河车初动。

但炁至而神未全，非真动也，不可理他。

我只微微凝照，守于中宫，自有无穷生机，所谓养鄞鄂者此也。

行之一月二月，我神自静，静久则炁益生，此为神生炁、炁生神之功也。

或百日，或百余日，精神益长，真炁渐充，温温火候，血水有余。

自然坎离交媾，乾坤会合，神融炁畅。

一霎时间，真炁混合，自有一阵回风上冲百脉，是为河车真动。

中间若有一点灵光觉在丹田，是为水底玄珠、土内黄芽。

尔时一阳来复，恍如红日初升，照于沧海之内，如雾如烟，若隐若现，则铅火生焉。

方其乾坤坎离未交，虚无寂灭，神凝于中，功无间断，打成一团，是为五行配合。

至若水火相交，二候采取，河车逆转，四候得药，神居于内，丹光不离，谓之大周天，谓之行九转大还也。

此时一点至阳之精，凝结于中，隐藏于欲净情寂之时，而有象有形。

到此地位，息止于胎，内外温养，顷刻无差，又谓之十月功夫也。

其二夫静功在一刻之中，亦有炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚之功夫在内，不独十月然也。

河西：沙和尚与炼丹术编者按——大师兄，师父被妖怪抓走了！——二师兄，师父被妖怪抓走了！——大师兄，二师兄被妖怪抓走了！——大师兄，师父和二师兄都被妖怪抓走了！——师父，放心吧，大师兄会来救我们的！……如果你对沙和尚的了解仅限于此的话，那你真应该好好看看下面这篇文章——沙和尚与炼丹术文 | 河西（《读书》2016年11期新刊）余国藩幽默地称追随唐三藏西行取经的弟子为“一个猴子、一个半人半猪的傻角（实际是贬落凡间的道教神仙）、一个改过自新的食人者（另一个道教的流亡者）以及一匹犯了天条的龙马（后来变成玄奘自己的坐骑）”。

这些徒弟保护唐僧免遭妖怪的侵害，因为每一个妖怪都知道，吃了唐僧肉可以长生不老。

基本上，唐僧的徒弟都是些动物，遇到的妖怪也以动物居多，于是，沙和尚的形象就变得非常奇怪，为什么唐僧其他两个徒弟都是动物，因而和十二地支有着对应关系，而沙和尚却独独例外？抑或我们可以反过来问，是不是这些动物角色都是像沙和尚一样，原来都是人，而逐渐被神怪化或妖魔化了？1986年版电视剧《西游记》剧照一般而言，学者认为，深沙神是沙和尚的原型。

《大慈恩寺三藏法师传》中详细记述了玄奘所经历的一片茫茫的沙漠。

那是新疆塔克拉玛干沙漠最东部的莫贺延碛，靠近吐鲁番盆地，有八百余里长，古代叫沙河。

上无飞鸟，下无走兽，更无水草，完全是一个人迹罕至的不毛之地。

在沙漠中，玄奘迷了路，四五天没有喝过一滴水，最后只能躺倒在地，求大慈大悲的观音菩萨救难。

于是玄奘在梦中见到了一个身长数丈的持戟大神，对他说：“何不强行而更卧也？”于是玄奘强打精神，又行十里，终于见到一片青草悠悠的绿洲。

也许这就是深沙神的由来，但也有人说这是毗沙门天，而深沙神就是他的化身。

可是在《西游记》中，这位“久占流沙界吃人精”对猪八戒大言不惭地说：“樵子逢吾命不存，渔翁见我身皆丧。

来来往往吃人多，翻翻复复伤生瘴。

”据观音自己说，观音菩萨劝化的这位妖怪，只要向他说是去西天取经的人，就绝不打将起来，而是会归顺于唐僧师徒，保护他们取经之路。

中国炼丹术和丹药张觉人著罗凌波输入并略有校正按：中国炼丹术为中国目前最为神秘的学术，为仙学及医学所共享，得其秘者可为仙，可治病。

但历朝帝王服之，多有致死之后果，少有得益者。

前人分析：一则药假，为江湖术士所造；二则得效后姿意放纵，以至于亡；三则有的药需有清净功夫的人方可服用。

以上三说可以概括全部原因。

张觉人先生生前为名中医，善用丹药则不必言，而亦得仙学之诀，则少有人知。

张氏当初负笈海上，得陈撄宁先生亲炙，想必亦曾见炉火盛事，可惜据张义尚九十自述所言，得诀不炼，至八十而悔，亦是仙家憾事。

并足可为后人戒。

此书之整理远在半年前，因整理中医书籍，将此书之工程搁下，当初任漏尽阁任总版主之时，曾与大江东先生相约，我整理张先生之外丹著作，而大江东先生整理东派著作。

今见大江东先生《悟真小序》业已杀青，是不得不履昔日之约。

故此书之得见天日，亦不可不谓非大江东先生之功。

又：本书所提及之《灵药秘方》，收于《三三医书》，早已经余OCR出来，可惜少人识其趣，今将此书整理已毕，亦足见其价值，并可为后人用丹之向导。

中医外科在抗生素的夹击下似乎是无地生存。

当日我因耳痈，用马齿苋之汁无效而致中耳炎，遂不敢相信中医之外科。

今年小侄因烧伤用京万红烧伤膏，时当仲夏，颇有提心吊胆之念。

但药上即痛止，愈后且毫无疤痕，是可知中医外科未必不效，但在学者自斟也。

凌波按。

上篇总论第一章中国炼丹术的发生与发展中国炼丹术是由很早的采矿和冶金脱胎下来的一门科学。

早在原始社会后期，我国就有了冶铜术，到了殷商时代，便开始大量使用青铜器，至春秋战国时代，更出现了冶铁术和铁器的使用。

劳动人民在冶炼金属的过程中积累了丰富的化学知识，创造了很多的采矿和冶金方法，同时也产生了炼丹术。

封建统治者为了统治人民和享受其腐化堕落生活，就想长生不死和多财多富。

当其在动植物中找不出长生不死药时，便想到了矿物。

由于未经锻炼的矿物服后常常引起中毒，于是一些方士们遂把劳动人民创造的冶金术用到炼制矿物药方面来，以锻炼矿物药品，从此以后炼丹术遂脱离冶金术的范畴，而成为一种独立的专门学问。