中国第一比丘尼——净检法师

比丘和比丘尼的区别

比丘和比丘尼的区别在于性别不同，他们都是佛教受戒的出家修行者。佛教徒有分四众，出家的男女修行者为二众，在家的男女修行者为二众，出家的男修行者名为比丘，出家的女修行者名为比丘尼。

比丘是梵语bhiksu音译过来，在古印度时期就已经存在，本意是婆罗门教已经达到了第四阶段的修行者，释迦摩尼创建佛教之后，佛教在印度兴起，比丘也被指是托着钵的佛教修行者，意为乞士，还有怖魔、破恶、净命、净持戒等意思。

佛教认为入了佛门修行，死后就可以超脱出魔的困扰，着也让魔王少了一个可以支配的臣民，所以让魔王感到恐怖，所以比丘也有怖魔的意思，学了佛法之后可以破处烦恼和恶业，所以也有着破恶的意思，佛教的修行者不能经商、体力劳动、卖艺等生产工作，只能通过清净乞讨而延续生命，所以也有着净命的意思，佛教的修行者一生都需要持戒，遵守戒律，故也有净持戒的意思。

佛教盛行之后，将拜入佛教之下，受具足诫且年满20以上年龄的男性成为比丘，比丘需要遵守一定的戒律，乞食生活、三衣一钵、住在阿兰若，保持修行，并期待大限到的时候涅槃。

比丘尼同样是梵语bhikkhuni音译过来的，它的意思与比丘一样，唯一的区别就是比丘尼指的是女性，也就是女比丘，女乞士的意思。

根据《大爱道比丘尼经》的记载，比丘尼最早始于佛祖的姨母摩柯波阔波提，她一生坚守八敬法，所以被准许出家。根据《比丘尼传》的记载，中国的第一个比丘尼在公元357年的东晋时期的净检，受了具足戒，正式出家皈依佛教。

随着佛教的发展，除了出家修行的人之外，还有在家修行的信徒，这两种不同的修行者也组成了佛教的四众弟子，分别是出家修行的男女信徒为二众，在家修行的男女信徒为二众，出家的男子叫比丘，出家的女子叫比丘尼，在家修行的男子叫作优婆塞，在家修行的女子叫作优婆夷。

佛教在佛祖还在世的时候，它所有的活动都以佛祖为心中，佛祖涅槃之后，佛教的活动四众弟子为中心，其中又以比丘为首，比丘尼在比丘之后为次，比丘和比丘尼在佛教之中有着极大的作用，如果比丘和比丘尼没有了，那么佛教的宗教价值将会大打折扣。

唐代比丘尼的种类、受戒习业以及弘法活动

焦杰

【期刊名称】《厦门大学学报（哲学社会科学版）》

【年(卷),期】2014(000)006

【摘 要】唐代是中国佛教鼎盛时期,大量女性走入了比丘尼的行列.当时比丘尼队伍主要由出家的比丘尼、挂籍寺庙的比丘尼和私度的比丘尼三部分组成.唐代女性要想获得僧伽资格必须经过两次受戒,即沙弥戒和比丘戒.唐代的大德尼已经获得了为女性出家者授具足戒的权力,一些大德尼还代表政府为人剃度.比丘尼们积极从事写译、造像、讲经等弘扬佛法的活动.比丘尼的宗教活动主要包括日常的持戒、诵经和不定期的抄经、写经、造像等,她们的很多功德活动都围绕着寺院进行.比丘尼也经常举行讲经活动,出身土族、有着良好教育背景的比丘尼所讲多为僧讲.社会下层也有比丘尼的讲经活动,只不过她们会遇到很多困难,往往被迫中止.

【总页数】12页(P145-156)

【作 者】焦杰

【作者单位】陕西师范大学历史文化学院,陕西西安710062

【正文语种】中 文

【中图分类】K207;K242

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九华山闵园景区导游词

为确保对旅游生态环境的保护，九华山风景区日前首次对闵园生态景区限量旅游，高峰期每日旅游接待量控制在千人以内，以使旅游资源的开发走上健康的可持续发展的道路。

闵园景区又称九华山的“后花园”，是九华山今年____月____日正式对外开放的生态景区。该景区由上闵园、中闵园、下闵园三部分组成，面积近____平方公里。这里绿色生态资源丰富，空气新鲜、山清水秀、景色怡人，著名的“闵园竹海”和“天下第一松”凤凰松均在其内。景区开放以来，因优美的自然风光和朴素的风土人情吸引了众多中外游人。为了更好地保护该景区的生态环境，可持续性发展旅游经济、改善和提高游客的旅游质量，九华山管委会近日决定，在每年旅游高峰期间，景区管理部门合理控制游客数量和车辆。经科学测算，对游览闵园景区的人数控制在日接待____人以内，确保该景区的旅游生态环境不受大的影响。

九华山风景区在各地竞相发展旅游经济的热潮中，头脑清醒，走可持续发展的道路，对重要景区的游客量进行科学调控，这种做法很好。

对旅游资源的开发也应坚持科学的发展观，掌握好量和度的关系。过多的人流长时间蜂拥而至，会大大超过景区的承受能力，加大景区的“折旧率”。九华山风景区不以游客多少论“英雄”，以及黄山风景区这几年坚持对著名景点实行轮休，这些做法都值得借鉴。

九华山闵园景区导游词（二）

其他尼庵大都很有特色，不再一一带大家去看了。人们不禁要问：为什么尼庵都集中在闵园呢?这要说一点九华山佛教历史。据史料记载，金地藏开创道场时，九华山曾有尼姑居住。此后一千多年，没有尼姑住山修行的文字记载。九华山为名山佛地，清规戒律较多，当时妇女都不准上九华街。

民国时期心坚和尚担任九华山佛教会会长，他很有创见，主张九华山也要收尼众，直到民国远年九华山才有尼姑居住。九华街区大庙都是和尚当家，于是就在闵园建尼庵。闵园是块风水宝地，青山绿水，有利于禅修，又不受干扰，于是尼庵越建越多，成为尼庵居住群。但在闵园也有一座大庙，那就是上天台石阶路边的全国重点寺院“慧居禅寺”。现在我陪大家去看看吧。

佛经学兴于洛阳，佛教传于洛阳，理学渊源于洛阳。中国⽂化之三⼤学术主流，⽆⼀不发源于洛阳，流传于四⽅，垂传于后

世。关于佛教传⼊中国内地，见于史籍的最早为三国魏鱼豢所撰《魏略.西戎传》。⽂中载:"西汉哀帝元寿元年，博⼠弟⼦景卢

受⼤⽉⽒王使伊存⼝授浮屠经"。但这时还没有宗教活动，到了东汉初年，佛教才开始逐渐流传。

东汉时期，洛阳是帝国之都，经济繁荣，⽂化昌盛，交通便利，商客云集，为佛教传播提供了优越条件。东汉永平七年

（公元64年）明帝闻西⽅有异神，遣郎中蔡谙博⼠弟⼦秦景等赴天竺求法。永平⼗年，他们与中天竺僧⼈摄摩腾、竺法兰以

⽩马驮经、像回到洛阳，次年于雍门外建⽩马寺。⼀般认为以⽩马寺的创建为佛教传⼊中国之始，摄摩腾、竺法兰在⽩马寺译

出《四⼗⼆章经》，为现存中国第⼀部汉译佛典。东汉时期绝⼤部分佛经都在洛阳翻译，该寺是最重要的佛经译馆。此后，西

域僧⼈不断来到洛阳，参与佛经翻译。从明帝永平⼗年（公元67年）⾄献帝延康元年（220年）间，译经者12⼈，译出佛经292部,395卷。译经的同时，也开始讲经。如安世⾼，善汉语，在洛阳讲经，听者云集。东汉时期的佛教传⼊，佛经翻译，讲

经活动，最早佛寺的创建都集中在河南洛阳地区，河南洛阳地区就成了中国佛教的发祥地，⽩马寺成为中国佛教早期传播和佛

事活动的中⼼。

洛阳是中国历佛寺最多的城市

洛阳是我国的九朝古都，在⼀千多年的时期内，曾是中国政治、经济、⽂化的中⼼，随着佛教在中国的传播、发展和兴

盛，历代的⾼僧⼤都云集洛阳、嵩⼭⼀带。由于历代帝王、群⾂信仰佛教，⼤⼒提倡和扶植，修建佛寺之风⼤兴，佛寺数量不

断增加，规模不断扩⼤，⼀时竟达到缁服接踵，刹庙林⽴。西晋时洛阳已有佛寺42所，特别是北魏皇室⼤⼒提倡，奉佛之

举，朝野风从。"笃信弥繁，法教愈盛，王侯贵⾂弃象马如脱屣，庶⼟豪家舍资财若遗迹，于是招提栉⽐，宝塔骈罗，争写天

上之恣，竟模⼭中之影，⾦刹与灵台⽐⾼，⼴殿共阿房等壮"仅皇室造寺就达47所，王公贵族造寺839所。宣武帝（499～515