中国史学史

第一讲 导言

一、中国史学史的内容

（一）历史、历史记录与历史学

1.“历史”和“历史学”

近人说“史”：掌图籍者

王国维《释史》：

掌文书者谓之史，其字从又从中。又者，右手，以手持簿书也。„„史为掌书之官，自古为要职。”(《观堂集林》卷6)

“史”在中国古代，为专门保管图籍并记录朝廷或帝王言行的史官。（ “史”之官：“掌官书以赞治”或“起文书草”。［《周礼》卷3］ ）

2.历史记录不等于历史

“（古代典籍）无论怎样重要，只能说是历史的记录，是研究历史必要的材料，不能说他们就是历史。这些卷帙、册案、图表、典籍，全是这活的历史一部分的缩影，而不是这活的历史的本体。”

（李守常《史学要论》，北京师范大学史学研究所1980年重印本）

历史学：以历史记录为中介认识历史

“有书为证很重要，通常我们总是借助历史文献来了解过去的，但是„„我们常常把连接我们与‘过去’之间的‘历史叙述’给忽略了，仿佛我们可以直接穿透历史叙述与‘过去’发生关系，因而‘历史叙述’仿佛是一面透明无碍的玻璃，常常被忽略不计，人们经常直接陈述历史，仿佛那是一个不言而喻的‘过去’。”

葛兆光：《七世纪至十九世纪中国的知识、思想与信仰》

3.历史学不等于历史

历史本体：人类过去生活的全部过程。

历史认识：历史学家根据过去的各种文字写下来的历史。

（二）解读历史

2、男性史料和女性史料

①男性史料：

“古诸侯娶九女，士有一妻，《晋令》：诸王置妾八人，郡公、侯妾六人。„„所以阴教聿修，继嗣有广。广继嗣，孝也；修阴教，礼也。而圣朝忽弃此数，由来渐久。将相多尚公主，王侯亦娶后族，故无妾媵，习以为常。妇人多幸，生逢今世，举朝略是无妾，天下殆皆一妻。„„凡今之人，通无准节。父母嫁女，则教之以妒；姑姊逢迎，必相劝以忌。持制夫为妇德，以能妒为女工。”（《魏书》卷一八《元孝友传》）

女诫

卑弱第一 夫妇第二 敬慎第三 妇行第四 专心第五 曲从第六 叔妹第七

夫妇第二。夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也。是以《礼》贵男女之际，《诗》著《关雎》之义。由斯言之，不可不重也。夫不贤，则无以御妇；妇不贤，则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙。方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知妻妇之不可不御，威仪之不可不整，故训其男，检以书传。殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎！《礼》，八岁始教之书，十五而至于学矣。独不可依此以为则哉！

②女性史料：

江永女书、福州弹词

江永女书

女书，又名江永女書，一种独特的汉语书写系统，也是世界上发现的唯一的女性文字，起源於中國南部湖南省的江永县。以前在中国湖南省江永县及其毗邻的道县、江华瑶族自治县的大瑶山和广西部分地区的妇女之间流行、传承的神秘文字。但是文革的嚴重破壞，再加上随着时代的发展，女性的文化水平提高，女书面临着濒临灭绝的境地。

旧时当地不少才情女子采用这种男人不识的女书互通心迹，诉说衷肠，将其刺绣、刻划、戳印、书写于纸扇巾帕女红。目前搜集到的近20万字的“女书”作品，绝大部分为歌体，其载体分纸、书、扇、巾四大类。现在的形式包括女书书法、纂刻、激光微雕、石雕、木雕、竹雕、明信片、女巾、女扇、女书提包等。

女书作品主要内容是写婚姻家庭、社会交往、幽怨私情、乡里逸闻、歌谣谜语等。也有的编译成汉字的唱本。

女书构建了一个女性精神王国，使妇女的痛苦情感得到宣泄、缓解。

当地妇女信仰“婆王”，每年农历五月初十到婆王庙祭祀婆王，用女书写纸写扇，或读或唱，事毕将女书献于神龛上或当场焚烧，以祈求消灾灭祸。降喜赐福。

坐歌堂 新娘过门前三天的唱歌伴嫁叫坐歌堂。新娘感激父母养育之恩，亲友则对新娘致以祝福和叮咛。这一系列的歌，有许多做成了女书文本。

贺三朝

新娘出嫁后的第三天，女友前往祝贺，叫“贺三朝”，最重要的礼物就是女书“三朝书”。“三朝书”是女书作品中装帧最讲究的经典文本。

历史上的重要事件，生活中口头流传的民间故事，社会上流行的汉字韵文等，常被妇女当作素材，创作、记录或翻译成女书作品，成为读纸读扇的唱本，表现出女书文化具有的社会性和现实性特征。

当地妇女把女书作为珍贵信物收藏，也作为礼品相互赠送，但到寿终时，要当葬品焚化

二、中国史学史的分期

㈠史学赖以产生的基本条件

商代：国家的建立：

在当时生产力条件下，只有脱离体力劳动的脑力劳动者才能掌握，即文字的大量使用、流行，只有阶级社会才有可能。

统治者（奴隶主）为了维护经济基础，需建立相应的上层建筑，史学便是其中之一，通过史学著作宣扬天命、神意，维护其统治。

史学是当时上层建筑中较为次要的部分，当时记载史料，只是为实际需要（是否符合天意），并不是有意识地记史料、编史书。

三、中国史学史的发展概况

1、古代历史学家的论述

司马迁的史学追求

班彪、班固父子论司马迁及《史记》

刘知几《史通》论“史才三长”

章学诚《文史通义》论“史德”

综观古代史家的论著，对史学的某些问题发表了自己的一些见解，尚未形成系统的史学理论与编纂史学史的设想。

司马迁论的史学追求

究天人之际，通古今之变，成一家之言。

班氏父子论司马迁

“孝武之世，太史令司马迁采左氏《国语》，删《世本》、《战国策》，据楚汉列国时事，上自黄帝，下讫获麟，作本纪、世家、列传、书、表百三十篇，而十篇缺焉。迁之所记，从汉元至武以绝，则其功也。至于采经摭传，分散百家之事，甚多疏略，不如其本，务欲以多闻广载为功，论议浅而不笃。其论术学，则崇黄老而薄五经；序货殖则轻仁义而羞贫穷，道游侠则贱守节而贵俗功，此其大敝伤道，所以遇极刑之咎也。”

（《后汉书·班彪传》）

“论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势力而羞贫贱，此其所蔽也。”

（《汉书·司马迁传》）

2、近代以来史学史学科的建立

梁启超：

梁是第一个试图对史学史进行专门研究，并设想撰写史学史专著的人。其《清代学术概论》、《中国近三百年学术史》就对清代史学史多有论述。《中国历史研究法》之第二章，讲的就是史学史。此后，在该书的《补编》中，又就中国史学史的内容问题提出了四点设想：

史官

史家

史学的成立与发展

最近史学趋势

金毓黻：《中国史学史》（1944、1957等）

全书共9章，论及史官、史家和史学，对史学名家如司马迁、班固、刘知几、章学诚等，还立专章叙述，对史书评述详细，材料丰富，亦多创见。该书受到梁启超的影响，反映了早期史学史专著的水平。

李大钊：《史学思想史》

《史学要论》：五四以后撰写上述论著，是我国第一部用马克思主义阐述历史发展问题的专著。 3、建国以的史学史研究

1961年，北京、上海等地高校、历史研究所与历史学会召开史学史座谈会，讨论有关史学史研究的重大问题，如史学史研究的目的与意义、基本任务与范围、中国史学史分期、中国史学史的传统等，推动了中国史学史研究的发展。

部份高校开设史学史课程。为适应教学需要，1961年，全国高校教材会议决定，由有关专家负责编写史学史教材。到1966年，北京师范大学历史系中国史学史编写组共编印了9期的《中国史学史资料》。期间，发表了不少论文。

4、参考文献

梁启超：《中国历史研究法》 ，上海古籍出版社2006年版。

金毓黻：《中国史学史》，河北教育出版社，2002年1月版。

尹达主编：《中国史学发展史》，中州古籍出版社，1985年7月版。

李宗侗：《中国史学史》，中国友谊出版公司1984年版。

桂遵义、袁英光《中国近代史学史》，1989年。（第一部系统的中国近代史学史）

仓修良：《中国史学名著评介》（共3卷），1990年。

《史学史研究》（季刊）

四、课程的几点说明

1、课程的目的

通过本课程的学习, 应能较清楚地认识中国史学发展的一般进程，弄清中国史学前进的方向,途径与动力，自觉地批判继承我国史学的丰富遗产,为进一步学习中国历史奠定坚实的基础。具体而言，有以下几点：

1、清楚中国史学发展的基本历程;

2、明了中国史学发展史上最具代表性的著作;

3、弄清中国史书的编修制度;

4、理解历代历史观念与史学理论。

第二讲 战国以前：中国史学的萌芽与形成

2、氏族的生产生活

生活方面：有巢氏与燧人氏

上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇.有圣人作,构木为巢以避群害,而民悦之,使王天下,号曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤,腥臊恶臭,而伤害腹胃,民多疾病。有圣人作,钻燧取火,以化腥臊,而民悦之,使王天下,号之曰燧人氏。（《韩非子·五蠹》）

蓏：luǒ，草本植物的果实。

生产方面：农业的发明

古之人民皆食禽兽之肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农耕。神而化之，使民宜之，故谓之神农氏。（《白虎通》）

古者民茹草饮水，采草木之实，食螺蚌之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷。（《淮南子·修务训》）

3、氏族、部落间原始战争的传说

①“黄帝战炎帝、蚩尤

轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊、罴［pí，熊的一种］、貔貅［pí xiū］、䝙［chū，古书上说的一种似狸而大的猛兽］、虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。（《史记·五帝本纪》）

②刑天战黄帝

形天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干［盾］、戚［斧］以舞。（《山海经·海外西经》）

天人关系：中国传统史学重要主题

③宋太祖的天赋异禀：

太祖，宣祖仲子也，母杜氏。后唐天成二年，生于洛阳夹马营，赤光绕室，异香经宿不散。体有金色，三日不变。既长，容貌雄伟，器度豁如，识者知其非常人。学骑射，辄出人上。尝试恶马，不施衔勒，马逸上城斜道，额触门楣坠地，人以为首必碎，太祖徐起，更追马腾上，一无所伤。又尝与韩令坤博土室中，雀斗户外，因竞起掩雀，而室随坏。 （《宋史·太祖本纪》）

④明太祖的不平凡出身：

（太祖）母陈氏，方娠，梦神授药一丸，置掌中有光，吞之，寤，口余香气。及产，红光满室。 自是夜数有光起，邻里望见，惊以为火，辄奔救，至则无有。比长，姿貌雄杰，奇骨贯顶。志意廓然，人莫能测。（《明史·太祖本纪》）