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徽州宗祠文化（一）、徽州宗祠形成的历史沿革和特点；徽州宗祠也可称之为徽州祠堂。
它不仅是祭祀祖宗或先贤的庙堂，而且是村落宗族财势和实力的“象征”。
村中部落的生活，宗族的繁衍、发展和兴衰，村落布局结构均与祠堂相关。
可以说一个村落宗祠的数量、规模和气势折射出这个宗族“烟火”的衰旺。
徽州现存祠堂最早的建于明弘治年间，至清代则多不胜举。
其大体分为总祠、分祠和家庙。
总祠，作为当时重要的公共建筑，一般多置于村镇两端、傍山或有坡度的地方，气势恢宏、庄严气派，少则二进，多则四、五进，建筑依地形渐次高起，主体建筑置殿后，颇富变化。
单面为中轴线上两个或多个三合院相套而成，民居簇拥，牌坊映照。
支祠平面多为四合院式。
而家庙是宗祠的一种特例，一般是官宦人家在家宅处所所建的祠堂。
一般较大的村镇，如歙县许村、昌溪，总祠与支祠在12个以上。
如此璀璨夺目的徽州祠堂和其丰富的宗祠祭祀内容成了徽文化的活化石，形成独帜一枝的宗祠文化。
那末，作为宗祠文化发源载体的徽州宗祠是如何形成和发展的？它对徽州宗祠文化的形成发展有何作用呢？第一、徽州祠堂的出现源于"聚族而居"；聚族而居是维护封建宗法的需要，也是徽州宗法建制的重要表现之一。
清人赵吉士《寄园寄所寄》中这样描写道："新安各姓聚族而居，绝无一姓搀入者，其风最为近古。
出入齿让，姓各有宗祠统之，岁时伏腊，一九村中千丁皆集，祭用朱子家礼，彬彬合度。
父老尝谓，新安有数种风俗，胜于他邑：千年之冢，不动一挂一抔；千年之放，未尝散处；千载谱系，丝毫不紊。
主仆之严，数十世不改，而宵小不敢肆焉。
"陈去病在《五石脂》一书中也说："徽州多大姓，莫不聚族而居。
"民国《歙县志·风俗》还指出：“邑俗重宗法，聚族而居，每村一姓或数族，姓各有祠，分派别复祠。
”徽州一带以姓氏为基础划地聚居，一村一姓现象相当普遍，而且世代相沿，根深蒂固。
如古歙篁墩为程氏世居，棠樾为鲍氏世居，唐模为许氏世居，江村为江氏居，潭渡为黄氏世居；黟县西递为胡氏世居，屏山为舒氏世居；绩溪西关为章氏世居，上庄为胡氏世居等。
清代蒙学教育初探摘要：古代小学教育称之为蒙学。
清代小学教育趋于规范，既注重教材的选用，也注重教育理念。
清代蒙学教材有《三字经》《幼学琼林》等。
在具体的教学实践中，需要有一定的教育理念指导，而清代蒙学教育注重知行合一和顺道性情。
关键词：清代；蒙学教育；理念一、蒙学教育概述蒙学教育以儿童为主。
儿童时期，人的价值观和人生观还没有完全形成，所以，蒙学教育对一个人的一生至关重要。
蒙学教育以学生为主体，要尊重学生这一主体的主观意识和客观情况，一方面在教材的选择上要慎重，另一方面要注重其世界观、人生观的养成。
可以说，清代的蒙学教材和蒙学教育理念，给后代很多值得借鉴的经验。
二、蒙学教材的发展清代实行科举考试，以“四书”“五经”为主要科考内容，兼及诗赋、策论等。
科举考试，经乡试、省试、殿试等逐级选拔，甚是严格。
所以，具有针对性的教育准备十分重要，而蒙学教育十分关键。
因为中国古代科举考试的内容——《诗经》《尚书》《周易》《礼记》《春秋》《论语》等以历史和文学为主，需要日积月累。
然而“四书”“五经”又艰涩难懂，《尚书》佶屈聱牙，《周易》具有上古神秘色彩，《礼记》研究古代的礼仪，而这些礼仪，现在对于我们已经很陌生，《春秋》主要记叙了春秋时期的历史。
可想而知，儿童对于这些内容的理解是十分困难的。
人们为了解决这一难题，面向儿童，编纂了一系列教材：《三字经》包罗万象，言简意赅，浅显易懂，以三字韵文写成，便于诵读，是中国古代蒙学教材的典范之作。
在历史上评价很高，王相《三字经训诂》序评价说：“以课家塾，言简意长，词明理晰，淹贯三才，出入经史，诚蒙学之津逮，大学之滥觞也。
”王相指出，《三字经》是古代科举教育的基础和关键所在。
通过《三字经》可以学习到帝王世系、性命之理、山水地理还有儒家的生命哲学。
可以说这是打开中国传统文化的一把钥匙，对于现代教育提供了一种思维方式——教育不仅仅是传授，还要传授人生的道理和哲学。
教育不是死板的，让人昏昏欲睡的，而是快乐的，发人深省的。
弘扬良好家风家训班会教案（通用8篇）弘扬良好家风家训班会教案（篇1）[班会主题]:“弘扬中华传统美德,传承良好家风家训”[班会标题]:好家风，好家训——良好家风助我成长,传统美德由我弘扬[活动班级]:初一（8）班[班会目标]:1.帮助学生了解家风家训及其由来。
2.树立学生建立文明良好的家风意识。
3.深化文明礼仪的学习，为共筑“中国梦”努力学习。
4.要求学生践行良好家风家训，传承并弘扬中华美德。
[活动准备]:1.主题班会PPT2.中国传统文化，良好家风相关历史资料。
[班会流程]:1.什么是家风?家风，简单的讲，就是一个家庭或家族的传统风尚。
家风是中华民族传统美德的现代传承，我们中华民族5000多年的灿烂文化所孕育的许多优良的传统；家风是我们立身做人的行为准则；家风是社会和谐的基础。
古代的家风：五常八德五常：仁义礼智信八德：忠孝仁爱信义和平新时代的家风：孝亲是家庭内部成员之间的道德要求，是维系家庭和谐的根本纽带。
在孝亲之外，家庭成员还要将孝亲的美德扩大到家庭所在的民族和国家。
这就是忠。
忠于民族、忠于国家，忠于同时代人的美好事业，是所有人都应该遵循的道德。
2.说一说你家的家风，家训同学发言，说说自己家有有哪些家风家训，以及对自己的影响。
3.古今中外家风故事《颜氏家训》、《傅雷家书》孔融让梨的故事岳母刺字---精忠报国吉鸿昌---做官不许发财曾国藩---治家八字诀：书蔬鱼猪（读书种菜养鱼喂猪）早扫考宝（早起扫屋祭祖睦邻）4.良好的家风家训有什么作用家风，又称门风，是一个家庭或家族多年来形成的传统风气、风格和风尚，承载着一个家庭或家族的生活方式、生活态度、文化氛围、理念、价值观和人生观等，一个家族家风的建构，对塑造孩子的成功与否、家庭的生活方式的好坏、家族人在社会的地位起着决定性的作用。
良好的家风是一本既多彩又鲜活的教科书，伴随着孩子健康地成长。
它虽没有文本要求挂在墙上，没有条目细则放在床头，但却在无形和潜在地发挥着教育功能，对孩子有着耳濡目染、潜移默化的影响。
对蒙学经典教育的认识
蒙学经典教育是一种注重培养幼儿全面发展的教育方法，广泛应用于中国的幼儿教育领域。
蒙学经典教育起源于意大利教育家蒙特梭利的教育理念，强调儿童是主体，通过自主学习和发现来促进他们的成长。
蒙学经典教育的核心理念是尊重儿童的个体差异，鼓励他们自主学习和自由发展。
教师在这种教育方法中扮演了引导者的角色，而不是传统的传授者。
通过为儿童提供各种优质的教育资源和丰富多样的学习环境，激发儿童的学习兴趣，培养他们的观察力、想象力和创造力。
蒙学经典教育注重培养幼儿的自理能力和社会适应能力。
儿童在蒙学经典教育的环境中学会自己穿衣、整理物品、做饭等日常生活技能，培养独立和自信。
同时，通过与其他儿童合作、分享和交流，他们逐渐学会了解决问题、表达自己的想法和与他人建立关系。
蒙学经典教育也注重儿童的综合发展，包括智力、语言、运动、艺术和情感等方面。
通过提供各种活动和材料，激发儿童的好奇心和求知欲，促进他们在多个领域的全面发展。
在这种教育方法中，儿童的学习将根据他们的兴趣和能力进行个性化的调整和指导，以促进他们最大程度地发挥潜力。
总的来说，蒙学经典教育是一种关注儿童的自主学习和全面发展的教育方法。
它通过提供有利于学习和成长的环境和资源，培养儿童的自理能力、社交能力和综合素养。
这种教育方法能够激发儿童的学习兴趣和创造力，为他们建立坚实的学习基础奠定了重要的基石。
徽文化中的传统教育作者：吴磊完稿时间2010-8-7 导语：因为之前参加了两岸学生领袖交流会的选拔，仓促之间便胡作一篇写家乡风俗的文章上交，近日无大事，便拿来当日的落选之文略加修改，以供大家品读，为茶余饭后笑谈资。
我的家乡，徽州被誉为“东南邹鲁”，自宋以来，文风昌盛，人才辈出，这是与古徽州对教育的重视密切相关的。
我的家乡深受程朱理学的影响，崇文重教，“十家之村，不废诵读”。
各村几乎都有祠堂和牌坊，正月开祠堂是很隆重的，其中就有读族训，发男丁果（或银子）以提携和褒奖本族后生好学乐学，学有所成；徽商的“贾而好儒”，“左儒右贾”，“贾儒相通”，修桥铺路办学是徽州人的美德，家族重教风尚，也使徽州普遍流行重教风尚，而村口中的牌坊，有很多文人入仕载誉回来后立的如“祖孙进士坊、父子进士坊、进士坊”等，这种激励年轻后生的作用是巨大的。
徽州创建的书院较多，可考者有10所以上。
修志存史实传统，其中不少记载了立志教育，学有所成的学子和士人。
家庭教育作为其中重要的组成部分，我们徽州人是很讲究方法。
我们最有特色的教育是一种“慎独”的传统思想的教育，时刻记住老天有眼，举头三尺有神灵，人活在世上要有所畏惧，心存善念，万不可无所畏，必须遵守普遍的社会道德规范和自然规律，即使独处时也一样。
正因为如此，我们都强调做事有度。
“房中教妻，堂前教子”，我们徽州人还善于借助建筑样式、厅堂装饰等形式，来实施家庭教育，把自己对子女的教育愿望无声地表达出来。
记得老家的建筑有中天井，爷爷说生活在家里的孩子，不要成为“井底之蛙”，一辈于蹲在家里“坐井观天”是不行的；悬挂厅堂两边的木刻楹联，如“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书”等等，时刻教育我们要好好读书，老实做人；有些朋友家里还在中堂悬挂着《朱子治家格言》，孔子画像，也是难得的家庭教育的好教材。
门窗中的木雕除了吉祥的题材外，还有孟母三迁，苏秦刺骨等故事题材。
生活在家里的孩子，天天望着天井，看着题额，读着这些楹联和中堂，终有一天，会领悟出其中的道理来，因而从中受到有益的教育。
峥嵘记忆051私塾书院、名师故居、百年名校、文化博物馆��古徽州教育遗存很多，大部分保存完好。
这些徽派建筑尤为珍贵，其背后都曾站着一位或者多位教育名家，蕴藏着丰富的教育故事，是徽州教育人精神传承的物质载体，具有独特的价值。
徽州大地上活跃着众多教育文化志愿者，有老师、医生、干部、记者、专家、退休职工��他们共同挖掘梳理这些徽州教育遗存，弘扬徽州教育文化。
走进这些教育遗存，了解徽州教育传承与发展，建立古徽州教育遗存大数据库，让特定载体讲好时代教育故事，表象上是一种缅怀，实质是对徽州教育的认知和景仰，也给我们现代教育诸多启示。
古徽州重教有传统。
“十户之村、不废诵读”。
古徽州十分重视教育，官学有学田收入、私学有徽商捐助，“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书”理念深入人心。
比如，竹山书院有诸多桂花树，缘由为曹氏家族有族约，凡族人中举者，可在庭院中植桂花一棵，寓意折桂。
特别是家庭教育基础好，古徽州老百姓为了让子女读书，甚至特地跋涉数百里去迎接老师，“积财万千，无过读书”“富而教不可缓也，徒积资财何益乎”等反映徽州重教的俗语广为传播。
徽州“先生”爱教育。
古徽州名师名家不少，对古徽州教育遗存的启示老师也称先生，走出了朱熹、戴震、陶行知、胡适等教育大家，还有赵汸、郑玉、陈栎、黄枢、朱升等一生挚爱教育的名师。
他们执着追求、淡泊名利，或隐居山林研究学问，或到处讲学当私塾先生，具有强烈的教育情怀。
潜移默化重物教。
古徽州民居门头，寓意“鲤鱼跳龙门”，梅花窗阁寓意“梅花香自苦寒来”；还有村落水口文笔塔、藏书楼、文昌阁以及功名牌坊、进士第、状元桥、笔架山等，以润物细无声的方式影响滋养人们，比“标语”“广告牌”效果更好。
古徽州商人反哺教育。
古徽州传统教育目的之一是学优而仕，其实真正步入仕途的人员有限，大多数是“十三十四，往外一丢”。
徽商富有创新精神，知行合一，“贾而好儒”，他们中的大多数致富后热心办学，其中主要有亟置塾学，广设义学，捐修官学，倡设书院，为徽州教育提供财力支撑。
浅谈清末民国时期的徽州教育绩溪县胡稼民教育思想研究会会长周文甫徽州古称歙州，宋始称徽州，明初建府，辖黟县、歙县、休宁、绩溪、祁门、婺源六县。
清沿旧制。
民国初年，废府留县，但省仍依原府、州范围划分若干个学区，开展教育教学视导。
古代徽州，民风淳朴，崇文重教，初等教育向来比较发达。
史有“十户之村，不废诵读”之说，可见读书风气之盛。
从清末废科举、兴学校到新中国的建立，前后约半个世纪，徽州现代教育就在这样的基础上向前发展。
本文试就清末民国时期徽州教育状况来分析当时徽州教育的一些特点。
清末民初，徽州涌现出一批教育改革的先行者在清末民初废科举、兴学校的教育大变革中，徽州涌现一批教育先行者。
他们为徽州现代教育的建立和发展做了开拓性的工作，其代表人物有许承尧、胡晋接、方新等。
清光绪二十七年（1901），清政府诏令各地兴办学堂。
据《安徽省教育志》记载：光绪三十年（1904），安徽省有小学堂38所，其中徽州有两等小学堂4所，它们是：歙县官立两等小学堂、婺源官立城西两等小学堂、绩溪公立尚志两等小学堂、绩溪私立思诚两等小学堂。
徽州最早创办的新式学堂是1900年由牧师唐进贤创办于歙县城内北街的崇一学堂，这是一座外国教会办的学校。
担任绩溪私立思诚两等小学堂堂长的是胡晋接。
胡晋接（1870-1934）字子承，号梅轩，安徽绩溪县城东人，是清“礼学三胡”（胡匡衷、胡秉虔、胡培翚）之后裔。
其父曾主持绩溪东山书院，晋接从小随父在东山书院读书，受到良好的教育，早年就熟读诸子之书，尤通程朱理学和舆地之学，并受到维新思想影响。
22岁，他在城西白石鼓汪氏家塾任教，为芜湖科学图书社、上海亚东图书馆创始人汪孟邹的业师与创业指路人。
私立思诚两等小学堂办在离县城十里的大仁里村。
1902年开始筹办，1904年2月正式开学上课，此为徽州创办最早的学堂之一，开徽州现代小学教育之先河。
学堂由本村富商出资，由于办学资金充足，晋接勇于创新、善于管理，师资力量雄厚，留日回国学生江鹏萱（镜川，婺源人）、程仲沂（宗泗，休宁人），歙县名儒毕醉春（恩桂，歙县人）等徽州一时俊彦都是该校教师。
中国古代蒙学简介：以识字为基本技能，以儒家思想为核心道德观所谓蒙学就是对儿童的启蒙教育。
在历史上，“蒙学”一词到宋代才出现，不过古代对儿童的蒙学教育早就出现了。
一般来说，蒙学是古代系统教育的最初级阶段，它对人的性格习惯的养成有着重要的影响。
中国的蒙学经历了几千年的历史，为后人提供了丰富的经验以及教材。
了解古代的蒙学发展，是有利于今天的学前教育、小学教育、家庭教育发展的。
一，夏商周：官方垄断的小学教育宋朝之前，并无蒙学的概念，但是有小学的概念。
古人认为的小学教育阶段大概处于8岁到15岁之间。
不过实际上并没有多大年龄限制，有些儿童可能在3岁甚至2岁就开始接受蒙学教育了。
早在原始社会，早期的蒙学教育就已经出现，主要是教授生活技能、道德习惯。
到了夏商周，国家形成了，文字也形成了，教育开始成为了一个较为专业的部分。
贵族为了教育自己的后代，就开创了学校，其中儿童的教育主要是在小学进行。
《古今图书集成》说“夏后氏设东序为大学，西序为小学”，《礼记》记载“殷人养老于右学，养庶老于左右”，郑玄认为左学就是小学，可见专门的小学学校已经出现。
西周时期，中国的学校制度进入了完善阶段，对于小学教育也有相对完善的体系。
三代的小学教育的内容主要是识字、道德、礼仪、书法、算术、舞蹈、音乐、体育、军事等。
在识字书法方面，史料记载西周时期出现了专门字书，以供小学教学之用。
《汉书》记载周宣王时期的太史写下了《史籀篇》，这是中国历史上记载最早的儿童识字教材，可惜已经失传。
在认字的同时，也要练习书写，当时练字的主要内容可能是从天干地支开始的，《内则》说“九年教之数日”与“十年学书计”，数日就是北背诵六十甲子，学书就是能够将之写出来。
这一点在殷墟出土甲骨中得到了证明。
甲骨中发现了一些练字骨片，基本都是选用干支作为练习的文字。
数学方面，先学习数字顺序，然后运用于甲子纪日，再学习十进位和四则运算。
《周礼》记载当时有了“九数”，也就是学习“九九乘法”。
对蒙学的认识和收获蒙学，作为一种传统的教育方式，在我国历史上有着重要的地位。
蒙学的核心理念是“蒙”，即让孩子们在早期通过反复背诵和默写经典文化著作来培养记忆力和语言表达能力。
这种教育方式在现代教育中也有着一定的借鉴意义。
在我的学习和成长过程中，我也深有体会地从蒙学中获得了一些收获。
蒙学让我更好地理解了传统文化的精髓。
通过反复背诵和默写经典著作，我深刻感受到了其中蕴含的思想和智慧。
例如，在《论语》中，我明白了仁、义、礼、智等价值观的重要性，学会了如何与人相处，如何做一个有道德修养的人。
在《四书五经》中，我学习到了儒家思想的核心理念，如忠恕、治国平天下等，这些都对我的人生观和价值观产生了深远的影响。
通过蒙学，我深入体验到了传统文化的博大精深，也更加珍视和传承这一宝贵的文化遗产。
蒙学培养了我良好的学习习惯和自律能力。
在蒙学中，我通过反复背诵和默写，锻炼了我的记忆力和注意力。
每天坚持默写经典著作，让我逐渐养成了良好的学习习惯。
我学会了按时完成任务，不拖延，不偷懒。
这种自律的能力在我后来的学习和工作中起到了很大的作用。
它让我能够更好地规划时间，高效地完成任务，提高了我的学习和工作效率。
蒙学还培养了我扎实的语言表达能力。
在默写经典著作的过程中，我不仅仅是机械地记忆，更注重理解和运用。
我努力理解每个字词的意义和用法，学习如何运用这些语言材料来表达自己的思想。
这样的训练让我在写作和演讲方面有了很大的提高。
我能够更准确地表达自己的观点，用恰当的词汇和句式来组织语言。
这种语言表达能力不仅在学业上有帮助，在人际交往和职场发展中也是非常重要的。
蒙学的经典著作也丰富了我的知识面。
通过反复背诵和默写，我不仅仅是记住了一些古代文化经典，更是了解了其中蕴含的知识和智慧。
经典著作中蕴含着丰富的历史、哲学、文学等方面的知识，通过学习这些经典著作，我开阔了自己的眼界，拓展了自己的知识面。
这些知识在我后来的学习和工作中都起到了积极的作用，让我能够更好地理解和应用。
中国自古以来就有重视未成年人开蒙教育的优良传统，蒙养教育思想极为丰富。
继承这一笔可贵的遗产，对现阶段我国未成年人的教育尤其是道德养成教育大有裨益。
古代蒙养教育的传统主要包括几个方面：第一、蒙以养正。
古人非常重视人生的正本慎始，主张当婴幼儿智慧蒙开之际就施加正面影响，开发其智慧，促使孩子更好地成材。
这包括两方面：一是胎教“正本”。
古人认为，胎教是“慎始”的教育，是“立教之本原”，故而十分重视。
据刘向《烈女传》记载，早在3000多年前，周王室就十分重视胎教。
此后，汉代贾谊《新书》、戴德《大戴礼记》、王充《论衡》等著作中的一些篇目，以及许多家训都发展了周初的胎教思想。
其中不仅包含优生优育的观念，而且着眼点仍是注重伦理道德的熏陶。
例如家训名篇《许云邨贻谋》，对胎教提出的“五宜”要求就是“宜听古诗，宜闻鼓琴，宜道嘉言善行，宜阅贤孝节义图画，宜劳逸以节，动止以礼，则生子形容端雅，气质中和。
”二是注重儿童少年期的早期教育。
古代的许多思想家、教育家和文人学者都强调教育贵早，“以豫为先”。
孔子说“少成若天性，习惯如自然”；《颜氏家训》提出“当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲”，原因是“人生小幼，精神专利，长大以后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。
”只有“教妇初来，教子婴孩”，才可以收到事半功倍的效果。
不少教育家或家长还制订了从婴幼儿期到青少年期各阶段的道德教育规程，如朱熹强调，在孩子知识、性情未定时，要及早进行道德教育和道德行为训练，这样方能达到“习与智长，化与心成”的效果。
司马光曾经针对借口幼儿无知而将教育延迟到长大后再进行的错误观念，认为这就像懒于摘除树苗的劣芽一样，等到长成大树以后再去砍那些枝杈，该费多大的力气？第二、德教为先。
古人认为，蒙养教育最根本的是“养正”教育或曰品德教育。
《论语》记载孔子为学生开设有“文、行、忠、信”四门课程，其中三门都属于思想道德教育的范畴。
司马光《居家杂仪》中设计的家教程序，将德育放在家庭教育的首位，从“始生”开始，对婴幼儿期、少年期的每一个发展阶段都根据循序渐进的原则，对孩子成长的不同阶段施行不同的养成教育内容，对违背礼教的行为即使再小也“严诃禁之”；指导子孙读书严格选择，以免“惑乱其志”，力求“养正”。
如何评价徽州宗族制度的历史作用徽州作为朱熹传播理学的重要场所，深受朱熹理学的影响，特别是朱熹亲订的《家礼》对徽州氏族影响尤深，“人们重宗义，讲世好，上下六亲之疏，无不井然有序”。
而徽商的成功则为强化宗族的凝聚力提供了物质条件，通过建祠堂、修宗谱、置族产、建书院、办义学、兴学田等，宗族文化得到更加认同和强化，宗族制度更加完善。
同时，作为一个移民社会，外来氏族为了生存，也需要借助宗法制度和宗教文化来强化宗族的凝聚力。
这二者的结合构成了徽州社会超强的封建宗法制度，成为徽州文化的一大特点。
历史上，徽州几千年的稳定的社会形态充分说明了徽州宗族社会和谐的管理机制的创立、完善和发展的作用和影响。
可以归结为程朱理学思想感化、徽州文化的传播、宗法制度的约束、文会乡帮组织的网络化管理四个方面的整体作用的发挥。
在徽州传统的宗族制度中，宗法制度作为促进人们之间协调的规则，它的重要功能就是为人们提供了一种框架或模式，在这个框架里，人们可以相互影响。
它的运作体现了伦理的作用或对伦理的依靠。
通过依靠世代相承的血缘系谱关系来界定族内严格的社会规范和权利与义务，长幼尊卑各司其职，默守着本家族的道德规范和清规戒律，皆不得逾越本分。
若有逾越或违背，就要受到家族的制裁，所谓“正以家法”，就是通过族长和其他长老的权威，通过非正式的规则包括伦理规范、价值取向、道德、习惯等文化性因素的作用有效地协调和控制着族内的摩擦纠纷，实现对家族成员的行为约束，因而宗族这种特殊的制度适应了特定的经济关系和人文环境，铸造了超稳定的社会系统，它培育了一种社会的人格，体现了一种“熟人社会中”的管理模式。
关于它的历史意义的评价，主要有以下几点：其一、宗法制度中建管公益，惠及村民的文化理念对徽州村落文化和族人道德培养熏陶影响甚深。
古徽州许多学堂社屋等公建、公益设施是以宗祠为纽带，通过各姓氏、各宗支的长老牵头，以宗祠公共义仓为基础，加上民间募捐众家钱物劳力筹集办成的。
第１５卷第２期 ２０１３年４月 黄山学院学报
Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｈｕａｎｇｓｈａｎ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｖ０１．１５．ＮＯ．２
Ａｐｒ．２０１３
徽州族谱家训中的蒙学教育思想 戴元枝．曲晓红 （黄山学院文学院，安徽黄山２４５０４１）
摘 要：古代徽州宗族非常重视蒙学教育，常在族谱的家训中予以强调，将其与国家、家族的盛衰联系 在一起，从儒家伦理道德、日常行为规范和基本知识技能三方面确定其教育内容，并确立尽早启蒙、循序渐 进、因材施教、环境熏陶和均爱勿偏等符合现代教育规律的教学原则与方法。 关键词：徽州；族谱；家训；蒙学教育 中图分类号：Ｋ８７７ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７２—４４７Ｘ（２０１３）０２—０００１—０５
古徽州不仅是十室九商的商贾之邦，也是人文 荟萃、人才辈出之地，清人赵吉士在康熙年间的《徽 州府志》中云：“自胜朝重科目之选，而吾乡之以甲 乙科显者，比肩接翼而起，一时立朝至有数尚书。呜 呼，可谓盛矣！”清道光年间的《重修徽州府志》序言 也称这里“人才辈出，鼎盛辐辏，理学经儒，在野不 乏”．而人才辈出与发达的教育密不可分。 如果说徽商为徽州教育的发展提供了雄厚的 经济基础，那么徽州宗族则为教育的发展提供了强 大的组织保证。徽』 Ｉ Ｉ宗族作为一种社会化的组织形 式，在其发展的过程中，对族人的教化管理功能日 渐强化，族谱也因此由过去相对单纯的族史文献发 展成为带有劝惩功能的教化文本。徽ＩＪ、ｆ、１族谱除了通 过凡例、条例以及所载族人的相关信息来实现对族 人的教化管理外，多数族谱还列有“家训”（或称“家 规”“规训”“宗训”等）来直接实现对族人的教化，绩 溪许氏《南关悼叙堂宗谱》就明示子孙云：“圣贤彝 训备载六经，又何必要家训？家训所以济圣贤之所 不及也，盖六经惟读书人知之，至愚夫愚妇不读诗 书．若无家训则全不知伦理。此风俗所以坏也，故家 训必须粗言俗语，妇孺皆知。”【ｌＪ卷之八 这里指出家 训与圣贤六经针对的对象不同，强调了家训应用浅 显的语言对包括妇孺在内的全族人进行教育。 徽州族谱中一般都载有家训，这些家训不仅列 有“励品行”“敦孝友”“厚风俗”“勤耕织”“正婚姻” “慎丧葬”“严祭祀”“尊祠宇”“息争讼”“禁奸淫”“禁 盗窃”“禁忤逆”和“禁嫖赌”等内容对族内子弟进行 教化管理，而且还列有许多直接有关族内子弟教育 的内容，如“端教育”“端蒙养”“育人才”“教子弟”和 “重家学”等条目，进一步强调对宗族子弟蒙养阶段 的教育。有的徽州宗族还根据朱熹的《童蒙须知》、 《小学》等制定了详细的“蒙规”列入族谱之中，力图 使宗族的蒙学教育走上规范化道路，以期真正达到 “养正于蒙”的目的，如旌德《济阳江氏金鳌派宗谱》 中所列“江氏蒙规”，就涵盖了儿童的伦理道德、日 常行为规范和基本的知识技能等方面的教育内容。 因为徽州族谱常包含用以训蒙的家训，而目前学术 界对此并没有予以足够的重视，所以以此为起点来 探讨其中所含的蒙学教育思想就具有重大的价值。
一、
蒙学教育的重要作用
蒙学教育，或称蒙养之学、童蒙教育，一般是指 儿童阶段的教育，徐梓先生认为“蒙学是一个特定
收稿日期：２０１３－０３—１８ 基金项目：安徽省高等学校青年人才基金项目（２０１０ＳＱＲＷ１３３）；黄山学院校级科研项目（２０１３ｘｈｗｈＯ１２） 作者简介：戴元枝（１９７３一），安徽宁国人，黄山学院文学院副教授，研究方向为语文课程与教学论； 曲晓红（１９７９－），辽宁大连人，黄山学院文学院讲师，研究方向为中国古代文学与徽州文化。 ・２・ 黄山学院学报 ２０１３血 层次的教育，是特指对儿童所进行的启蒙教育，包 括教育的目的、教学的内容、教学的方法等多方面 的内容。” 从古至今，人们一直重视儿童的启蒙教 育，如《易经・彖辞》日：“蒙以养正，圣功也。”因为儿 童年幼时心灵纯净，及时对其进行教育，容易接受； 一旦长大成人，已经养成了不好的品行再进行教 育，他们就会受到已有的错误观念的干扰，产生抵 触情绪，难以收到好的效果。 徽州宗族大多来自中原的儒学世家或显宦之 第，具有深厚的儒家文化渊源，向来重视族内子弟的 教育，更深谙“养正于蒙”之道，认为“少成若天性，习 惯成自然，而作圣之功即在养正之初矣”。嘲卷首（下 家规 因此在族谱家训中反复宣传和强调蒙学教育的重 要性，如《新安柯氏宗谱》宣称：“教育之基，首在蒙 养”。网卷二十四 删ｌ有的徽州宗族甚至从国运的高度来 论述家庭中蒙养教育的重要性，如绩溪《陈氏宗谱》 称：“人才之盛衰关乎国运。而子弟之贤乎实由家 教。论日：玉不琢不成器，人不学不知道。又日：学则 庶民之子为公卿，不学则公卿之子为庶民。夫人非 学无以成才，非教无以知学”，嘲续补规范十二条这强调蒙 养阶段的教育直接影响着子弟日后是否成材。因此 “为父兄者须知子弟之当教，又须知教法之当正，又 须知养正之当豫”。旧卷首下’祠规 另外，在徽州这样一个聚族而居的区域社会 中，宗族要振作家声、光耀门户，在社会上享有较高 的声望，仅仅依靠经济力量是远远不够的，更重要的 是确立宗族在政治、学术上的地位。而政治学术地 位的获得在科举入仕的时代依赖的就是教育。因 此，徽州的很多宗族把对子弟的教育问题看作是关 系到宗族兴衰存亡的头等大事。教育是一项长期而 艰巨的工程，需从小抓起，所谓“家之兴，由于子弟 贤；子弟贤，由于蒙养裕”， 卷首．江氏蒙规就是由此而发 的 二、蒙学教育的基本内容 徽州族谱家训不仅强调蒙学教育的重要性，而 且对蒙学教育的具体内容进行了阐述。从整体上 看，主要包括如下三方面内容。 （一）儒家伦理道德 中国古代一向以伦理道德为教育的重要内容， 在蒙学教育中更是遵循着蒙养之始德育为先的基 本理念，朱熹曾日：“自小便教之以德，教之以尚德 不尚力之事”。 ∞徽州号称“程朱阙里”，是朱熹的 桑梓之邦，徽州的宗族一向以“读朱子之书埘 朱子 之教，秉朱子之礼”来要求宗族的子弟，因此蒙学教 育中特别重视伦理道德的学习。尤其注重对尊卑、 长幼伦常关系的教育。如婺源《萧江全谱》在“祠规” 中指出：“何谓教训子孙？子孙幼时必教之以孝弟忠 信”。［９１卷之五‘祠规《济阳江氏金鳌派宗谱》在“蒙规一” 中还详细规定了孝亲、弟长、尊师、敬友的具体内 容，如：“孝亲凡人家于童子，始能行能言，晨起则 引至尊长寝所。教之问日：尊长兴否？昨夜寒暖何 如？”ｆ １卷首‘江氏蒙规又如：“弟长童子始能言能行，必教 之让坐让食让行。晨见尊长即肃揖，应对唯诺，教之 详缓敬谨。”嘴首。江氏蒙规还指出孝亲、弟长、尊师、敬友 与儒家的仁义礼智之间的关系，强调对儿童进行伦 理道德教育的意义之所在：“孝亲，仁之始也；弟长， 义之恒也；尊师，礼之则也；敬友。智之文也。仁义礼 智，心之本也。童子习之，所以正心也，鸢飞鱼跃活泼 之机也”，嘴首．江氏蒙规即通过伦理道德教育达到正心养 性的目的。族谱编订者们认为，自幼教授给儿童这 些儒家伦理道德知识，待其成人之后就能习惯成自 然，从而内化于他们的言行处事中。因此，徽州宗族 在一定程度上通过族谱中的家训使儿童在社会化 过程中逐步建立起以儒家伦理规范为内核的价值 取向与精神认同，便于其成人之后更好地立足于社 会，正如《新安柯氏宗谱》在规训“端教育”中所指出 的：“庶几少成若性，习惯自然，成长以后自无卑劣 行为矣，断不足生存于斯世”。嗍卷二十四．删” （二）日常行为规范 徽州宗族不仅重视对子孙的伦理道德方面的 思想教育，也力图使他们日常待人接物的行为符合 一定的规范，符合礼仪之邦的要求，因此一些宗谱 直接载有对子弟日常行为规范的要求。这些要求来 源不一，有的直接摘录朱熹的《童蒙须知》、司马光 《居家礼仪》等关于儿童日常行为规范的内容，如泾 县《泾川许氏宗谱（卷末）》就载有关于“衣服冠履、 语言步趋”等方面内容的“朱文公家训五则”；有些 则属自行制定一些具体的日常行为规范，其目的是 用来更好地约束本宗族的子弟，如《济阳江氏金鳌 派宗谱》中的“蒙规一”，就从头口手足、貌容气色、 视听言动、坐立行寝共１６个方面规定了儿童的日 常行为规范： 头容直，毋倾听，毋侧视；口容正，毋露齿，毋喧 笑；手容恭，毋掉手，毋攘臂；足容重，毋疾行，毋跷 第２期 戴元枝，等：徽州族谱家训中的蒙学教育思想 ．３． 股；貌必肃，谓见于面者毋懈惰；容必庄，谓见于身 者毋放肆；气必舒，应对须和柔，毋急遽仓皇：色必 温，毋暴厉，毋仓皇；视必端。毋左右顾，毋斜眄，毋 视非礼；听必谨，毋听戏言，毋听谣语。毋听俚歌；言 必慎，毋出污言秽语，毋谈怪异，毋戏毋欺；动必畏， 举足动手、开目出语俱要畏慎；坐必正，毋偏倚，毋 箕踞；立必卓，毋俯首，毋仰面，毋跛立；行必安，毋 疾行，毋蹶步，毋先长者；寝必恪，毋伏睡，毋裸体， 毋晏起，毋昼卧。川卷首。江＾蒙规 在日常生活、人际交往中。中国人历来厌弃儿 童的没规矩，而称扬举止行为合规得体的儿童。因 此，“江氏蒙规”不惜花如上篇幅对儿童日常行为的 诸多方面一一进行细致地要求，其目的是让族内子 弟在童蒙阶段就应时时在意，处处留心，自小养成 好的行为规范，便于以后能更好地适应社会。因为 这些日常行为规范的养成训练，“从社会学角度 看，是人的社会化过程的一部分：从伦理学角度 说，克制的训练有助于道德行为的养成；从社会群 体生活来说，可以培养个人约束自己以遵从群体 的纪律”。［１ｏ］２Ａ５ （三）基本知识技能 徽州是商业与文化并重的区域。徽州人重视教 育，让子弟读书，从大的方面说，是希望他们科举入 仕，能够显亲扬名、光耀门楣；从小的方面说，是希望 子孙知书达理，具备一定的文化知识，能写信记账、 打官司，因此识字写字、古诗联语、四书五经之类的 内容是蒙学教育阶段的儿童应具备的知识技能。《绩 溪庙子山王氏谱》云：“儿童上学习字多是描红，也就 是塾师手把手地在红字上描墨，书写‘上大人，孔乙 己’。读书初读《三字经》，继读《百家姓》、《干字文》、 《四言杂字》、《五言四句》（即《神童诗》）、《启蒙甲 子》、《干家诗》、《幼学琼林》、《孝经》和《四子书》。”［１１１２ 这里的“描红”即是写字，古代启蒙教育中识字教学 与写字教学是分开进行的，“上大人，孔乙己”等由于 笔画简单，成为蒙童进行写字练习最常用的教材。用 来教儿童识字的教材主要是“三百干”、杂字等，用 于阅读的教材主要是《神童诗》、《干家诗》、《幼学琼 林》、《孝经》、《四子书》之类等，这些教材中包含了 儿童用以应付生活的各种知识。是古代最常见的蒙 学教材，至今在徽州还能见到本地众多书坊梓行的 大量刊本以及各种手抄本。 一些族谱还对基本知识技能的学习提出了明 确的要求，《济阳江氏金鳌派宗谱》中的“蒙规三”就 对如何指导童蒙“诵读”、“字画”和“咏歌”等方式方 法作了详细地阐述。如“字画”： 凡童子习字，不论工拙，须正容端坐，直笔楷 书。一竖可以觇人之立身，勿偏勿倚：一画可以觇 人之处事，勿弯勿斜；一Ｊ 如人之举手；一踢挑 如人之举足，均须庄重；一点如乌获之置万钧，疏 密毫发不可易；一绕缴如常山蛇势，宽缓整肃而有 壮气。［ 】卷首。江氏蒙规 上文对儿童写字时的态度、坐姿以及所写的一 横一竖、一撇一捺等都进行了详明的要求。
