云南省特有少数民族

云南15个特有少数民族叶用芥菜资源与保护利用云南省位于中国的西南地区，是中国少数民族聚居地区之一，拥有众多的特有少数民族。

这些少数民族的文化和生态环境对他们的生活方式和传统产生了深远影响。

有一种特有的植物资源——叶用芥菜，对当地民族的生活和经济发展起到了重要作用。

云南省有着丰富的植物资源，而叶用芥菜就是其中之一。

叶用芥菜是一种多年生的蔬菜植物，其叶子可供人们食用，含有丰富的维生素、矿物质和纤维素，对人体健康十分有益。

叶用芥菜在云南的高原气候和土壤条件下生长良好，并且对温度和湿度的适应力强，因此成为当地居民的重要蔬菜来源之一。

不同的少数民族在云南的不同地区栽培叶用芥菜的种类和方法也有所差异。

有些少数民族会选择在室外开垦土地，适时种植叶用芥菜，而另一些少数民族则将其种植在室内温室中，利用温室的条件来控制温度和湿度，提高叶用芥菜的产量和质量。

由于云南的自然环境特殊性以及人口增长等因素的影响，叶用芥菜资源面临一定的保护和利用挑战。

叶用芥菜在野外生长过程中受到天气变化、病虫害等因素的影响，产量不稳定。

由于当地经济发展的需求，一些山地和森林地区被清理改造，导致叶用芥菜的生长环境减少。

由于云南特有的多民族特点，不同民族对叶用芥菜的利用和管理方式也有所不同，一些传统种植和管理方法可能会受到改变或忽视。

为了保护和合理利用叶用芥菜资源，云南省政府制定了一系列保护政策和措施。

加强对叶用芥菜资源的调查和监测，了解其分布和生态环境，为合理开发利用提供科学依据。

加强对叶用芥菜品种的保护和培育，传承和发展传统的种植和管理技术。

鼓励农民和农业企业采用科学种植技术，提高叶用芥菜的产量和质量，促进农民增收。

还可以通过合理规划和管理土地资源，保护叶用芥菜生长的自然环境。

而教育和宣传工作也是必不可少的，提高民众对叶用芥菜资源保护和利用的意识，增强保护资源的自觉性和主动性。

景颇族综合组合教学过程及重难点（原创实用版）目录一、景颇族综合组合教学过程概述二、景颇族综合组合教学过程中的重难点三、解决景颇族综合组合教学重难点的策略正文一、景颇族综合组合教学过程概述景颇族是我国云南省特有的少数民族之一，拥有丰富的民间艺术和独特的文化传统。

为了更好地传承和保护景颇族的文化，近年来，许多学者和教育工作者开始关注景颇族的综合组合教学过程。

这一过程涵盖了语言、民间艺术、民俗等多个方面，旨在通过全面的教学手段，让景颇族的文化得以传承和发扬光大。

二、景颇族综合组合教学过程中的重难点在景颇族综合组合教学过程中，面临着一些重难点，主要包括以下几个方面：1.语言障碍：由于景颇族的语言与汉语差异较大，学生在学习过程中可能会遇到听不懂、不会说等问题，这给教学过程带来了很大的困难。

2.民间艺术技巧的学习：景颇族的民间艺术丰富多彩，如织锦、雕刻、歌舞等，这些都需要学生在教师的指导下进行实际操作，因此技巧的学习和掌握是一个重要的难点。

3.民俗文化的理解：景颇族的民俗文化源远流长，学生在学习过程中需要理解和记住大量的文化背景知识，这对于他们来说是一个不小的挑战。

三、解决景颇族综合组合教学重难点的策略针对上述的重难点，我们可以采取以下策略来解决：1.强化语言培训：对于语言障碍问题，我们可以在教学过程中加强语言培训，提高学生的听说能力。

2.提供实践机会：对于民间艺术技巧的学习，我们可以提供更多的实践机会，让学生在实际操作中学习和掌握技巧。

3.深入浅出讲解民俗文化：对于民俗文化的理解，我们可以通过深入浅出的方式进行讲解，让学生更好地理解和记住文化背景知识。

总的来说，景颇族综合组合教学过程是一个系统的过程，需要我们从多个方面进行研究和探讨。

云南民族概况讲解
云南是一个多民族共存的省份，拥有丰富的民族文化和特色。

全省共有25个少数民族，包括彝族、白族、傣族、哈尼族、壮族、苗族、瑶族、布朗族、普米族、拉祜族、景颇族、怒族、纳西族、独龙族、傈僳族、佤族、畲族、藏族、阿昌族、布依族、德昂族、基诺族、蒙古族、水族和瑶族。

这些民族具有各自独特的语言、风俗习惯、服饰、音乐、舞蹈等方面的文化传统。

在云南的民族中，彝族是人口最多的民族之一，占总人口的约1/4。

彝族的服饰以黑色或深蓝色为主，男女都喜爱蓄长发。

他们大多居住在山区或半山区，以农业为主，兼营畜牧业和渔业。

白族是另一个重要的民族，占总人口的约1/5。

白族的传统服饰为白色或浅蓝色对襟上衣和长裤，女子头戴花环。

他们主要居住在洱海周围地区，从事农业和手工业。

傣族是云南省的另一个主要民族，占总人口的约1/6。

傣族的服饰以短袖上衣和筒裙为主，颜色鲜艳。

他们居住在热带地区，擅长水田耕作和渔业。

此外，哈尼族、壮族、苗族等其他民族也具有各自独特的文化传统和风俗习惯。

云南的各个民族都有自己的传统节日和庆典活动，如彝族的火把节、傣族的泼水节等。

这些活动不仅是民族文化的重要体现，也是促进民族团结和交流的重要平台。

云南是一个多民族共存的文化宝库，每个民族都为这个宝库增添了独特的色彩。

通过了解和学习这些民族的文化传统和风俗习惯，我们可以更好地理解和尊重他们的文化差异，促进各民族之间的和谐共处。

傣族特点主要体现在服饰、建筑、饮食、语言文化、节日等方面。

下面从三个方面介绍傣族的风俗习惯和特点。

1.服装：傣族是云南省一个独特的少数民族。

傣族人居住的地方大多是热带和亚热带地区。

因此，服装充分体现了气候温暖、山林茂密、物产丰富的特点。

它不仅注重实用性，而且具有很强的装饰意义。

它能反映热爱生活、崇尚中和之美的民族性格和民俗。

苗条的傣族女孩们把黑色和明亮的发髻放在头后，在紧身上衣和花裙子之间系上银色腰带。

她们挺拔优雅，就像古典淑女的魅力。

2.饮食：习惯于早上和晚上吃饭。

其主食、副食和菜肴丰富多彩，具有品种多、酸辣可口的特点。

傣族生产的粳米和糯米不仅体积大，而且含油，糯米的粘度也大。

日常肉类包括猪、牛、鸡和鸭，不吃或少吃羊肉。

生活在大陆的傣族人喜欢吃狗肉，擅长烤鸡和烤鸡，他们非常喜欢鱼、虾、蟹、蜗牛和其他水产品。

3.节日：著名的泼水节是傣族的传统节日。

第一天和第二天是送走旧东西的意义，最后一天是迎接新生活的体现。

通常在清明节后的第十天举行。

男人和女人泼水，互相祝福。

它象征着“最好的一天”。

在泼水节的传播过程中，傣族人民逐渐将其与自己的民族神话传说结合起来，赋予泼水节更多的神奇意义和民族色彩。

云南少数民族服饰有哪些一、彝族：彝族服饰种类繁多，色彩纷呈，是彝族传统文化和审美意识的具体体现。

由于大小凉山天堑壑障的隔绝所造成的特定自然地理环境以及特定历史阶段上的社会形态--奴隶制，其服饰古朴、独特，较完整地保持了传统服饰的文化特征。

凉山男女上衣均为右衽大襟衣。

男女老幼皆披擦尔瓦，披毡，裹绑腿，套毡袜。

男子发式为传统的“天菩萨”，即蓄一绺长发椎髻于头顶头，大多头上盘缠黑色或深蓝色长巾，且常裹成一尖锥状，斜插额前，称为“英雄结”，左耳戴蜜腊珠、银耳圈等饰物。

下着长裤，并因语言，地域不同而有大、中、小裤脚之分，佩饰最富特色即为“图塔”，是斜挎于身上的佩带，用细牛筋编织成带，带面镶以白色砗磲片。

妇女着裙，戴头帕，生育后戴帽或缠帕。

双耳佩银、珊瑚、玉、贝等耳饰，重颈部修饰，戴银领牌。

下着百褶长裙，成年裙分为三节，上节为裙腰，中节成筒状，下节多皱褶。

多在腰际佩挂一三角形荷包，包面精饰各种纹样，下端缀以五色飘带，用于盛物。

另在胸前佩戴口弦、针筒以及装饰过的獐牙，信能以之辟邪。

其衣饰的传统衣料以自织自染的毛麻织品为主，喜用黑、红、黄等色，其工艺可用挑、绣、镶、滚等多种技法，火镰、羊角、蕨芨草等图案是其传统纹样，下分依诺、圣乍、所底三个样式。

乌蒙山型本型服饰过去多以毛，麻织品为主，现多用布料，色尚黑，多为青、蓝色。

其基本款式为大襟右衽长衫、长诲。

女服盘肩，领口、襟边、裙沿有花饰。

又可分为威宁式和盘龙式。

红河型本型男装各地基本一致，多为立领对襟短衣、宽裆裤；女装则多姿多彩，其款式既有长衫，也有长衣和短装，大多衣外套坎肩，普通着长裤，系围裙。

头饰琳琅满目，尤喜以银泡或绒线作装饰。

可分为元阳式、建水式及石屏式。

滇东南型本型服饰流行于滇东南彝区及广西那坡等地。

女装以右襟、对襟上衣及长裤为主要款式，个别地区着裙；男装上为对襟，外套坎肩，下穿宽裆裤。

广西那坡、云南麻栗坡部分彝族还保留着贯斗方袍的古老款式，这款服装仅在节日或举行仪式时妇女穿用。

云南有多少个民族0126个云南总共有26个民族，分别是汉族、彝族、白族、哈尼族、傣族、壮族、苗族、回族、傈僳族、拉祜族、佤族、纳西族、瑶族、景颇族、藏族、布朗族、布依族、阿昌族、普米族、蒙古族、怒族、基诺族、德昂族、水族、满族、独龙族。

云南是一个多民族的省份，汉族和25个少数民族杂居。

其中云南独有的少数民族有15个：白族、哈尼族、傣族族、傈僳族、拉祜族、佤族、纳西族、景颇族、布朗族、普米族、阿昌族、怒族族、基诺族、德昂族、独龙族。

白族共有160万人，其中云南有134万人，80%以上居住在大理白族自治州。

其他散居昆明、元江、丽江、兰坪等地。

佤族共有人口35.1万人，其中云南有34.7万多人，主要分布在沧源、西盟、孟连、澜沧、耿马县，镇康、双江等县也有少量分布。

傣族人口162万多人，其中云南有101.4万，世代生活在热带、亚热带气候的肥沃富饶的坝子，主要聚居在西双版纳、德宏两州和耿马、孟连、新平、元江的河谷坝区，小部分居住在景谷、景东、金平、双江等30多个县区。

怒族现有人口2.7万人，云南有2.6万，主要聚居在泸水县、贡山独龙族怒族自治县、福贡县匹河怒族乡及兰坪白族普米族自治县的菟峨，少数居住在迪庆藏族自治州的维西县。

贡山、福贡两县的怒族，是当地最早的土著居民，自称“阿龙”和“阿怒”，在古代就与独龙族有亲属关系。

景颇族现有人口12万人，云南有11.8万人，主要聚居在德宏傣族景颇族自治州各县的山区及怒江州泸水县的片古岗地区，少数散居在腾冲、耿马、澜沧等县。

阿昌族现有人口2.77万人，云南有2.76万人，90%分布在陇川县的户撒和梁河县九保、曩宋等阿昌族乡。

潞西、盈江、腾冲、龙陵县也有少量分布。

阿昌族是云南境内最早的土著民族之一。

傈僳族现有人口55.74万多，云南有55.71万人，主要聚居于怒江傈僳族自治州，其余散居在丽江、迪庆、大理、德宏、楚雄、保山及四川省凉山州等地区。

布朗族共有人口8.2万多人，云南有8.1万多人，主要聚居在勐海县的布朗山布朗族乡，以及西定和巴达等山区。

云南15个特有少数民族叶用芥菜资源与保护利用云南省是中国南方的一个多民族省份，拥有丰富的民族文化和民族植物资源。

其中，云南省有15个特有少数民族，他们在传统的生活方式中利用着许多本地特有的植物资源。

其中一种植物资源便是叶用芥菜。

叶用芥菜是一种原生于中国西南地区的传统蔬菜之一，分布在云南、贵州、四川、湖南和广西等地。

叶用芥菜的营养价值非常高，其叶片和茎部富含钙、铁、维生素C和纤维素等良好的营养成分，在中医药学上也有很高的药用价值。

除此之外，叶用芥菜还有极高的适应性和抗性，可以生长于高海拔、低温、高寒及低氧气候下，也可以耐受低磷、低钾等多种土壤贫困状况。

在云南省的一些少数民族地区，人们常利用叶用芥菜作为他们的传统食品。

例如，彝族的叶用芥菜炒肉和酸麻酱、傣族的叶用芥菜包饺子和煮鸡、景颇族的叶用芥菜酸汤和炭烤红肠等。

这些叶用芥菜菜品不仅口感可口，而且对于云南省的民族文化和传统生活方式有着极为重要的意义。

然而，随着现代农业和城市化的发展，云南省的叶用芥菜资源正在遭受着巨大的威胁和压力。

许多地区的叶用芥菜野外种群数量锐减，种群结构也发生了明显的变化。

原因主要是由于叶用芥菜的栽培面积和采摘量受到了限制，再加上环境污染和人类捕捞等因素的影响，导致叶用芥菜资源的严重减少。

为了保护和利用叶用芥菜资源，云南省政府和相关部门采取了多种措施。

其中，最主要的措施有以下几个方面：一、加强种质资源的保存和利用。

建立叶用芥菜种质资源数据库，对叶用芥菜资源进行采集、分类和鉴定。

同时，进行叶用芥菜的基础遗传学研究和珍贵种的保存，以便更好地利用和保护叶用芥菜资源。

二、加强自然保护区的管理和监测。

加强对叶用芥菜天然沙地、山地和森林的监测和保护，尤其是加强对叶用芥菜采摘的管理和控制，避免对生态环境造成破坏和危害。

三、推广叶用芥菜的种植和生产。

通过种植技术的培训和推广，引导农民合理种植叶用芥菜，扩大叶用芥菜栽培面积，提高叶用芥菜的产量和质量。

云南泼水节几月
《云南泼水节》是云南省特有的传统节日，通常在每年的4月13日至15日举行。

这是云南傣族人民最隆重、最具代表性的
节日，也是中国少数民族中规模最大、最富有特色的一种民俗活动。

泼水节是傣族人民迎接新年到来的重要节日，也是他们向神灵祈福、祭祀祖先的仪式。

在泼水节期间，全体傣族人民都穿戴盛装，手持香花、水龙灯和色彩鲜艳的水壶，沿着村落内外的主干道游行庆祝。

人们用花瓣、香草和游戏为彼此洒水，以祈求来年风调雨顺、五谷丰登。

在泼水节上，人们还会举行文艺表演、民族歌舞比赛、传统体育竞技等活动。

这些活动不仅展现了傣族人民的优秀传统文化，也吸引了大量游客前来观赏、体验。

《云南泼水节》不仅是傣族人民欢庆新年、祭祀祖先的重要节日，也成为云南省乃至整个中国文化的一道亮丽风景线。

每年的4月13日至15日，都是泼水节举行的时间，也是游客们前
来体验傣族文化、领略泼水乐趣的最佳时机。

阿昌族阿昌族是云南特有的、人口较少的7个少数民族之一，总人口为33519人（2000年），主要分布于云南省德宏傣族景颇族自治州陇川县户撒阿昌族乡、梁河县囊宋阿昌族乡、九保阿昌族乡，其余分布于潞西、盈江、腾冲、龙陵、云龙等县。

此外，在邻国缅甸也有部分阿昌族分布。

阿昌族聚居地区，气候温和，土地肥沃，自然条件十分优越。

气势磅礴的高黎贡山余脉自腾冲逶迤延伸而南。

主要河流有大盈江、龙川江等，支流遍布境内，富含水利资源和灌溉之利。

在高山河流之间形成户撒、腊撒等平坝。

山上覆盖着茂密的森林，森林中栖息着马、鹿、麂子、獐子、熊、猴、孔雀等珍禽异兽，出产鹿茸、麝香、熊掌等名贵药材和山珍。

也盛产甘蔗、油菜、桐油果、香果等经济作物。

地下矿藏极富，主要有煤、铜、铁、铅、云母、石墨、硅等。

阿昌族在古代汉文献中，曾被称为“峨昌”、“莪昌”、“娥昌”或“萼昌”，现在通称“阿昌”。

阿昌族还有不同的自称，户撒地区阿昌族自称为“蒙撒”、“傣撒”、“蒙撒掸”、“衬撒”；梁河地区阿昌族则自称为“汉撒”、“阿昌”、“峨昌”。

1953年，人民政府根据阿昌族人民的意愿，决定统一称为“阿昌”。

阿昌族有语言无文字。

阿昌语属于汉藏语系藏缅语族，语支待定，有梁河方言和户撒方言2种方言。

由于长期与汉、傣等民族交错杂居，阿昌族一般兼通汉语、傣语等其他民族的语言或方言，使用汉字。

历史沿革阿昌族源于古代的氐羌族群，而与南诏、大理国时期的“寻传蛮”有直接的渊源。

唐代文献中称为“寻传蛮”的，即是阿昌族和景颇族的前身。

今日所用族称“阿昌”，则最早见于元代文献《招捕总录》、《元史•地理志》等。

阿昌族在发展形成过程中，曾与诸多民族融合。

宋元时期，内地商人已进入云龙一带阿昌人中。

明代在云南实行军民屯田，汉族人口大量移入，一部分阿昌人融入到汉族及其他民族中，也有部分汉族融入到阿昌人中，如明军屯守军的后代多在当地转化为阿昌族及其他民族。

明清以来阿昌族长期与汉、白、傣等民族交往密切，也多有融合。

傣族是中国少数民族之一，傣族是一个具有悠久历史的少数民族，自古以来傣族先民就繁衍生息在中国西南部。

傣族的重大节日是傣历新年——泼水节、入夏安居节（关门节）、出夏安居节（开门节）。

傣族大多有日食两餐的习惯，以大米和糯米为主食。

景颇族，中国少数民族之一。

在中国景颇族聚集最多最集中的地方是云南省德宏州陇川县，陇川县被称为“中国目瑙纵歌之乡”。

景颇族是云南独有民族之一，雄狮般勇猛的民族——景颇族。

景颇族他们主要从事农业，种植水稻、玉米、旱谷等作物。

有自己的语言和文字。

景颇族素以刻苦耐劳、热情好客、骁勇威猛的民族性格著称。

他们有句家喻户晓的成语：“要像狮子一样勇猛。

”他们用勤劳的双手征服大自然，用大长刀与恶势力作斗争。

历史上，多次顽强抵御外敌侵入，为保卫祖国领土立下了功勋。

景颇族大多住在海拔1500－2000米的山区。

这里气候温和，雨量充沛，土地肥沃，特产丰富。

阿昌族是中国云南省特有的少数民族之一，主要分布在德宏州的陇川县户撒和梁河县九保、囊宋三个阿昌族乡。

潞西县江东乡高埂田和盈江、瑞丽有少量分布。

此外，大理白族自治州云龙县的漕涧、旧州等地，保山地区腾冲县和龙陵县也有部分居住。

主要从事农业，手工业较发达。

阿昌族的歌摇、故事、传说等口头文学十分丰富。

云南省独有的少数民族云南元阳哈尼族彝族自治县的彝族，按照古老的彝族太阳历，一年中要过两次年。

彝族太阳历将一年分为10个月。

每月以鼠日为一个月起头，12属相循环3次，在猪日终结为月末，每月36天。

一年天，剩下五或六天为过年日，不计算在10个月之内。

大年在每年夏至日，过三天。

第一天为接祖日，第二天为祭祖日，第三天是送祖日。

小年在冬至日，只过两天，一天接祖，一天送祖，闰年加祭祖日过三天。

元阳县彝族与汉族相处多出来后，也与汉族一起过春节，但仍然留存着浓烈的民族特点。

春节前三天内，家家杀死年猪。

屋里屋外必须清扫得干干净净，门前柏树松树，大小门头、灶前厩旁都挂上松枝，预祝去年生活美满幸福。

年三十晚上无此别人家过夜，筹钱了别人的东西必须全部偿还。

除夕之夜，严禁说不吉利的话，不准恶言秽语，不准打妻子小孩。

父亲或长子率领全家老小，用托盘托着酒、肉、饭、水等祭品，依次向祖宗、天地、土、水、日、月、龙、灶献祭，然后又向门、柱、水缸、畜厩、大农具一一献祭。

全家入席后，将饭菜每样取一点放到门外给无家可归的野鬼。

然后盛一碗饭给狗，传说第一次洪水年里庄稼全被淹死了，是狗从天神那里讨回了五谷种子，所以年节首先慰劳狗。

等狗吃饱了，然后全家才吃年夜饭。

正月初一早上，鸡刚小鸡，天还未暗，各家男子就鸣枪放炮，至水井祭拜水神，谋求第一个领回崭新水。

天刚刚放亮，全家已经下班，穿着上节日华服迎财神，然后搞汤圆祭献各路诸神。

再搞一个汤圆张贴在小孩子脑门上，则表示孩子又短了一岁。

元阳彝族把正月初一称为“女皇日”，妇女不予或少并作家务，做菜洗衣服全系列由男人置办。

饭甄子无论存有多小，饭都必须蒸得满满的，则表示粮食全年有余。

初一全天都一动刀斧，不出来寨门，不回家作客，没菜园胡悦悦。

初二、初三才已经开始走亲访友，女人带着孩子回娘家。

木刻“请柬”邀亲友在每年的冬月或腊月，独龙族要过唯一的传统节日，独龙族语叫做“卡雀哇”，就是独龙族的年节。

节日的长短主要看看食物的准备工作情况而的定，通常就是两三天或四五天。

ETHNIC TODAY37□文 / 龙梆企拉祜族今天是云南省特有民族，但追溯族源，多数学者认为她来自中国西北，与西南很多少数民族一样，有着共同的北方祖先。

拉祜族的发祥地，在著名的河湟地区——黄河与湟水在青海省西宁市东南面交汇，这里在距今4000年前后，农业发达，考古学家苏秉琦认为是古代中原农人和农业文明从陕西（关中）等地西迁至新疆的一环（苏秉琦主编：《中国通史·远古时代》）。

但是随后，大约在夏商之际，也就是大约公元前1700年前后（齐家文化时期），这里居民的生产生活方式发生了变化——人们开始从原来热爱养猪，变成热爱养羊。

考古资料反映，这一变化持续了近1000年（上辛店文化和卡约文化），结果是河湟地区从农耕转向游牧。

更进一步的结果是——经过一个复杂的历史运动，催生了中国的观念和中国人的认同（王明珂：《华夏边缘——历史记忆与族群认同》）。

民族史家通常认为，在河湟地区以游牧为主要生产生活方式的这支族群，是古羌人。

他们在历史长河中，不断“迁徙、分化、重组，其分布区域亦不断扩大，逐渐发展、演变为汉藏语系藏缅语族的各民族”。

其中有彝、白、哈尼、傈僳、拉祜、纳西、景颇、藏、阿昌、普米、怒、基诺、独龙、土家等民族。

（白翠琴：《魏晋南北朝民族史》）拉祜族作为大家庭中的一员，经过分化、重组，最终迁徙至云南，民族史的证据主要有几个方面。

首先，拉祜族今天依然有传承的口头文学（民歌）提示了迁徙信息。

比如，澜沧拉祜族自治县一带流传的《根古》（全诗650行，整理后）唱述说，“拉祜族先民在秦汉时期告别了他们繁衍生息的青藏高原，为寻找新的生存之地，开始了由北向南的迁徙，经历千辛万苦，跋山涉水进入云南”。

流传于耿马傣族佤族自治县、孟连傣族拉祜族佤族自治县、双江拉祜族佤族布朗族傣族自治县等地拉祜族的迁徙史诗《古根》（全诗1200行），也讲了他们如何迁徙至“牡缅密缅”（今临沧市）的经历。

此外，在《波底细底》《中帮命帮·波佳幸佳·哈佳而佳》《哈空》《纠巴命巴》《斯给纳斯》等古歌中，以及《孟南的传说》《人和雪的故事》《太阳月亮洗澡池》《海水为什么是咸的》《洗麻塘的传说》《拉祜族为什么不系腰带》《中级逃离故乡》等民间故事里，都提到拉祜族先民的迁徙经历，以及所经过的地方。