下载文档原格式
从他者到主体—论《荆棘之城》中莫德的女性主体意识——⊙黄漫［韩山师范学院，广东潮州５２１０４１］摘要：女性在父权文化中被视为他者。
当代英国作家萨拉·沃特斯在《荆棘之城》中塑造的女主人公莫德生活在女性地位低下的维多利亚时代，但她却试图从精神、身体、经济等方面挣脱父权文化的束缚，努力摆脱他者地位并构建女性自身的主体性。
此外，莫德与维多利亚时代英国女作家们笔下的女性形象不同，她选择了同性恋情并最后走上书写女性身体和欲望的写作道路，这使得她的主体意识具有了现代性特点。
关键词：他者主体主体意识父权制引言当代英国作家萨拉·沃特斯被誉为“２０位当代最好的英语作家”之一，２００２年出版的《荆棘之城》（以下简称《荆》）是沃特斯的第三部作品。
这是一部围绕维多利亚时代贵族小姐莫德与社会底层女贼苏的爱情角力展开的女同性恋小说，让读者在跌宕起伏的情节中尽情体验阴谋与爱情、压迫与反抗、欲望与人性。
该小说结构严谨、充满悬念、富有张力，受到广大读者的喜爱以及文学评论界的非凡肯定，并入围英国文学大奖“柑橘奖”和“曼布克奖”，荣获“ＣＷＡ历史犯罪小说匕首奖”，并由英国广播公司（ＢＢＣ）改编成系列剧《指匠情挑》，２００９年１１月中文译本在我国发行，佳评如潮。
《荆》中萨拉·沃特斯塑造的女主人公莫德是一个受父权文化禁锢与压迫的女性，但她坚强自立、勇于反抗、努力摆脱他者地位并逐渐构建起女性自身的主体性。
维多利亚时代英国女作家笔下不乏主体意识觉醒的女性形象，萨拉·沃特斯让莫德继承了前辈作家们书中女性的勇敢、才智、自觉和独立，但由于沃特斯生活在当代，而且她本人是女同性恋者，素有“女同性恋作家”与“女权主义者”的头衔，那么她在表现莫德的主体意识上便与维多利亚时代的女作家们不同，可以说，莫德的主体意识具有鲜明的现代性特点。
一、父权社会的他者女权主义者西蒙·波伏娃运用存在主义哲学观，透彻地揭示出男性和女性的相对地位。
被禁与受禁：女性命运的双重束缚作者：刘峥来源：《大观》2018年第11期摘要：吴为是中国当代女作家张洁所作长篇《无字》中的女主人公，她是不同于旧社会封建妇女的新一代知识分子女性代表，是新时代中已拥有一定“话语权”的作家，但她最终却依旧难逃传统女性的悲剧命运。
究其原因有三点：一是男性对女性命运的创造与设计，吴为依旧身陷由男性主导、被男性监禁与压制的男性中心文化社会中;二是女性主动将“他者”内化为自我主体意识，女性自身主动“受禁”;三是吴为的“非自觉”写作再次将女性囚禁于男性统治之下。
前两个因素是男权统治社会中所有女性悲剧命运的共同特征，第三个因素则是吴为悲剧命运深层根源的特质，正是这一点将其更牢固地囚禁于“被禁”与“受禁”的双重束缚中。
关键词：吴为;女性命运;男权中心;“非自觉”写作吴为作为新时期的一名女性，体现了在主张男女平等的新社会这一大背景下，自我主体意识觉醒之后的女性命运;吴为作为一名女作家，代表了女性在新时期的“发声”，女性在一定程度上拿回了自己的“话语权”，拥有“写作”自己的权力。
然而，作为一名自我主体意识觉醒了的、掌握了“话语权”的女性，吴为最终还是难逃第一代女性（墨荷）和第二代女性（叶莲子）所代表的女性悲剧命运。
女作家吴为的悲剧命运不仅体现了父权制社会下男性中心思想对女性主体意识的压制、塑造和扭曲，还体现了在新时代里已经拥有一定“话语权”的女性思想深处根深蒂固的“奴性意识”。
男性对女性身体和情感的压制与塑造已经被女性内化为自身的生命意识，男性对女性进行“定义”，女性则以自身的所有生命体验来实现这一“定义”。
一、作为“囚徒”的女性女性悲剧命运的首要因素是由男性主导的，即男权统治下男性对女性的“囚禁”。
女性被监禁于男性中心文化的牢笼之中，女人的命运由男人创造、设计并被男人所主宰，女性成为男权统治下的“囚徒”。
在《无字》中，三代女性的命运始终都由男性所掌控：第一代女性墨荷，因父亲的“随意”而嫁给了从未谋面的叶志清，沦为叶家的“生育工具”;第二代女性叶莲子，因丈夫顾秋水的抛弃，而逐渐成长为一名自食其力的女性，但她却是“从一而终”男权思想的忠实捍卫者;第三代女性吴为，在某种程度上可以被视为胡秉宸的“女儿”，但这个“女儿”不是五四时代的“弑父”儿女，而是“父亲”权威的绝对拥护者和顺服者。
《革命之路》：特殊年代下女性的自省与救赎摘要：《革命之路》是美国“焦虑时代伟大的作家”理查德·耶茨的处女作。
该小说是一部关于上世纪五十年代美国社会现实的小说。
本文尝试以女性主义为研究视角，结合小说所处的特殊年代背景，分析《革命之路》这部小说，从而揭示出女性寻求独立自由的解放路上的自省与救赎精神。
关键词：《革命之路》女性自省救赎1.关于《革命之路》《革命之路》是美国现代作家理查德·耶茨1961年出版的小说，小说描写了1955年美国康涅狄格州郊区别墅中一对平凡的中产阶级中年夫妻所经历的婚姻生活中从到失望到希望，从希望到绝望、从绝望到变革的过程，小说以女主人公爱普尔身上充满的“变革”精神，反讽资产阶级程式化的社会生活。
该小说是作者理查德·耶茨的成名作，出版当年不仅获得美国国家图书奖提名，还引起好评如潮的反响，有评论家甚至将其评价为“我们这一代人的《了不起盖茨比》”。
2.特殊年代的特殊革命故事所发生的年代是《革命之路》描述的重点。
时值二十世纪五十年代，美国刚刚经历第二次世界大战，处于经济复苏阶段，经济地回暖使得人们的整体生活状态和精神面貌都焕然一新，独立和自由的个人意识显得越来越强烈，整个社会处于思想变迁的大动荡时期。
而且当时法国女权主义作家西蒙·德·波伏娃的撰写的《第二性》一书在美国引起了轰动，如书中所描述的一样，广大女性的个人意识开始悄然酝酿，进行得如火如茶的女性运动对理查德·耶茨的创作也产生了重大的影响。
《革命之路》就是在这种背景下诞生的。
男主人公Frank和女主人公April，如同成千上万的夫妻一样都在经历过初识、交往、热恋的过程之后再走进真实的婚姻生活。
起初的婚姻是温存而幸福的，他们在“革命山庄”购买下别墅，育有一儿一女，过着外人看来美满的生活。
然而随着时间的流转，昔日浪漫不再，甜蜜的家庭生活也慢慢地被生活琐事取而代之。
Frank和April陷入了无尽地争吵。
《【另一种意义的“他者”形象】他者形象》摘要：而在后殖民时期，当英帝国主义退场之后，女性作家对男权社会中传统女性形象的分析与思考，挖掘出女性的“他者”形象背后的文化因素，这本身就具有一种文化反思的意义，他蔑视地嘲笑玛亚“孩子把戏”“极端荒谬”“无聊”“愚蠢”，可见，在男女两性中，是由“性”差异转变为“性别”的差异，再转变为“性”的不平等关键词：后殖民主义女性作家两性关系形象摘要：后殖民印度英语小说中有一批女性作家在创作中以女性特有的视角审视男性社会，审视殖民文化，细腻地勾勒出印度女性的生活状态和心理困境。
与后殖民男性作家相比，后殖民女性作家笔下的女性形象虽然同样是在殖民与后殖民的大文化语境下创作出来的，但女性作家更注重性别问题，往往以两性关系作为读解殖民关系的一种隐喻方式。
后殖民主义与女性主义同属于西方后现代主义理论，二者在发展过程中既相互联系又相互矛盾。
后殖民主义与女性主义的联系体现在两者都是以弱势群体向强势群体挑战，都是“边缘”向“中心”的对抗，都是关注政治、集中指向西方以白人为主的男性世界的文化话语；然而也就在两者相互联系的过程中，尤其是当第三世界女性的生存状态走入研究者视野之后，后殖民主义理论的介入使传统的西方女性主义开始被质疑。
在这里，之所以必须在女性主义之前加上一个前缀“西方”，是因为传统的女性主义描述的是以白人女性为主的受压迫群体，她们的“女性”实际上仅仅局限在西方的白人女性，更重要的是，在西方女性主义研究过程中，第三世界女性形象往往与第三世界在西方文本中出现的形象一样，被冠以神秘、落后、愚昧无知、受宗教控制等等固定的模式，很少能够在第三世界特有的文化背景下去分析第三世界女性的真实面貌和她们的真实处境。
斯皮瓦克在《属下能说话吗？》（载《后殖民主义文化理论》）中深入探讨了第三世界女性话语权问题，斯皮瓦克尖锐地指出，在殖民生产的语境中，属下没有历史，不能说话，作为女性的属下就被更深地掩埋起来了。
169 第2卷第3期文化纵横台湾导演曾国祥执导的电影《七月与安生》，改编自安妮宝贝的同名小说，并通过独特的叙事风格和镜像编辑，讲述了七月与安生，性格互补的二人关于爱情、成长以及寻找自我的过程。
电影跳脱于传统的青春片，使这段源于爱情又高于爱情的成长折射出女性寻找自我虽艰辛但极富意义的过程，为电影画上了浓厚的女性主义色彩。
一、独特的女性叙事视角叙述视角决定着叙述者的一种叙述眼光，即谁在观察，在什么位置观察。
影片以寻找《七月与安生》这部网络小说的作者开场，在男性员工与安生的对话镜头中，导演故意将男性员工的身影作模糊化处理，将其形象仅存于声音之中。
但是对安生这一女主角的设置，从动作到表情，再到话语，做了全方位的特写。
二者之间强烈的反差对比，刻意弱化男性视角，将安生放置于中心，强调了她的存在意义。
这一特殊化处理，侧面反映出男性角色在一定程度上只起到了故事情节的烘托作用，彰显了意欲将女性作为叙述者展开故事情节的意图。
当七月与安生第一次开始离开对方，二人用相互发明信片的方式保持联络，导演选择通过七月和安生的人物视角分别展现两人的不同生活，以便观众获取叙事的主要信息，同时也在整体上构建了以女性为主体的叙事文本。
随着故事情节的展开，叙事视角发生转变，由人物视角转变为画外叙事者视角，并且始终贯穿于影片。
虽然叙事视角发生变化，画外音依旧是女声，使用以女性第三人称画外音为主的叙述方式，能够强有力的彰显影片中女性角色的个人意识的觉醒。
在面对友情、爱情以及人生道路选择的故事情节上，导演均采用了画外叙事者视角，客观直接地展现了七月与安生的心理发展变化，刻画了女性通过经历种种因素的洗礼，完成自我觉醒、自我成长的过程。
将通俗的题材元素创新性应用，《七月与安生》运用女性视角所刻画的女性形象不再依附于男权，彰显了女性意识的回归，而女性作为独立的个体在成长过程中开始对人生产生思考——是要自由还是要有归宿？二、女性主义叙事话语西方女性主义叙事学是后古典叙事学中最重要，最有影响力的派系之一。
“他者”视角下《阁楼里的佛》中的女性群像作者：张利娟来源：《青年文学家》2015年第12期摘 ;要：“他者”指“非我”，与主体的“自我”形成二元对立、相互建构、相互颠覆的关系。
《阁楼里的佛》中，漂洋过海、在美国求生存的女性群像就是“他者”的典型代表，这群“邮购新娘”折射出20世纪的美国日裔女性在种族上、文化上和性别上被表现为失语、受排挤的“他者”。
“邮购新娘”反对被“他者化”所做的尝试，以母国价值观教育下一代的努力也归于徒劳，这导致她们完全沦陷为社会和家庭生活中被边缘化的“他者”。
关键词：《阁楼里的佛》;“他者”;“邮购新娘”作者简介：张利娟（1987.10-），女，郑州大学外语学院2013级硕士研究生，英语语言文学专业，研究方向：英美文学。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2015）-12-0-011.“他者”理论阐释“‘他者’是相对于‘自我’而形成的概念，指自我意外的一切人与事物。
”（张剑：2011）。
“他者”的形成必须发生在二元对立的关系之中，且对立的双方存在着某种不平等或压迫关系，即同者利用武力、语言、意识形态对“他者”行使霸权，对其进行排挤、支配和控制，“他者”则往往由于各种历史和现实的原因被边缘化、属下化，失去话语权，产生自卑感。
这主要揭示了如下社会事实：主流价值观与文化对异质性事物的排挤、压迫、抵制，在主流价值观的包围与注视下，弱势的“我”不可避免地会被对象化、客体化为边缘性的“他者”，文化包围势力愈猛烈，“我”就愈会被边缘化。
下文将围绕《阁楼上的佛》中的女性如何身陷强势异族文化、男性主义及二代美国日裔的三重围攻中，如何被异化为“空心人”、“他者”而展开。
2.多重压力下的“他者”《阁楼里的佛》写一群日本“邮购新娘”漂洋过海，前往旧金山，与素未谋面的美国男人结婚的故事。
故事分8个章节，按照时间顺序追溯了“邮购新娘”的生活轨迹。
凭着一张旧照片和一封代写的书信，“邮购新娘”踏上了寻夫之旅，然而承受的却是从“美国梦畅想”到“美国梦破碎”的悲怆，且终其一生被强势主流文化视为无声的、被动的接受者。
摘要：简奥斯汀的《傲慢与偏见》被认为是具有女性觉醒意识的代表作，作品描述了18-19世纪英国中产阶级女性的日常生活，体现了男权社会中女性的柔弱气质、他者角色和依附地位；再现了当时中产阶级女性的从属生活以及简奥斯汀希望女性发展双性气质，形成双性化人格，建立双重性别角色，获得独立思考和判断能力的女性觉醒意识。
关键词：女性主义；女性意识；男权社会；社会地位简奥斯汀的《傲慢与偏见》发表于1813年，是作者最早创作且最成熟的作品之一，但很长时期未引起文学界的注目。
早期的评论认为她描述的世界太有限，只是对日常生活的简单而真实的描述。
直到20世纪，随着女权运动的蓬勃发展，越来越多的批评家认为奥斯汀是批判当时社会的反叛女性主义作家，她的主题是揭露妇女在父权社会中所受的种种压迫和歧视。
1932年，丽贝卡韦斯特在小说再版前言中赞誉简是“非常有女权主义意识”的作家，她把“强烈的情感和大胆的思想”付于一场妇女社会地位的讨论之中。
[1]（P221）1973年，I loved Brown声称，奥斯汀与她同时代的女性主义作家雷同，都是对当时以男性为主的家长制社会的挑战。
Warren Roberts也称奥斯汀的作品中“文雅”的女性世界，表现了她的女性主义思想。
[2](p228)有些男性评论家批评简的作品不忍卒读，因为太女性化了。
然而正是这女性化的作品批驳了男权社会对女性的偏见。
18世纪时，以弥尔顿和卢梭为代表的男子主义的偶像仍然宣扬，女子的顺从和软弱是吸引男子的手段。
启蒙理性思想促进人们对女性生活的关注，但“他们并不要求在法律上和宪法里改变妇女的地位，他们只想用理性的论据驳倒男子的偏见。
”[3](p152-153)继玛丽沃斯通克拉夫特的《妇女权利辩白》之后，简奥斯汀的《傲慢与偏见》全面展示了这一时期中产阶级“家里的天使”[4](p168)的悲哀生活，反映了当时妇女的气质、角色和地位，揭示了当时英国社会男尊女卑的现象。
在18-19世纪父权文化一统天下的时代，可以说是女权意识萌芽的反映也为后来的女权运动奠定了一定的基础，在女权运动向全世界纵深发展的今天，研究《傲慢与偏见》中的女性生活仍有“饮水思源”般的现实意义。
CA IX U N财讯波伏娃作品中的“他者”形象□安徽德智教育科技有限公司方醒/文西蒙娜•德•波伏娃作为重要的女性存M W M W i,我主丧佳呙思每_和¥余语运M杳WM^MX o存在主义他者主体性女性自我波伏娃认为在男性话语的影响下，男性 作家笔下的女娜象，就如同海市蜃楼一 样，与现实中的女注呈现出极大的反差。
波 伏娃对于这样的矛盾是呲之以鼻，乃至非常 不屑的。
因此她在《第二性》通贩讽的语气表达出自己的不满。
除了《第二注》以外，波伏娃在她的许多作品中，都揭露了女性在 男权封：会所遭受的不公待遇。
《名士风流》这部作品可以说是继承了波伏娃在《第二 性》中的思想观念而作。
凭借这部小说波伏 娃获得了 1954年的袭古尔文学奖。
小说中 塑造了一^个形象鲜明的人物，同《女宾》类似，波伏娃把自己身边的人物和政治生活 圈融人到作品中，讲述的是第二次世界大战 结束前一段时间知识分子的思想和生活。
书 中塑造了“一恋爱中女注”的典型形象，即波尔。
她也是一传统女性的形象，波尔本 来拥有成为一f立歌唱家的天分和才能。
可是 为了单纯的享受和亨利的爱情，她自愿放弃 了自己的歌唱事业。
对于男性而言，爱情只 是生命的一部分，可是对于传统的女性而 言，爱情就是生命的錄。
波尔就是这样一 位受传统思想影响的女性，她为爱痴狂’把 自己所有的一切都毫无保留的给了自己所 爱的亨利。
而亨利开始的时候，是十分欣赏 波尔的“超凡”的气^的，可是后来，慢熳的，随着波尔的忘我地投入，亨利开始厌倦了这 段感情，在有了新情人以后，他将波尔抛诸 脑后。
而波尔这位可怜而单纯的女注，沉溺 于自己的幻想，固执的认为爱情的伟大是成 功的事业无法匹及的。
她完全的依赖于亨 利，但是最终却难以逃出被抛弃的命运。
面 对亨利的背叛’她竭斯底里，近乎于绝望的 等待死亡的来临。
波尔的悲剧源于两性爱情关系的差 异，波尔把自己的未来完全交给亨利，而亨利作为男性，却无论如何都不会把 自身的未来交到一位女性身上。
女性的他者命运的形成与解放 ----以对Ayawawa的批判为例 摘要：波伏娃在《第二性》中提出了“女性是他者”的重要概念，他者是相对
与主体而言的，简单来说是指没有或失去了自我意识的人。男权政治文化下的女性，通常只是作为男性的奴隶或附庸。国内一些所谓的情感专家，实质是男权至上主义者，通过书刊、微博、微信等平台来传播升MV、降PU的攻略，教女性如何用策略来换取男性的亲职投资，简言之如何更好地成为男性的附庸并为自己的后代争取养育价值。这样的理论大行其道，令人不寒而栗。而女性要摆脱“他者”地位，除了要正视自我，明白两性差异外，更需要一个相互承认的平等的文化环境。女性的解放是有可能的。
关键词：女性主义、他者、Ayawawa、解放
苏珊安东尼，全美妇女选举权协会创始人，终其一生，都在为妇女参政权和平权运动奋斗；玛格丽特桑格，女性节育运动的先驱，推动立法争取女性生育自由；阿梅利亚布鲁姆，以她命名的灯笼裤曾被视为伤风败俗，就连女性穿裤装的权利都是通过艰苦斗争得来的„„随着女权主义运动的发展，女性开始转向独立思考，树立起自我意识，重新审视自我，观察世界。女性已经为自身争取到越来越多的权益。与此同时，一位号称高智商的情感专家Ayawawa打着“演化心理学”的旗帜，为广大女性解决婚恋问题，她有不少出格言论“女权主义者别和我犟，女孩子本来体力智力都不如男性，为什么要和他们硬挣”、“偏心男娃胜过女娃，这不是发自本能的吗？如果我只买的起一套房，肯定给儿不给女”等。可悲的是国内有几百万女性都不假思索地接纳了她的理论，轻易地向社会的偏见低头。女性问题时至今日依然存在。虽然现代女性逐渐开始走向独立的生活，但她们始终无法完全自由地主宰人生。无论是政治上还是经济上，女性仍然处于男权社会中的“他者”地位。正因为如此，我们更不应该轻易地放弃好不容易争取来的权利。正如波伏娃所说“女性不是天生的，而是后天形成的”，可见女性要摆脱他者地位是有可能的。我们不能空喊“男女平等”的口号，而应正视两性差异，同时需要更加完善的社会制度，给予女性公平的权益去实现自我的社会价值。 一、 女性的“他者”处境 女性主义思想的杰出代表西蒙娜德波伏娃在其著作《第二性》中提出了“女性是他者”的重要的概念，并围绕这一理论探析了女性的现实处境，为女性的解放之路奠定了坚实的理论基础。 （一）“他者”的定义 “他者”是相对于自我而言的，是指没有或丧失了自我意识，处在他人或环境的支配之下，失去了主体人格的人。这一概念是围绕主体问题展开的，有着深厚的理论根基。波伏娃受黑格尔“主奴辩证法”思想的影响，巧妙地把“他者”概念引入到两性问题中，犀利直白地指出两性间的不平等甚至压迫根源于男性意识中的敌意，他们需要女性成为自己的附庸来证实自己的主体地位。 他者问题的提出，让我们清晰的看出，女人并非按照自己的意愿而是按照男人的需求来规划自身。男女之间存在着主体和客体、被依附于依附的关系。“两性从来没有平分过世界，今日仍然如此，虽然女人的状况正在变化，但仍是处于严重不平等的地位。几乎在任何国家里，女人的合法地位与男人不一样，男人往往让女人处于极为不利的处境。即便女人的权利得到抽象的承认，但长期养成的习惯也妨碍这些权利在风俗中获得具体表现”。除了这些论述外，波伏娃还通过小说人物的描摹，鲜活地展现女性的他者形象。如《风流名士》中的波尔，在感情破裂时卑微地讨好心上人的情人，以求挽回亨利的心。她屈从于亨利，完全放弃了自己的生活，活在亨利的世界里逐渐成为了他者。综上我们可以看出，男人是主体，他按照自己的意愿塑造女性，要求女性具有“女性气质”，而女性始终处于被动地位，没有实现自我的途径。 （二）女性如何成为“他者” 1、历史因素 女性的他者地位与历史密不可分，“正是根据存在主义哲学，重新捡起史前和人种志的论据，我们才能明白性别的等级是怎样建立的”。在游牧时期，两性就呈现出了不平衡的状态。由于生理上的差异，男性与女性的分工不同:男人通常外出捕鱼、打猎，女人在家照顾孩子料理家务。在一个靠捕猎为生的年代，这使得女性必须依附男性；农耕时期是女性短暂的“黄金时代”，人们通过耕作获得新的财富。这一时期，男人对于自身的力量认识不清，认为孩子和丰收都是自然的赐予，因而赋予了女性神的象征；青铜器时期，男人通过劳动实现了对土地的征服，男人的自我意识得到前所未有的提升。男人通过新技术开辟新的可能，他们需要顺从的劳动力，因此迫使女人成为奴隶，女人的命运就此改变了。 2、生理因素 “女人比男人弱小，她的肌肉拥有的力量小„„她跑的慢些，抬得动的东西轻些，几乎没有哪一种运动她可以与男人竞争；她不能与男人搏斗。”显而易见，男性在生理上拥有的天生的优势，他们也利用这种优势迫使女人处于屈从附庸的地位。同时，女性的机理还决定了她容易激动，情绪起伏大，这些都是她无法改变的身体特征。 女人还要经历青春期的巨大变化和生理期的折磨，而处于生育期和哺乳期的妇女更是在损耗自我孕育新生命。只要性行为是由男性决定的，只要妇女不能决定是否生孩子，那么妇女就不可能自由。 3、男性的意愿 事实上，无论是生理上的劣势还是历史进程中生产力的变化，都不足以解释女性所受的压迫。男性扩张和统治的意愿才是其根源。首先，男性并不把女人当作劳动伙伴，他们认为女性生产力低下，是弱者；其次，男性也不承认女性是同类，他们不愿意女性参与到思考和做决定的工作中。自古就有“女子无才便是德”的俗语，说是古训，倒不如说是男性对女性的诅咒。女人在社会中的地位总是男性给他们指定的，随着男权制的一步步确立，女性受压迫的他者处境由此形成。 二、演化心理学皮囊下的男权癌——Ayawawa “男人提供精子，女人提供卵子。精多卵少，所以一夫配多妻才能效率最高。” “男人打完炮就能跑，女人还要怀孕，所以女人必须想办法操纵男人，以孩
子为要挟，让他如果跑掉就得面临孩子不是自己的风险，逼他留下建立家庭。” “女人在二十几岁事业比男人好，是因为利用了性别优势，不代表能力强。” 以上这些荒谬的言论皆出自Ayawawa，一位号称高智商的情感专家，曾撰写过《亲密关系》、《别拿男人不当动物》等情感类的书，微博粉丝两百七十万，微信关注近百万。一套理论的走红自然有她的原因，不少粉丝秉承着“如果你遇到坏男人，是因为你自己不够年轻漂亮，匹配不上好男人”的思想，开始积极健身学习打扮，提高个人婚恋价值。尽管如此，依然无法掩饰其理论是以承认女性的“他者”地位为基础的，教导女性如何更好的成为“他者”是其核心价值。 (一) MV与PU公式下的女性价值 Ayawawa本人宣称自己的理论体系是建立在演化心理学的基础上，是科学地在指导亲密关系。在其理论体系中有一套严密的计算公式用于衡量女性的价值，“MV”,即mate value(婚姻市场价值)；PU，即paternity uncertainty(亲子不确定性)。这两项指标的计算因素包括年龄、长相、身高、罩杯、学历、家庭环境等。她善于将女性按照其标准分成三六九等，甚至打出分数来告诉你匹配什么类型的男性。简单概括，她教导的是在这个男权的社会里，女人如何在“短暂的黄金时段”结束之前，利用自己的“美貌与智慧”去赢得一个有经济实力又对自己千依百顺的男人。 婚姻的成功自然是女性成功的一部分，但若认为女性的价值皆来自于男性，这一点毫无疑问是屈服于男权，甘心做了“他者”。女人不该变成商品一样的被明码标价。如果把每个人都按照经济实力、相貌、忠诚度等因素评分，那么一个人作为人本身的尊严又在哪里。女人的成功应该是成为一个独立、自信、有足够的实力和能力去主宰自己人生的人。 （二）捍卫女性权利 1923年6月，向警予起草的《中国共产党第三次全国代表大会妇女运动决议案》中明确提出，“女子应有遗产承继权”、“男女社交自由”、“结婚离婚自由”、“男女工资平等”、“母性保护”、“赞助劳动女同胞”、“男女教育平等”、“男女职业平等”等有关男女平权、保护妇女权益的条例，并提出“全国妇女运动大联合”。 女性现在可以读书，上学，发表自己的观点，甚至像Ayawawa一样可以拥有鼓吹男权的自由，都是那些为了争取自身权利，奋力反抗社会不公平的女性，用自己的牺牲换来的结果。如果女生都如Ayawawa一般，这些权利都不会有！Ayawawa的理论看似让女人得到了一些眼前的利益，让女生利用性别优势在这个社会得到资源和轻松生活，实则是让女生放弃独立的人格。“教你如何成为一个好女人”的教科书在市面上已经汗牛充栋，尤其是那些女性时尚之类的杂志、报纸、电视，这些媒体不遗余地、不吝啬版面地教女性如何抹口红、穿衣服、妆饰卧室、取悦男人、相夫教子等。这实质上是在不断强化女性的性别焦虑。我们何不尝试鼓励女性改变，教她回归本真，以平等谦和、善意真诚的态度去沟通，教她成为一个独立、自信、有足够的实力和能力去主宰自己人生的人。只有这样女性的解放才指日可待。 三、 不做“第二性”——女性“他者”命运的解放之路 在男权社会中，女性被打造成为绝对的他者，但女性仍然有着实现主体超越的冲动与愿望。在寻求自由和独立的道路上，女性势必面临重重困难和阻碍，但毫无疑问的是女性的解放是有可能的，这不仅依赖于女性自身的努力，还需要社会的进步。当性别不再是社会分层的重要因素时，两性才能实现平等，达到理想的生存状态。 (一)正视差异 在谋求自身解放的路途中，女性首先需要正视男女之间天生的生理差异。但生理特征只是一种客观的存在，它并不能决定女性的本质，身体上的劣势也不能决定女性的他者命运，这是其一。其二，不可偏激地认为女性的解放就是要去模仿男性的行事风格甚至穿衣打扮。真正的解放是使女人成为一个真女人，而不是
