中华文化认同文献综述

来华留学生对中国传统节日文化认同及影响因素研究目录一、内容概括 (2)1. 研究背景与意义 (3)2. 国内外研究现状综述 (4)3. 研究内容与方法 (5)4. 论文结构安排 (6)二、概念界定与理论基础 (7)1. 中国传统节日的概念界定 (9)2. 文化认同的理论基础 (9)3. 影响因素的理论分析 (11)三、来华留学生对中国传统节日的认知状况 (12)1. 对中国传统节日的了解程度 (13)2. 对中国传统节日文化的兴趣 (14)3. 对中国传统节日文化的态度 (16)四、来华留学生对中国传统节日文化的认同分析 (17)1. 中国传统文化认同的总体状况 (18)2. 不同文化背景来华留学生的认同差异 (19)3. 影响认同的因素分析 (21)五、来华留学生对中国传统节日文化认同的影响因素研究 (22)1. 家庭因素 (23)2. 教育因素 (24)3. 社会环境因素 (26)4. 个人因素 (27)六、结论与建议 (28)1. 研究结论 (30)2. 对来华留学生文化教育的建议 (31)3. 对中国政府和文化机构的建议 (32)一、内容概括本文档主要围绕“来华留学生对中国传统节日文化的认同及其影响因素研究”展开。

文章首先介绍了研究背景，随着全球化的发展，越来越多的外国留学生来到中国学习，他们对中国文化的接触和认同成为研究的重要课题。

本文旨在探讨来华留学生对中国传统节日文化的认同程度及其影响因素。

文章的第一部分将介绍中国传统节日文化的概况和特点，包括春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节和重阳节等主要节日的起源、习俗和文化内涵。

将阐述来华留学生的基本情况，包括他们的国籍、年龄、教育背景和来华时间等。

第二部分将重点分析来华留学生对中国传统节日文化的认同情况。

将介绍认同度的评估方法和结果，包括调查问卷的数据分析和深度访谈的结果整理。

将从认知、情感和行为三个层面探讨留学生的文化认同情况，分析他们对传统节日文化的了解程度、兴趣偏好以及参与活动的意愿和行为等。

中华优秀传统文化的当代价值探究作者：白荣来源：《中国民族博览》2024年第05期【摘要】中国优秀传统文化里有着丰富智慧和价值观念，这些价值观念对现代社会的发展的影响和作用，为当代社会面临的各种问题提供中国智慧和方案，值得深入探究，中华优秀传统文化的传承与创新，对当代大学生的德育也有重要影响，以及对市场经济的完善有引导作用，对核心价值观的构建提供的力量源泉。

文章的研究方法采用了文献综述、实证研究等。

文献综述通过系统梳理和分析已有的研究成果，对中华优秀传统文化的内涵、特点，及其在当代社会的价值进行理论阐释。

实证研究则是通过收集不同群体，对中华优秀传统文化认同感和实践情况的第一手资料，对中华文化的当代影响力进行探讨，最终表明，中华优秀传统文化对当代社会的影响是多面的，对于培育和践行社会主义核心价值观具有重要意义，能够促进不同文化之间的对话和交流。

【关键词】优秀传统文化；当代价值；精神标识；思想源泉；核心价值【中图分类号】G122 【文献标识码】A 【文章编号】1007—4198（2024）05—064—03中华优秀传统文化的传承与创新发展，在当代是一个多维度的课题，对中华文化精髓的挖掘、传承与创新性发展，在现代社会中的应用，无疑有重要的引领作用。

一、中华传统优秀文化中华优秀传统文化是中华文明几千年来，经过不段发展、修正、沉淀而形成的优秀文化，它是中华民族智慧的结晶，也是中华民族生生不息、发展壮大的源泉。

中华优秀传统文化蕴含道德准则，潜移默化地影响着中国人的行为方式。

这些美德不仅是评判是非曲直的价值标准，也是构建和谐社会的道德基石。

中华优秀传统文化积淀了多样、珍贵的精神财富，影响着中国人民思想和习惯、生活方式等等。

中国优秀传统文化中的优秀哲学思想，如儒家强调“仁爱”“礼义”等等，提倡人们之间要和谐共处。

道家思想认为无为可以顺其自然，强调个人修身与顺应自然的智慧。

这些思想理念深刻改变了中国人的行为方式和思维习惯。

传承文化自信研究报告一、引言随着经济全球化的不断深入，文化自信成为民族国家发展的重要基石。

我国拥有五千年的悠久历史，传统文化底蕴深厚，但在现代化进程中，文化自信的传承与弘扬面临着诸多挑战。

本研究报告旨在探讨在新时代背景下，如何有效传承文化自信，提升国民文化认同感，以促进我国文化事业的繁荣发展。

研究背景：当前，世界文化多样性日益凸显，文化软实力在国际竞争中的地位日益重要。

我国正处在实现中华民族伟大复兴的关键时期，传承文化自信对于增强民族凝聚力、提升国家形象具有重要意义。

研究重要性：传承文化自信有助于弘扬民族优秀传统文化，促进文化创新与发展，提升国民文化素养，增强国家文化软实力。

研究问题的提出：在新时代背景下，我国文化自信传承面临哪些困境？如何创新传承方式，提高文化自信的传播效果？研究目的与假设：本研究旨在分析当前文化自信传承的现状，探讨有效传承文化自信的路径，提出相应政策建议。

假设通过创新传承方式、加强政策支持等措施，能够提升国民文化自信。

研究范围与限制：本研究聚焦于我国文化自信的传承问题，以国内文化领域为主要研究对象，侧重分析近几年的相关数据和实践案例。

本报告将从现状分析、问题诊断、策略提出等方面展开论述，为我国文化自信传承提供有益借鉴和参考。

二、文献综述国内外学者在文化自信传承方面进行了大量研究，形成了丰富的理论成果和实践案例。

本研究从以下三个方面对相关文献进行综述：一是理论框架。

文化自信传承研究涉及文化学、心理学、社会学等多个学科领域。

学者们普遍认为，文化自信是民族文化认同的核心要素，其传承与弘扬有助于促进文化多样性和文化繁荣。

其中，文化认同理论、文化软实力理论等成为解释和分析文化自信传承的重要理论框架。

二是主要发现。

研究发现，文化自信传承受多种因素影响，如政策支持、教育普及、传播渠道等。

近年来，我国政府加大对传统文化的保护与传承力度，文化自信逐渐上升为国家战略。

此外，新媒体的快速发展为文化自信传承提供了新的传播途径。

《论〈诗经>的情感表达》文献综述学生：马静长江大学文学院指导老师：刘砚群长江大学文学院《诗经》是中华文化的瑰宝，中国古老文明的代表性典籍.研究《诗经》的目的在于通过对《诗经》情感表达方式的研究,主要从诗经的情感类型和表达情感所选取的意象简析先民抒发情感所采用的方法法以及由此产生的情感表达效果及这种情感表达方式对后世的影响。

《诗经》在国内外发展都很蓬勃。

随着社会经济的发展和自由开放程度的增加，新观念、新方法论的引进在诗经学领域的实践，《诗经》研究朝着多层次、多角度研究《诗经》是必由之路.所以现在众多的学者也从不同的领域、不同的侧面的研究给出了一些相同、相似或相反的论证。

为了系统、全面、科学地了解《诗经》的情感表达，现将学者们的研究成果作一个综合性的概述。

一、诗经中的情感类型的梳理众所周知, 情感在文学作品，尤其在诗歌中，是占有至关重要地位的.它是诗歌艺术成败的关键.俄国著名文学理论家别林斯基曾经指出:“感情是诗情天性的最主要的动力之一, 没有感情，就没有诗人，也没有诗歌"【［1］.郭沫若同志也认为“诗的本职专在抒情”.［2］《诗经》存三百零五篇，分《风》、《雅》、《颂》三部分。

对风、雅、颂中的篇目进行情感表达类型的梳理，可以更好的理解诗经内容。

曲杏春在《“心之忧矣,我歌且谣”——论<诗经·国风〉的情感色彩》中认为“《诗经》中以生产劳动、爱情婚姻、战争服役等普通人民现实生活的悲欢苦乐为素材的“十五国风”，堪称中国古代抒情诗的开端。

透过这些诗作，我们能够体味到劳动人民对剥削者的愤慨、厌恶之情、相恋男女的相思之苦、相见之愉;思妇征夫的离愁别绪之情”［3］《朱熹《诗集传》中有言：“凡诗之所谓之所谓风者，多出于里巷歌谣之作。

所谓男女相与咏歌，各言其情者也。

"【4】其中反映婚恋爱情的诗作便是“言情”的集中表现。

在国风中表现的淋漓尽致。

李白在《〈诗经〉祭祀诗的思想内涵》一文中人认为“祭祀诗表达了先民称天命、敬仁位、尚英雄的情感”[5]如《大雅》中的《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》五篇是一组周民族的史诗.刘建国在论《<诗经〉的情感体验中》认为的“政治讽刺诗中表达了一种后世“士"人的忧患情结忧国忧民之情和对统治阶级的不满之情,同时，或对自己的处境的担忧之情"[6]欧阳勤在《论〈诗经〉雅、颂中农事诗及其价值》一文中认为“《诗经》中那些描述农事以及与农事有关的政治、宗教活动和日常生活的诗歌,我们称之为农事诗。

文献综述学生姓名学号学院经济与管理学院专业市场营销题目关于中华老字号品牌发展的文献综述指导教师2017年6月一、前言中华老字号品牌是我国商业文化中的重要组成部分，他们具有鲜明的民族特色。

但如今由于消费行为、传播环境的碎片化与多元化、民族意识的回归等因素，给老字号发展带来了前所未有的机遇和挑战。

为了改变当今老字号面临的逐渐衰亡的现象，重振老字号品牌。

本文搜集了20篇相关文献并根据各家学者的观点，整理汇总成一篇文献综述。

先是对中华老字号的概念和界定做归纳整理，接着对当今中华老字号发展的现状情况进行了搜集整合，着重分析了当下中华老字号面临的问题，如缺乏创新、品牌传播方式落后、商标保护意识薄弱等问题。

同时根据各位学者针对问题提出的相关建议做了整理，以便为今后对中华老字号的深入研究提供借鉴作用。

二、正文（一）、中华老字号的概念和界定老字号是数百年商业和手工业竞争中留下的珍品，都各自经历了艰苦奋斗的发家史而最终统领一行。

中华老字号的定义随着时代的发展也有不同的解释，以下有几种不同的，具有代表性的概念和界定：熊长博（2011）在《中医药老字号的现代化之路》中指出：2006年商务部官方认定的中华老字号定义是指历史悠久，拥有世代传承的产品、技艺或服务，具有鲜明的中华民族传统文化背景和深厚的文化底蕴，取得社会广泛认同，形成良好信誉的品牌。

除此之外，品牌的创建时长不得低于50年。

[1]程国鹰（2011）在《中华老字号杏花村“汾酒”品牌创新策略研究》里将中华老字号的界定整理出来，具体为：品牌创立于1956年（含）以前，传承独特的产品、技艺或服务，有传承中华民族优秀传统的企业文化，具有中华民族特色和鲜明的地域文化特征，具有历史价值和文化价值，内地资本和港澳台地区资本相对控股，经营状况良好，且具有较强的可持续发展能力。

[2]刘婧维（2014）在《中华老字号企业网络营销研究》中认为中华老字号是指在长期的生产经营活动中，沿袭和继承了中华民族优秀的文化传统、具有鲜明的地域文化特征和独特的工艺，历史悠久，取得了社会广泛认同，赢得了良好信誉的产品品牌。

文献综述、外文文献题目张一元的品牌重振之路姓名刘学号4101070101学院艺术设计学院专业广告学指导教师郭有2014年5月26日中文文献综述一、国内老字号的发展状况老字号是在中国数百年的商业竞争和社会变革当中生存下来的，同时也是对中华文化的一种体现和凝聚。

从这一点上来看，老字号具有很强的生命力，在市场竞争过程中能够理由能够利用自己独特的优势。

但是，老字号的经营现状却与之不符，尤其是在中国加入WTO之后，中国的老字号的经营问题更加突出。

在建国初期，国内老字号有1.6万多家，到1991年，国家授牌老字号时，只剩1600多家，2006年重启“振老字号工程”时，首批名单只有400多家，即使是在该工程的计划当中也是“三年认定1000家老字号”。

老字号是在中国数百年的商业竞争和社会变革当中生存下来的，同时也是对中华文化的一种体现和凝聚。

从这一点上来看，老字号具有很强的生命力，在市场竞争过程中能够理由能够利用自己独特的优势。

但是，老字号的经营现状却与之不符，尤其是在中国加入WTO之后，中国的老字号的经营问题更加突出。

2012年上海滩“十二大号码店”仅余四家：2012年年底上海永新百货关门，并由优衣库接手，开设优衣库旗舰店，至此，上海滩“十二大号码店”仅余四家，分别是一百、十百（永安）、六百和上海九百。

在招商销售方面能力不足，服务意识差正在杀死这些老字号。

同样是在2012年，河北泊头火柴有限公司进行公司设备的拍卖，亚洲最大的火柴厂走进历史。

在这之前，2003年，王麻子剪刀厂宣布破产，这些都引发了人们对老字号的担忧，和对中华老字号将何去何从的思考。

尤其是在中国加入世贸组织以后，面临世界市场的冲击，老字号迎来了更大的挑战。

老字号要如何与时俱进，重振雄风？这是老字号们要坐下来好好思考的问题。

国内老字号的发展可以说是喜忧参半，在探索新的生存技巧上自然是有人失败，也有人成功。

像北京的同仁堂、全聚德、王致和、东来顺，天津的狗不理，上海的恒源祥，老饭店，江西的景德镇，广州的陶陶居，山西的杏花村，贵州的茅台，四川的五粮液等。

国内外文献综述地域文化符号文献综述：地域文化符号地域文化符号作为一种重要的文化现象，既承载着特定地域的历史、传统和民俗，又反映了当地人民的生活方式、价值观念和审美观念。

在国内外的文献中，关于地域文化符号的研究已经取得了丰硕的成果，下面将就国内外文献中关于地域文化符号的研究进行综述。

在国内研究中，地域文化符号的研究主要集中在对地域文化的解读和表达上。

比如，一些学者通过对地域特色建筑、传统服饰、民间习俗等方面的研究，探讨了地域文化符号的内涵和象征意义。

他们认为，地域文化符号不仅是地方文化的重要表现形式，更是人们对地域认同感和文化认同感的象征。

此外，还有一些学者从地域文化符号的传承和发展角度出发，研究了地域文化符号的传统与现代的融合，以及地域文化符号在当代文化中的价值和意义。

在国外研究中，地域文化符号的研究主要体现在对文化地理学和文化人类学的关注上。

一些国外学者通过对地域文化符号的地理空间分布和文化景观的分析，探讨了地域文化符号的地域性和文化性。

他们认为，地域文化符号是地域文化的重要组成部分，是地域文化的独特标志，反映了地域的文化特征和历史传统。

此外，还有一些国外学者从文化符号的符号学和象征学角度出发，研究了地域文化符号的符号化过程和文化传播的影响，以及地域文化符号在文化交流和文化认同中的作用和意义。

综上所述，国内外的文献研究表明，地域文化符号作为一种文化符号系统，既反映了地域文化的独特性和多样性，又反映了人们对地域的情感和文化认同。

地域文化符号的研究不仅有助于增进人们对地域文化的了解和认识，更有助于促进地域文化的传承和发展，为地域文化的研究和文化保护提供了重要的理论和实践支持。

希望今后的研究能够进一步深化对地域文化符号的认识，探讨地域文化符号的文化意义和社会影响，促进地域文化的繁荣和发展。

李白诗中的“山”文献综述摘要李白，对于每一个中国人来说都并不陌生，从小我们就读着他的诗歌长大，他的生死及其不平凡的经历，都给人留下了疑问和话题。

是盛唐最杰出的诗人，也是我国文学史上继屈原之后又一伟大的浪漫主义诗人，素有“诗仙”之称。

他经历坎坷，思想复杂，既是一个天才的诗人，又兼有游侠、刺客、隐士、道人、策士等人的气质。

儒家、道家和游侠三种思想，在他身上都有体现。

“功成身退”是支配他一生的主导思想。

李白留给后世人九百多首诗篇。

这些熠熠生辉的诗作，表现了他一生的心路历程，是盛唐社会现实和精神生活面貌的艺术写照。

关键字：身世、行踪、山水诗李白，对于每一个中国人来说都并不陌生，从小我们就读着他的诗歌长大，他的生死及其不平凡的经历，都给人留下了疑问和话题。

是盛唐最杰出的诗人，也是我国文学史上继屈原之后又一伟大的浪漫主义诗人，素有“诗仙”之称。

他经历坎坷，思想复杂，既是一个天才的诗人，又兼有游侠、刺客、隐士、道人、策士等人的气质。

儒家、道家和游侠三种思想，在他身上都有体现。

“功成身退”是支配他一生的主导思想。

李白留给后世人九百多首诗篇。

这些熠熠生辉的诗作，表现了他一生的心路历程，是盛唐社会现实和精神生活面貌的艺术写照。

一、李白的研究李白是我国唐代著名的大诗人，他的人格和艺术个性常被研究者用浪漫、天真、豪放、飘逸、自我意识等形容。

李白在思想和行为上的突出表现是自我仙化、任侠使气、交友真诚。

他所追求的政治理想和从政行为都缺乏现实性，他特殊的气质表现在诗歌里是天才、天然率真。

本文从诗歌创作方法、诗歌风格、诗歌表现意象三方面来分析李白独特的气质和他的诗歌。

总的来说，对李白的研究可以大致分为两个部分：（一）身世与行踪之谜，也即对李白生平的研究；（二）作品之谜。

一）身世与行踪之谜于李白的出生地，自宋至清，多倾向于蜀中说。

1926年李宜琛在《李白的籍贯与生地》（《晨报副刊》1926 年5 月10 日）中提出“西域碎叶说”，认为“李白不是生于四川，而是生于被流放的地方”，首次提出李白出生地在碎叶。

多元文化文献综述【引言】在人类社会越来越复杂化，信息流通越来发达的情况下，文化的更新转型也日益加快，各种文化的发展均面临着不同的机遇和挑战，新的文化也将层出不穷。

我们在现代复杂的社会结构下，必然需求各种不同的文化服务于社会的发展，这些文化服务于社会的发展，就造就了文化的多元化，也就是复杂社会背景下的多元文化。

多元文化自诞生起一直广为国内外学者关注，不同的社会文化影响下，人们对其研究的出发点和立脚点也不同。

多元文化不仅仅是我们今天社会的一种文化形态，也是人们思想信念、价值观念的承载体，一种特定背景下的意识形态。

因此，随着全球化的深入，对于多元文化的研究更显其必要性和重要性。

【关键词】：多元文化；多元文化教育【研究现状】一．国内研究现状:国内学者开始注意此问题，是在20世纪90年代初。

直到今天，多元文化仍然是人们关注的焦点。

根据中国知网上已载的论文数量看，自90年代初至今天，关于多元文化的研究论文整体上呈现一种逐年递增的趋势，尤其在我国融入全球化浪潮的2000年以来，更是达到了研究多元文化的高峰。

从搜集到的相关研究文献来看，将多元文化作为一种社会现象或文化状态的专著及研究较少，国内学者主要集中于对多元文化内涵的解读和多元文化的应用研究。

（一）关于多元文化概念的研究：根据现有的资料来看，我国学者对多元文化这一概念主要是从宏观和微观两个层次上来分析的。

在宏观上，大多学者把多元文化理解为一种不同于以往单一文化而是多向发展，具有包容性的文化的总体形态。

例如，郑荣双(1999)认为，“多元文化是指在一个集团群体、社会共同体、区域联合体等系统中共存的, 并且在系统结构中存在着一定相互联系的几种文化，即它必须是相互联系的文化。

”在微观上，多元文化指的是“人类群体之间价值规范、思想观念乃至行为方式上的差异。

”①也有学者通过对多元与文化两个词的解释来分析，例如，陈平(2004)认为,“元”,“始也”,“端也”。

②即每个元，都是一个开始和起端。

中华民族优秀传统文化传承和创新研究分析摘要：我国优秀的传统文化传承的主要表现是热爱中华民族爱国主义精神的有力体现和传达，通过优秀传统文化的传承和弘扬体现了热爱祖国爱国主义精神的有力情感表达，中华民族优秀传统文化从而保护祖先留下来的弥足珍贵的精神财富，是促进个个民族的大团结的伟大象征，爱国主义精神体现在将我国优秀传统文化传承和发扬光大，中华儿女一家亲，优秀传统文化传承和创新研究分析旨在为将我国优秀传统文化得以继续传承提供途径，为优秀传统文化传承和弘扬提供理论和实践参考。

我国中华民族优秀传统文化传承是中华民族爱国主义精神有力体现和传达。

关键词：优秀传统文化；文化传承；文化创新；中国传统体育引言传统优秀文化传承和发扬光大是爱国主义精神有力的情感色彩的表达。

党的十八届五中全会通过的《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十三个五年规划的建议》明确提出构建中华民族优秀传统文化传承体系，加强文化遗产保护，振兴传统工艺，实施中华典籍整理工程”[1]路线图。

一、中华民族优秀传统文化相关概念综述（一）中华民族优秀传统文化文化的继续传承是爱国主义精神强有力的体现也是中国爱国主义精神有力体现和情感表达。

中国共产党从成立之日起，就既是传统文化的传承者，一代传一代，又是中国先进文化的积极倡导者和发展着[2]。

文化的传承和发扬光大是爱国主义精神有力体现和情感表达。

传统文化是中华民族最深厚最宝贵的文化软实力，它是我国综合实力的体现，因此，将中优秀传统文化传承发扬光大是我们每位中国人所肩负的重任。

笔者认为爱国主义精神有力体现和情感表达就是将文化的丰富多彩的内涵传承发扬下去。

（二）中国传统体育我国中国传统体育是热爱祖国中国爱国主义精神有力传达和体现，中国古老的体育又壮大了我国优秀传统文化的大宝库。

中国最古老的体育最早见于20世纪初的清末，回顾中华民族的发展史，我们耳熟能详的“百步穿杨”、“水上漂”、等运动形式，而它们在古代中国都属于“武”的范畴。

浅析孙悟空人物形象文献综述中国古典著名小说《西游记》于明朝中后期横空出世，同时也开启了一部波澜壮阔的《西游记》学术史，400年来，随着人们对《西游记》研究的深入，越来越多的人对孙悟空进行研究，促进了人们对孙悟空的认识与分析。

孙悟空是取经故事的主角，是一个充满奇幻色彩的神话人物形象，我们要正确认识和欣赏《西游记》，就要正确分析和认识孙悟空的形象。

吴承恩在小说中精心塑造的孙悟空形象，是体现了广大人民的愿望与理想的神话人物形象，在他身上，集中地表现了作品的战斗主题和作者的社会理想。

孙悟空形象的塑造，标志着我国古典幻想人物形象描绘的最高水平。

在阅读与整理资料的过程中，我发现前人主要对神猴形象的来历和孙悟空形象的分析两大点进行了大量的研究创作，其中形象分析又从孙悟空的英雄形象、悲剧性、人文和时代精神、社会意义等几个方面研究。

一．孙悟空形象来历。

胡适主张外来说，他在《<西游记>考证》中指出：《大唐三藏取经诗话》是《西游记》的祖宗。

并“依着钢和泰博士的指引，在印度最古老的记事诗《拉麻传》里寻得了一个哈努曼。

”葛维钧在《<西游记>孙悟空故事的印度渊源》中也同意孙悟空由印度传入，他指出《六度集经》中的猕猴同哈努曼的关系至为密切，从而得出哈努曼就是孙悟空的原型，它源于印度，传至中国，经过改造，发展成了孙悟空。

但此观点与鲁迅的观点形成对立，鲁迅对淮祸神无支祁进行研究，由其特征联想及孙悟空，在《中国小说史略》中得出一个结论：孙悟空是吴承恩移来无支祁的“神变奋讯之状”创作而成的。

中华人民共和国成立以后，鲁迅的本土说成为最有力的说法，吴晓铃先生发表《<西游记>和<罗摩延书>》一文，表示支持鲁迅的本土说。

关于孙悟空神猴形象来历的论争断断续续，知道今天。

张强在《新时期孙悟空原型研究述评》中总结了孙悟空原型研究主要出现了的四种观点，即本土说，外来说，混血说和佛说。

二．孙悟空形象分析。

我国青年国家认同的结构与验证一、本文概述《我国青年国家认同的结构与验证》一文旨在深入探索我国青年对国家的认同感的内在结构和形成机制，并对其进行实证验证。

国家认同是个体对自我归属于某一国家的认知、情感和评价，对国家的稳定和发展具有深远影响。

在当前全球化背景下，随着信息传播的迅速和多元文化的交融，我国青年国家认同的形成面临着新的挑战和机遇。

因此，研究我国青年国家认同的结构与特点，对于理解青年群体的心理特征，引导青年形成正确的国家观念，促进国家与社会的和谐发展具有重要意义。

本文首先通过文献综述，梳理了国内外关于国家认同的理论基础和研究现状，为后续的实证研究提供了理论支撑。

接着，结合我国青年的实际情况，提出了国家认同的理论模型，并设计了相应的调查问卷。

通过对大量样本数据的收集和分析，本文验证了理论模型的合理性和有效性，揭示了我国青年国家认同的结构特征和影响因素。

本文提出了针对性的建议，以期为我国青年国家认同的培养和提升提供参考。

总体而言，本文综合运用了文献分析、问卷调查、统计分析等多种研究方法，力求在理论和实践相结合的基础上，全面、深入地揭示我国青年国家认同的内在结构和形成机制。

本文的研究结果不仅有助于丰富和完善国家认同的理论体系，也为青年教育和国家发展提供了有益的启示。

二、文献综述国家认同作为个体对自我归属于某一国家的情感体验和认知，是民族团结、国家稳定、社会和谐的重要心理基础。

随着我国社会的快速发展和国际地位的提升，青年一代的国家认同问题越来越受到学术界的关注。

本文将从国家认同的内涵、影响因素、测量维度以及我国青年国家认同的现状等方面对相关文献进行综述。

关于国家认同的内涵，学者们普遍认为它包含了认知、情感、评价和行为倾向等多个维度。

认知维度指的是个体对国家历史、文化、价值观等方面的了解；情感维度则是个体对国家的情感依恋和归属感；评价维度涉及个体对国家的满意度和认同感；而行为倾向则是指个体愿意为国家利益服务的实际行动。

中西文化差异的文献综述一、价值观差异1.中西文化的核心价值观差异文献中普遍认为，中西文化的核心价值观存在显著差异。

西方文化强调个人主义、自由和独立，追求个人权利和幸福感；而中国文化强调集体主义、家庭和社会的责任，关注社会和群体的和谐。

2.竟争与合作的差异中西方文化在竟争与合作的态度上也有不同。

西方文化鼓励竞争，注重个人的成功和成就；而中华文化更倾向于合作，强调和谐与团体利益的平衡。

二、沟通方式的差异1.直接与间接沟通方式的差异在沟通方式方面，中西方差异显著。

西方文化倾向于直截了当地表达，注重个体的自由和独立；而中华文化更倾向于间接沟通，注重面子和社会关系的维护。

2.面子文化差异中西方文化在面子文化方面同样存在差异。

西方文化中，个人的面子是由个人的成就和能力决定的，而中国文化中，个人的面子与所属集体的声誉紧密相关。

三、时间观念的差异1.短期与长期取向的差异中西方文化在时间取向上也有差异。

西方文化通常有较强的短期取向，注重即时满足和效率；而中华文化具有较强的长期取向，强调打磨、维护关系，追求中长期的目标。

2.时间观念与控制、安排的差异西方文化对时间的观念更注重对时间的控制和规范，更多地尊重个人的时间；而中国文化通常更灵活，注重人情因素，更加注重人际关系。

四、领导风格的差异1.个人权威与集体决策的差异中西方文化在领导风格上也存在差异。

西方文化中，领导通常具有较大的个人权威，决策更为集中；而中华文化中，领导更注重集体决策，强调集体智慧的发挥。

2.领导与部下关系的差异西方文化强调平等和开放的领导与部下关系，鼓励与部下建立良好的个人关系；而中国文化中，领导与部下之间的关系通常更加封闭和尊敬。

这些差异的文献综述仅概述了中西文化差异的一部分，这些差异对于跨文化交际、国际业务和国际合作具有重要的影响。

进一步研究这些差异，并学会适应和理解不同文化之间的差异，对于促进跨文化沟通和合作至关重要。

古诗词教学研究文献综述语文新课程标准指出:“语文教学应该立足于促进学生的发展，为他们的终身学习、生活和工作奠定基础。

”语文古诗词教学应该注重培养学生自主探究的能力，重视以读为本，读中感悟，通过鉴赏训练，激发学生对古诗词的兴趣。

杨德秀（2008）认为，我们在古诗词教学过程中应该注意激发学生的学习兴趣，充分调动学生学习古诗词的积极性让学生喜欢学、愿意学。

文中还就如何激发兴趣作了部分建议，如教师作表率能流利背诵古诗词从而使学生在敬佩中余产生跃跃欲试之感；举行古诗词背诵比赛，学生可在比赛过程中享受学习古诗词的乐趣。

张桂明也曾就提高学生学习古诗词兴趣提出以情激情的方法，即在古诗词教学过程中教师要能找准情感的切入点，做到以自己的情感激发学生的情感，才能引领学生仔细品读古诗词的内涵，提高他们的学习兴趣。

另外，教师还要能充分利用学生已经积累的知识，巧妙、合理地加以引导，从而在激发兴趣的同时，提高学生的文学品位。

张素平对如何激发学生学习古诗词兴趣作出一系列建议，如用好的开场白，激发学生的兴趣；通过朗读来激发学生的兴趣；利用多媒体教学设备来激发学生的兴趣，如图片、声音、动画等；开展活动激发学生兴趣。

教师在进行古诗词的教学前，必须要对古诗词教学的价值与作用有清醒的认识、合理的定位，进而制定出正确的教学目标。

周光丽（2017）在《浅谈古诗词教学目标定位》中指出，到了中高年级，我们就应把古诗词教学目标定位为“阅读诗歌，大体把握诗意，想像诗歌描述的情境，体会作品的情感。

受到优秀作品的感染和激励，向往和追求美好的理想”。

有了一定的目标，内容也就有了大概的轮廓。

她还指出，除了简单的“读背默”外，还应该引导学生入境、移情、品味。

在教学的过程中，教师需要运用一定的教学方式，冉继（2016）在《语文古诗词教学方法》中说到，学校和教师应该转变工作理念，探索新的教学模式，以避免传统古诗词教学模式的弊端。

康爱武（2019）在论著中提到，古诗词教学应该有所突破，有所创新，要走出古诗词教学的误区。

关于民族传统体育学学科理论的文献综述论文摘要：进入21世纪以来，随着我国社会主义现代化建设步伐的迈进和体育事业建设进程的加快，民族传统体育作为我国体育事业的重要组成部分，继承和发展问题较为突出。

如何更好地继承几千年流传的优秀民族传统体育，吸收民族传统体育的精髓，剔除其糟粕，使民族传统体育的发展有机地融入到我国的社会主义建设中来，为伟大的中华民族复兴作出自己的贡献，是一个值得认真思考的课题。

论文关键词：学校体育，传统体育，教育一、中国传统体育的内涵及特性中国传统文化是在半封闭状态下发展起来的，以个体农业经济为基础，以血缘宗法与高度专制统一的社会为背景，以儒家思想为核心的理论型文化。

因而，中国传统体育文化也被赋予了“注重人格精神和道德修养的内在气质以及自然与社会相和谐的风格”。

中国传统体育文化认为人与自然是一种和谐的关系，强调整体效果和直观感受，中国传统体育以养生为主，尤其重“养”，强调意念的体用和内部修炼，崇文尚柔，以静养生是其活动的特征。

所以说“中国传统体育就是在中华民族中开展的具有浓郁民族传统特色的各种体育活动的总称”，它不同于西方体育，也不同于一般意义上的体育。

它具有明显的民族性，体现出民族文化的心理素质，突出地再现了本民族的民族特色、民族心理和民族意识。

民族传统体育作为传统文化的载体，具有历史的延续性，它不是一种单一的文化，而是各种文化交融构成的附和体，随着历史的变迁，其文化内容的增量或减量则引起了文化系统结构、模式或风格的变化，有些项目消亡，但流传下来的都是只有活力的，并得以积淀保存并延续下来，民族传统体育具有传统性，民族传统体育作为中华民族传统文化中的一颗璀璨明珠，是历史的结晶，是活的生命，有着传统的延续，继承的优势，虽然在其发展演变过程中会经过种种变革或扬弃或丰富，但它始终保留着传统的特点，传统体育文化在时间上还具有历史的纵向延续性，同时也是民族传统体育的一种传递方式。

对维系一个民族的凝聚力和趋同意识具有很大的效应。

学号：1018324027关于春节习俗变迁的浅析学院名称：社会事业学院专业名称：社会学年级班别：2010级社会学一班姓名：晋男指导教师：晓歌2014年03月关于春节习俗变迁的浅析摘要：随着社会的发展，我们的经济建设取得了惊人的成就，社会生活的各个方面也发生了剧烈的变化，尤其在文化的传承方面，我们中华民族长久以来所形成的很多自己独特的文化，在当今快节奏的现代化生活中显得格格不入，很多不是消亡就是名存实亡，我们在痛惜文化流失的同时，也应该认真观察自己身边的现象，并思考一下这种现象所带来的各种后果。

关键词：春节习俗变迁功能淡化引导前言传统节日是民族文化的载体，它浓缩着一个民族的精神，标志着一个民族的风格，凸显着一个民族的价值，展示着一个民族的追求，在民族的历史里发挥了重要的作用。

而最能体现中华民族文化主题的节日莫过于春节了。

考察春节这一特殊节日节俗在当代的变迁具有重要的意义，它不仅反映出时代的变迁情况，同时也提出了如何看待春节习俗变迁的问题。

①一、春节习俗的起源春节是中国最大的一个节日,为什么大?因为它最古老,历史最长久,它不断丰富,至少已有了三四千年的发展历史。

关于春节起源的说法有很多种，每种说法都有其历史和现实依据，下面是一些学者的观点。

学者段宝林认为，春节源于上古的腊祭。

早在尧舜时代,就有了腊祭。

这是年终腊月里的祭祀。

要祭祀百神,感他们的保佑,使人们获得了丰收,所以要用最好的祭品来祭祀百神,这就要去打猎,用野味来做祭品。

猎与腊通,腊祭也就是打猎祭祀之意。

这百神包括天神、土地神、农神,还包括猫神(因猫吃田鼠保卫了庄稼),许明堂.变迁的年俗..中国社会导刊还祭虎神(虎赶野猪,使田地免受糟蹋)。

祭祀百神是非常热闹的,要唱歌、跳舞。

①这说明春节的起源比较古老，和中国的传统相联系。

学者王治功认为春节起源于历法与王法的结合，形成于政治与科学的统一。

商汤伐夏，夏桀灭于灰烬。

商朝建立，商王钦定以《夏历》十二月初一日为“春节”，名为“元朔”。