公共知识分子的话语突围——论上海时期鲁迅杂文的“公共性”

河南省TOP二十名校2023-2024学年高三下学期名校调研三语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）1. 阅读下面的文字，完成小题。

改革开放以来，西方文艺理论的引进，给我们一度沉闷的文艺批评注入了难得的生机与活力。

然而，由于许多批评家过于偏信和推崇西方文论，于是剑走偏锋，拾人牙慧，言必称“西”,忽视了传统文化之根。

检视近些年的文艺批评，援引西方文论的多，关注古典文论的少。

一些批评家撰写批评文本，必从西方国家那里引入理论资源，好像不提弗洛伊德、拉康、科林伍德等理论名流，都不好意思在批评界混了。

可以说，这与我们对传统文论的重视不够有关，这显然不利于进一步建构中国特色文艺批评理论体系。

再看我们现在的一些学术刊物，刊发出来的很多大块文章，引经据典，虚张声势，唯独没有作者自己的见解现身。

在一些学院派的批评文本中，看不到传统文论、传统批评话语，他们羞于再提曹丕、陆机、刘勰、李渔、刘熙载、王国维等人的名字，而不加节制地让西方文论生僻的概念、术语在其文章中驰骋。

尽管作家和读者读起来一头雾水，但批评者依然我行我素、引以为豪。

诚如鲁迅在《文化偏至论》中指出的，“近世人士，稍稍耳新学之语，则亦引以为愧，翻然思变，言非同西方之理弗道，事非合西方之术弗行，挖击旧物，惟恐不力，曰将以革前缪而图富强也”。

他们对西方文化、西学概念视若至宝，说起解构主义、布拉格学派、后殖民主义、后现代主义、视觉文化等如数家珍。

以开阔的视野来学习、包容西学，这本是好事，也有利于我们以新的视野展开学术批评。

但我们不能舍本逐末，忘掉了自己的“根本”。

这个“根本”包含两个方面：一是我们的传统文论，它与我们的历史文化、精神体验有着复杂的关联；二是我们当下鲜活的现实生活，活生生的文学现场。

如果引进来的西方文论，能够经过我们有效消化，并进而获得对当下文学生活的阐释力，这当然是值得鼓励的。

但是，我们的目标也不止于此。

我们需要再进一步，基于当下的文学实践，将中西已有的文论进行“熔铸”,建构起契合当下中国的崭新文论话语。

中国现代文学课程习题说明：1.本习题由三部分构成：①各章课后习题②题库③部分国内高校研究生入学试题各章课后习题：第2-3章1.简述文学革命发生发展的大致过程。

2.为什么说文学革命是我国历史上前所未有的文学革新运动?文学革命的意义是什么?3.概述“五四”前后外国文学思．潮的进入和文学社团兴起的情况。

4.如何评价文学革命时期胡适与周作人的文学观念与理论?第4章1.怎么理解鲁迅的《呐喊》《彷徨》是中国现代小说的开端与成熟标志?2.试分析《呐喊》《彷徨》表现生活的视角与小说的结构模式。

3.对《阿Q 正传》有哪些不同的解析?试举三种说法，指出其解析的角度和根据，并加以评析。

4.略评《朝花夕拾》的艺术风格。

5.就《野草》中某一篇散文诗，写一篇鉴赏短文。

第5章1.概述“五四”时期小说创作的主要流脉与开放性状况，并和古典小说比较，简要说明初期现代小说在叙事结构与文体方面的创新。

2.以冰心的《超人》为例，分析“五四”时期问题小说兴起的原因及其作为一种写作风潮的时代特征。

3.试评郁达夫小说的时代心理内涵与艺术个性。

4.鲁迅在《中国新文学大系·小说二集导言》中是如何界定“乡土文学”的?试结合王鲁彦、台静农或其他作家的创作，来评析20 年代乡土小说的流派特征。

第6章1鲁迅在30 年代曾这样评说：“到五四运动的时候，才又来了一个展开，散文小品的成功，几乎在小说戏曲和诗歌之上。

”试借用鲁迅的评价，并结合代表性的作家作品的分析，说明“五四”散文格外发达的状况及其原因。

2.试评周作人的散文观，及其小品文创作的主要特色。

3.从散文语言运用和文体创造方面比较评析冰心与朱自清的创作风格异同。

第7章1.以初期白话诗、郭沫若等的自由诗、前期新月派以及早期象征诗派为主要的“点”，大致勾勒新文学第一个十年新诗的流变线索，并简评不同阶段新诗潮流彼此间的承传关系。

2.简评胡适“作诗如作文”的主张及其文学史意义。

3.简评新月派新诗格律化的主张与创作实践。

2024年高考适应性考试（二）语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。

20世纪下半叶，阶级概念的式微与市场经济的兴盛带来巨大的转折。

两个相互联系的历史事件同时投射到文化领域，一批陌生的观念迅速卷入雅俗之辩。

“俗”所依赖的大众从平民、无产阶级更换为消费者，“雅”代表了知识分子为主体的文化精英。

脱离阶级形成的文化对立之后，雅俗之辩的阵营围绕艺术与商品两个范畴开始重新组织。

通俗文化可以追溯至工业化与都市化，二者造成了现代社会的“原子化”。

一方面，土地不再成为劳动的基础，乡村社群的瓦解、宗教的衰落以及机械化与异化的工厂劳动动摇和侵蚀了古老的社会结构与价值结构，心理与道德的认同感正在消失，这时的“个体就很容易受大众媒介和通俗文化这样的核心公共机构的操纵和利用。

”另一方面，现代社会的文化生产方式异于古典社会，而且，市场经济将向文化消费提供发达的商业网络。

这个意义上，一些批评家力图更为严格地区分“通俗”与“民间”——譬如“通俗文学”之中再度派生出“民间文学”概念。

现代性降临对于文化生产与消费形成不可忽略的后果。

一种观点认为，“通俗文学”与“民间文学”之别的标志是生产者。

“通俗文学”生产者是作家个体——他们同时享受知识产权获取的经济报酬；“民间文学”多半是民间无名氏的集体创作，并且按照传统的民间社会脉络传播，诸如瓦舍勾栏的说书演唱、乡村祭祀之际的社戏以及市井之间的道听途说。

“艺术”与“商品”催生的雅俗之辩投射到20世纪80年代之后的中国文学，激烈程度丝毫不逊色。

这个时期的中国文学被称为“新时期”文学，五四新文学曾经拥有的活力开始逐渐复苏。

重温“现实主义”口号的时候，“现代主义”美学突然降临，两种美学的激烈交锋带来音量超常的理论喧哗。

然而，进入80年代后期，这种交锋开始演变为“高雅文学”的内部事件，大众的目光更多地投向另一批作家，譬如金庸或者琼瑶。

“朦胧诗”的诗人或者先锋小说家曾经毫不掩饰地向世界摆出一副孤傲的姿态——雅俗之辩开始的时候，孤傲与“高雅文学”的相互认同不言而喻。

浙江省浙里卷天下百校联考2022-2023学年高三下学期3月月考语文试题（解析版）一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：既然文艺工作的对象是工农兵及其干部，就发生一个了解他们熟悉他们的问题。

而为要了解他们，熟悉他们，为要在党政机关，在农村，在工厂，在八路军新四军里面，了解各种人，熟悉各种人，了解各种事情，熟悉各种事情，就需要做很多的工作。

我们的文艺工作者需要做自己的文艺工作，但是这个了解人熟悉人的工作却是第一位的工作。

我们的文艺工作者对于这些，以前是一种什么情形呢？我说以前是不熟，不懂，英雄无用武之地。

什么是不熟？人不熟。

文艺工作者同自己的描写对象和作品接受者不熟，或者简直生疏得很。

我们的文艺工作者不熟悉工人，不熟悉农民，不熟悉士兵，也不熟悉他们的干部。

什么是不懂？语言不懂，就是说，对于人民群众的丰富的生动的语言，缺乏充分的知识。

许多文艺工作者由于自己脱离群众、生活空虚，当然也就不熟悉人民的语言，因此他们的作品不但显得语言无味，而且里面常常夹着一些生造出来的和人民的语言相对立的不三不四的词句。

许多同志爱说“大众化”，但是什么叫做大众化呢？就是我们的文艺工作者的思想感情和工农兵大众的思想感情打成一片。

而要打成一片，就应当认真学习群众的语言。

如果连群众的语言都有许多不懂，还讲什么文艺创造呢？英雄无用武之地，就是说，你的一套大道理，群众不赏识。

在群众面前把你的资格摆得越老，越像个“英雄”，越要出卖这一套，群众就越不买你的账。

你要群众了解你，你要和群众打成一片，就得下决心，经过长期的甚至是痛苦的磨练。

（摘自毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》）材料二：相较于日本电影《入殓师》的静美和克制，《人生大事》洋溢着市井烟火气息。

浓郁且干脆的武汉方言，展现了一座城市的风土人情和角色个性。

特别明显的是，主人公莫三妹（“三哥”）喜欢用“老子”代替“我”，符合武汉人的表达习惯，也契合其暴躁、粗鲁的人物定位。