天地有大美而不言——浅析庄子美学思想

论《庄子》“解衣般礴”的美学意蕴

在《庄子》众多的寓言故事中，“解衣般礴”是尤其值得美学研究者注意的。虽然“庖丁解牛”、“削木为醵”、“佝偻者承蜩”、“吕梁蹈水”、“工佳旋指”、“津人操舟”等寓言都体现了庄子的审美观，但它们都是从工艺制作的角度来阐述的：而“解衣般礴”却完全是从艺术创作的角度来揭示文艺创作的根本规律，它讲述了一个艺术创造的故事。也直接体现了庄子对艺术创造的理解。“解衣般礴”出于《田子方》篇，其曰：“宋元君将画画，众史皆至，受佴而立。添笔和墨。在外者半。有一史后至，值值然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴赢。君曰：可矣，是真画者也。”在这则简短的寓言中。庄子揭示了作为审美主体所应有的审美状态以及产生这种审美状态的根源。本文拟从“解衣般礴”的哲学基础。“解衣般礴”与审美观照以及“解衣般礴”的现代美学价值等三个方面来探讨“解衣般礴”的美学意义。

一、“解衣般礴”的哲学基础

正如有学者所言：“庄子的美学和他的哲学是浑然一体的。他的美学即是他的哲学，他的哲学也即是他的美学，这是庄子美学的一个突出特点。”翻而庄子的美学思想是与他的哲学本体――道融为一体的，这是庄子美学的基本特征。“道”是美的根源所在。庄子曰：“夫道。有情无信。无为无形，可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以来，神鬼神帝，生天生地，在太极之先不为高，在太极之下不为深，先天地而不为久，长于上古而不为老。”庄子认为美是本于“道”。“道”是万物产生的根源，因而也是美产生的根源。《知北游》篇中说，“天地有大美而不言。四时有明法而不议，万物有成理而不说。”“大美”即“道”，“大美”同庄子所日的“天乐”、“至乐”“天籁”一样，都是“与道通一”，都是“道”的表现形式，而“道”在庄子看来是最高的美。徐复观在《中国艺术精神》中也认为。庄子的“道”在本质上就是最高的艺术精神。庄子思想表现了中国艺术精神的主体。他说：“庄子所追求的道，与一个艺术家所呈现的最高艺术精神，在本质上是完全相同的。所不同的是：艺术家由此而成就艺术作品，而庄子则由此而成就艺术的人生。”徐复观认为“道”与艺术精神在本质上是相通的，只有由体“道”的艺术家创造的艺术品才是美的作品。因其中也蕴含着“道”。而在“解衣般礴”寓言中，“解衣般礴”者之所以有异于其他画师的行为。就是为了体“道”，而“道”是美的根源。“道”也就是“解衣般礴”的哲学依据。“解衣般礴”者体会到了“道”，也就是体会到了美。宋元君称赞“解衣般礴”者是“真画者也”。显然宋元君也是深知艺术的真谛的。庄子论“道”的同时也就是论美，庄子从来没有离开“道”来谈论美。

天地有大美而不言

天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。天地具有伟大的美但却无法用言语表达，四时运行具有显明的规律但却无法加以评议，万物的变化具有现成的定规但却用不着加以谈论。范曾：童心论

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因了明代出了一位桀骜不驯的奇才李贽，著了一篇名标千古的《童心说》，五百年来争议论说不断。李贽是一位汪洋恣肆的人，对先贤往哲的不恭，大似战国时的庄周。于是重礼而主敬的大儒们，对李贽的“不敬”往圣是有些恼怒了。我们知道，李贽是一位爱骂人的先生，但他自己似乎也知道社会上的物议，干脆著《三蠢记》以描述当时的岁寒三友：定见、深有和李贽。此三人者，李贽皆称之为“蠢物”。李贽爱骂人，而定见、深有不唯不恨李贽，反而亲善之，李贽则自诩，“以我口恶而心善，言恶而意善也”。

细审之，李贽的《童心说》有几点确乎是他敏锐而智慧的创见：

一、“童子者，人之初也；童心者，心之初也。”

二、童心是会遽而丢失的，当此之时，“童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根抵；著而为文辞，则文辞不能达。”

这第一段是界定一下童子和童心。李贽以为，童子是年龄之界标，是“人之初”，而“童心”则与年龄无关，李贽说童心乃是“绝假纯真，最初一念之本心”。

李贽此处所强调的是童心本真说，与孟子性善之说本无龃龉。孟子以为那不学而能的为“良能”，不虑而知的为“良知”。在他论述恻隐之心——仁、羞恶之心——义、恭敬之心——礼、是非之心——智的时候，以为这是“性”中已具其端的“根本善”，乃“性”之所固有，非本来无有而勉力得之者。李贽的“最初一念之本心”——童心之丧失，与荀子的性恶说则殊途而同归。荀子以为人生就的本性是恶，是“不事而自然”的存在，那是已经完成了的自在之物。恶向善的转化则须要学习。李贽说，如果你遇到不是“真正大圣人童心未曾失者”，那你便会遇到三种不测的危机：一、“有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失”。二、“其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失”。三、“其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失；知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失”。也就是孟子所谓“良知”、“良能”的丧失，即那人生已具其端的“根本善”的丧失。李贽所说的三种不测的危机，则是荀子“不事而自然”的罂粟之花、魔鬼之果。

《庄子》名言名句解读

《庄子》名言名句解读

一、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。——《庄子?齐物论》

【译】最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。

【解】立身处世，亦不妨从中借鉴。

二、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。——《庄子?养生主》

【译】人的生命是有限的，而知识是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！

【解】用有限的生命投入到无限的学习之中是不明智的，反应了庄子弃智绝圣的思想。

三、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。——《庄子?逍遥游》

【译】如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。

【解】从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。

四、相与于无相与，相为于无相为。——《庄子?大宗师》

【译】相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。

【解】交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是“莫逆之交”。

五、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。——《庄子?逍遥游》

【译】厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。

【解】此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语“越俎代庖”即由此而来。

六、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《庄子?养生主》

【译】以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。

【解】说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。成语“目无全牛”、“游刃有余”这两条成语，都出自这里。

七、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《庄子?人间世》

庄子8句经典名言

《庄子》，又名《南华经》，大约成书于先秦时期，是由庄周及其后学所著。庄周，是道家学派代表人物，是老子思想的继承和发扬者，世人尊称为庄子。《庄子》的思想高深玄妙，博大精深，并不容易理解，所以末学也只能以管窥天，略谈一下自己的些许感悟。

一、大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。——《庄子.齐物论》

越是有大智慧的人，越是心胸豁达，不拘小节；越是耍小聪明的人，越是挖空心思，斤斤计较。

越是符合大道的言论，越是气焰凌人，简单直接；越是拘于智巧的言论，越是啰里啰嗦，琐细无方。

二、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。——《庄子.知北游》

天地孕育万物的美德，四时循环有序的法则，万物荣枯的道理，一切都是自然而然，没有任何的故意做作。所以真正的圣人，通过效法天地的美德，而通达万事万物的道理。

三、凡人心险于山川，难于知天。——《庄子.杂篇.列御寇》

天垂象，见吉凶，要想了知天意，通过一些自然现象还可以有所觉察。但人心难测，想要彻底了解一个人内心的真实想法，比知晓天意还难。

四、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——《庄子.知北游》

在茫茫宇宙、无尽时空之中，我们短短几十年的人生，就好比一匹小白马飞快地跑过一条路面的缝隙一样，只是刹那之间而已。 五、井蛙不可以语于海，夏虫不可以语于冰。——《庄子.秋水》

俗话说：“见人说人话，见鬼说鬼话”，也是不无道理，因为每个人的学问见识、修养境界、思想觉悟不同。如果对他说超出认知能力以外的话，就相当于对牛弹琴，他不仅听不懂，甚至还会对你耻笑诽谤。

六、狗不以善吠为良，人不以善言为贤。——《庄子.杂篇.徐无鬼》

不能因为一条狗善于叫唤，就认为它是一条好狗，应该看看它对主人是不是忠心；也不能认为一个人能说会道，就认为他是一个贤者，应该看看他是否言行一致。

七、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。——《庄子.山木》