论情为何物

能完全把握这一悲剧丰富 的人性 内涵 。 司马长风在《 中
国 新 文 学 史》 曾 尖锐 地 批 评 《 雨 》 一 部 多面 投 机 中 雷 是
的作品 。 指 出： 他 （ 禺） 曹 既要 满足 观 众趣 味 ， 合 国人 传 统 观 念 。 迎 又 要 敷 衍 “ 内 必 先 攘 外 ” 南 京 政 府 ． 要 应 对 弥 漫 上 安 的 还 海 文 坛 、 召 阶级 斗 争 的 左 派 势 力 。 此 。 品 在 揭 露 号 因 作
教 学 大 参 考 ・文 本 解 读
一
种美化 ． 但也可 以看 出周朴园对梅 侍萍 的美好 印象
和 平 等 的 思 想 。 慧 则有 周 朴 园 衬 衣 袖 襟 上 绣 着 的 一 贤
阎世间惰为何物
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朵 梅 花 作 证 。 矩 则说 明梅 侍 萍 品 行 的端 良。 规 而三 十年侍萍却给予 了否定 ６不是小姐 ” 对 自 “ 是 己女 仆 身 份 的确 认 ． 能 还 隐 含 着 对 当 年 自 己 曾 有 过 可 的嫁 给 周 朴 园 的想 法 的 嘲 讽 。 不 贤 慧 ” 显 是 对 自 己 “ 明 曾经 真 诚 的 付 出被 遗 弃 的 愤 怒 。 “ 说 是 不 大 规 矩 而 听 的 ” 即 外 人 认 为 不 规 矩 ． 可 能 是 由于 侍 萍 没 有 正 式 ． 很
周 朴 园盘 剥 工 人 的 丑 恶 凶残 之 外 ． 把 他 写 得 深 情 款 又
充满 了悲愤 、 怨愤 、 悔恨 。 可是 ， 的悲 愤怨恨 并不彻 她
底 。 在 愤 怒 的指 责 时 却 悄 悄 地 转 移 了对 象 。 ： 她 如
“ 为 了要赶 紧娶 那位有钱有 门弟的 小姐 ， 你 你们逼

1、物微意不浅，感动一沉吟。

——杜甫·唐代《病马》译：虽是微小的生物，蕴藏的情意决不可浅论。

你真叫我感动，我要一心地把你沉吟。

2、死生契阔，与子成说。

执子之手，与子偕老。

——佚名·先秦《击鼓》译：生死聚散，我曾经对你说（过）。

拉着你的手，和你一起老去。

3、两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

——秦观·宋代《鹊桥仙·纤云弄巧》译：只要两情至死不渝，又何必贪求卿卿我我的朝欢暮乐呢。

4、长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。

——李白·唐代《秋风词》译：永远的相思永远的回忆，短暂的相思却也无止境。

5、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

——元稹·唐代《离思五首·其四》译：曾经到临过沧海，别处的水就不足为顾；若除了巫山，别处的云便不称其为云。

6、还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。

——张籍·唐代《节妇吟寄东平李司空师道》译：归还你的双明珠我两眼泪涟涟，遗憾没有遇到你在我未嫁之前。

7、此情可待成追忆，只是当时已惘然。

——李商隐·唐代《锦瑟》译：大海里明月的影子像是眼泪化成的珍珠。

8、问世间，情为何物，直教生死相许？——元好问·金朝《摸鱼儿·雁丘词 / 迈陂塘》译：天啊！请问世间的各位，爱情究竟是什么，竟会令这两只飞雁以生死来相对待？9、在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。

天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。

译：在天愿为比翼双飞鸟，在地愿为并生连理枝。

即使是天长地久，也总会有尽头，但这生死遗恨，却永远没有尽期。

10、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

——李商隐·唐代《无题·相见时难别亦难》译：春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要燃尽成灰时像泪一样的蜡油才能滴干。

关于爱情的议论文7篇关于爱情的议论文7篇关于爱情的议论文1 问世间情为何物，直教人生死相许，这大概是对痴迷爱情的典型描绘了。

而这些人，往往被称作情痴。

当三毛与荷西定情撒哈拉时，我们赞许她是个英勇且不畏艰辛的女人，但却不能说她是个情痴。

而当荷西亡去，三毛居那么九曲回肠，出那么假设有所失时，我们感慨她对荷西深沉的爱，但却不能说她是个情痴。

最终三毛因抑郁而自杀后，众人莫衷一是。

其中有这样一种说法：三毛因不忍荷西的离去而自杀。

此时人们称她作情痴。

爱一个人一定要以生命作代价吗？非得像梁祝一样化蝶、双宿双飞，才能阐释痴迷爱情吗？有一位音乐家，因家族精神病遗传不幸死去。

葬礼上，他的妻子始终挂着淡淡的微笑；独居生活间，邻居也从未见她掉过一滴泪。

于是谣言四起：她不爱他，他的财富是她唯一的迷恋。

她是个寡情的人，对任何人都只有少得可怜的感情。

直到她死去，她也没有对此作过任何解释。

可是，她的日记毫不留情地扇了众人一个大大的耳光。

那是她情感生活的真实写照：好好活着，就是他在爱我，让我无忧无虑；好好活着，就是我在爱他，让他感觉到我的快乐。

爱一个人，可以比他的生命更长久。

她对爱情的痴迷不下于梁祝。

更令人感动的是，她对爱情的痴迷，不是用殉情而表达的。

她重新演绎了情痴这一角色，使得那些痴迷爱情的寡妇、寡夫们消除了殉情的念头，为世界增添了不少和谐美。

爱一个人，可以比他的生命更持久。

其实在我国古代早已有了先例：妻子亡故，庄子击盆而歌，是喜悦。

为何？他想到了妻子在另一个世界的快乐，因此替妻子开心。

这不正是缘于对妻子的爱而希望她幸福快乐吗？痴迷爱情的结局，并不一定总是凄美的，它亦可以是幸福美满的呀。

王子和公主，他们最后幸福的生活在一起，这毕竟只是童话。

人生的旅途，悲喜交加、阴晴不定。

当有一天，他〔她〕先离去，你也要快乐地生活下去！请记住：这不是不爱了，而是痴迷了。

因为爱一个人，可以比他的生命更长久。

关于爱情的议论文2 (1)引言"爱情不是花阴下的甜言，不是桃中的蜜语，不是轻绵的眼泪，更不是死硬的强迫，爱情是建立在共同理解的根底上的。

一、清晨帘暮卷轻霜—诗意文化的源流
诗意文化的国度 及诗文化的源与流
二、对潇潇暮雨洒江天—诗意文化本质内涵
诗与文的文化教义化 及以诗为舞的社会
பைடு நூலகம்
三、豪华荡尽只有青山如洛—诗文教义的文 化影响
关于传统文化的诗文化及关于社会生活的诗文化 关于人生情感的理性化及关于精神信仰的哲学化
作为儿女应该怎样对待父母？
俗文化
感受
一、问世间，情为何物—文学艺术起源简论
文艺起源于人性自然抒发 及文艺是人有意识的情感表达
二、漂零久，而今何意—文艺、巫术与政治 文艺与政治传统 及文艺与政治关系错觉 三、箫声断，约彩鸾归去—美学概论 美的情感表达 就是文艺及美学定义
尽管中国古代没有长篇史诗流传于世， 但也应是当之无愧的诗的国度，因为中国古 代诗文的历史与成就是世界各国古代难以比 肩的，这不仅是由于汉语的 韵律美， 也是由于以诗歌为生活内容的风土民情.中国 是诗的国度，也是以 诗、文为文化政 治教义的国 度.形成这 种现象的 原因在于精神意识的政治化和政治的宗教化
之 《增广贤文》节选二
孝当竭力，非徒养身。 鸦有反哺之孝，羊知跪乳之恩。 岂无远道思亲泪，不及高堂念子心。 诸恶莫作，众善奉行。 知己知彼，将心比心。 责人之心责己，爱己之心爱人。 再三须谨意，第一莫欺心。
反哺之孝 跪乳之恩
序
乌鸦——是一种通体漆黑、面貌丑陋的小鸟， 因为人们觉得它不吉利而遭到人类普遍厌恶， 正是这种遭人嫌恶登不了大雅之堂入不了水墨 丹青的小鸟，却拥有一种真正的值得我们人类 普遍称道的美德——养老、爱老，在养老、敬 老方面堪称动物中的楷模。据传说这种鸟在母 亲的哺育下长大后，当母亲年老体衰，不能觅 食或者双目失明飞不动的时候，它的子女就四 处去寻找可口的食物，衔回来嘴对嘴地喂到母 亲的口中，回报母亲的养育之恩，并且从不感 到厌烦，一直到老乌鸦临终，再也吃不下东西 为止。这就是人们常说的“乌鸦反哺”。