关于《山海经》的注释及上古语言问题——兼评袁珂先生《山海经校

第9卷第3期Vol.9,No.3长安学刊Changan Xue Kan2018年5月May.，2018

《山海经》中的刑天形象解读

王丹蕾

(西安外国语大学中国语言文学学院陕西西安710128)

摘要：《山海经•海外西经》中的“刑天”神话生动的再现了一位无首却挥干戚而舞的神异形象，纵观

全书与刑天有关的记载并不多见，但他却引起了许多学者的关注，对其形象的定义更引起了学者们的广泛

讨论。笔者认为刑天应当是一位敢于抗争的英雄人物，他命运的悲剧性能使我们感受到其崇高的精神境

界。本文将从三个方面对上述观点进行分析，在对比研究中找到刑天形象的本真意义。

关键词：《山海经》；刑天;形象；英雄 文章编号:978 - 7 -80736 - 771 - 0(2018)03 - 012 - 03

上古神话在经过历代儒家“不语怪力乱神”的删削

和改造后，极大一部分已经失去了原始神话的本真含

义，但在许多典籍中，我们仍能看到一些散见其中的原

始神话。正因如此，在先秦时期的典籍中，《山海经》的

存在就显得尤为独特，它不仅仅介绍了上古时期的地理

与物产，更包含了大量有关天文历法、宗教祭祀和神话

传说的原始材料。作为我国古代保存神话数量最多的

著作，《山海经》为我们描绘了大量的英雄形象，在这众

多的英雄人物中，操干戚而舞的刑天正是人们所熟知的

对象。后世学者认为他具有一种英勇无畏、锲而不舍的

精神，故东晋大诗人陶渊明写到：“刑天舞干戚，猛志固

常在。”然而，刑天形象在历史上也受到过许多争议，本

文试从三个方面对“刑天”这一形象进行分析，在比较研

究中找到其形象的本真意义。

_、“刑天”名称的争议

(一）“刑天”其名的不同解读

关于刑天的记载文献中并不多见，其最早出现在

《山海经•海外西经》中，全文如下：

刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳

为目，以脐为口，操干戚以舞。[|]

仅就“刑天”之名而言，历代便有“形夭”、“刑夭”、

“邢天”等不同的称呼。陶渊明写下的《读 》

关于《山海经》研究的资料

一． 原典与论著类

（一） 原典类

1. 李荣庆《山海经》，中州古籍出版社，2008年版

2. 韩震主编《（国学启蒙书系列）》，吉林出版社，2011年版

3. （汉）刘歆《山海经（图文版）》，武汉出版社，2012年版

4. 徐客《（白话全译彩图版珍藏版）》，现代出版社，2012年版

5. 徐客《图解（全译彩色图解版）》，江西科学技术出版社，2012年版

6. （汉）刘向，（汉）刘歆编定《山海经（插图本）》，凤凰出版社，2012年版

7. 陈才俊编，华夏译《国学经典：全集》，海潮出版社，2013年版

8. 冯国超译注《山海经》，商务印书馆，2013年版

9. 思履编《彩图全解》，中国华侨出版社，2013年版

10. （汉）刘向刘歆《彩色图解》，中国华侨出版社，2014年版

11. 袁珂校注《校注》，北京联合出版公司，2014年版

12. 陈成《译注》，上海古籍出版社，2014年版

13. 贾立芳译《山海经（中华国学经典精粹）》，北京联合出版公司，2015年版

14. 陈丝雨绘，孙见坤注《山海经》，清华大学出版社，2015年版

15. 葛宝锋《全集（精装全4册）》，辽海出版社，2015年版

16. （汉）刘歆《山海经（无障碍阅读版）》，北京联合出版公司，2015年版

17. 周玉顺主编《全集全套精装4册》，时代华文书局，2015年版

18. 高山《山海经》，光明日报出版社，2015年版

19. （汉）刘歆编，陈默译注《-中华经典藏书》，吉林美术出版社，2015年版

20. 周明初校注《山海经》，浙江文艺出版社，2016年版

21. 马博《诠解精装全六卷》，线装书局，2016年版

22. 袁珂《全译》，北京联合出版公司，2016年版

23. 王学典译《山海经》，群言出版社，2016年版

24. 杨光著《彩色图解美丽国学》，北京联合出版公司，2016年版

25. 谢海东《图解》，光明日报出版社，2016年版

重庆大学《中国文化导读》课程

期末论文

2015—2016学年1第一学期

论文题目：《及其价值分析》

姓名：曾琳

班级：广播电视学1班

学号：

2015年12月13日

《及其价值分析》

摘要：

关键词：《山海经》神话文学中国传统文化

引言

《山海经》一书，在大量的文化典籍中，独树一帜。其涵盖的范围广、内容丰富，被视为中国上古社会的百科全书，但是对于本书的讨论一直存在，所以论文将从《山海经》的实际内容和文学特点等方面切入，具体分析其价值和意义，挖掘《山海经》的内涵。

正文

1.山海经概要及评述 《山海经》是中国古代典籍之一，是中国传统文化的精华。书籍作者众说纷纭，汉代学者刘歆认为书的作者是大禹及其属臣益。而当代学者袁珂认为,《山海经》并非一时期一人所作，而是经过漫长时间不断增益成书。

“《山海经》顾名思义它是以山为经，以海为纬记述上古社会的。”全书内容涉及地理、历史、神话、天文、历法、气象、动物、植物、矿产、医药、宗教、考古以及人类学、民族学、海洋学和科技史等诸多领域，被认为是上古社会生活的百科全书。全书全3万1千余字，包括18篇内容，其中山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等信息。

《山海经》的书名虽最早见于《史记》,卷一百二十三《大宛列传》第六十三中写到："故言九州山川，《尚书》近之矣。至《禹本纪》、《山海经》所有怪物,余不敢言之也。”其译为《禹本纪》和《山海经》中的内容过于荒诞无稽，所以作史时不敢以为参考。因此,直到约百年后汉成帝时,刘向、刘歆父子奉命校勘整理经传诸子诗赋,才将此书公之于众。而现今所能见到的最早的版本是北宋淳熙七年池阳郡斋刻本，现藏于国家图书馆。

鲁迅着《中国小说史略》中评价：“《山海经》今所传本十八卷，记海内外山川神祗异物及祭祀所宜，以为禹、益作者固非，而谓因《楚辞》而造者亦未是；所载祠神之物多用糈，与巫术合，盖古之巫书也，然秦汉人亦有增益。”中把《山海经》称作“古之巫书”，十分中肯。而袁珂先生在《山海经校注.序》中评论：“《山海经》匪特史地之权舆，亦乃神话之渊府。”即《山海经》是中国神话的宝库，这也是历来研究中国神话的学者众所公认的。

《〈山海经〉音释》序

《山海经》很有名，因为鲁迅先生的《阿长与〈山海经〉》早已被选入初中《语文》教材，而我国也早已施行了九年制义务教育，现在三十岁以下的人，只要不是智障者，应该都已享受到了义务教育，从而也就都会知道《山海经》。

《山海经》不难读，因为其中的很多章节比现行初中《语文》教材里的文言文还要浅显易懂。一名合格的初中毕业生，如果看不懂《山海经》原文，那么，即使将《山海经》翻译成白话，他大概也不会看的，因为他没有养成读书的习惯。

《山海经》很难读，因为它里面有很多奇文怪字。这些字，很多在《现代汉语词典》里查不到，有些在《辞海》里也查不到。还有一些多音字，因看似认识而被一般注家和多数读者所忽略，误读而不自知。

为了使大多数读者不用查字典便可诵读《山海经》，我给其中的奇文怪字、生僻字和容易误读的多音字加注了汉语拼音。注音主要依据《辞海》《汉语大字典》和《汉语大词典》，也有个别字、词诸辞书未予收录或未加解释，经我考证后注音的。

我小的时候，每到青黄不接的季节，须要爬到榆树上捋榆钱和嫩榆叶吃。我给我女儿讲起这事时，她问榆钱是什么，我说榆钱就是榆树的种子，她又问榆树是什么树，我给她解释半天，她还是不懂，直到后来带她回乡下见到榆树，她才明白。

《山海经》中的奇文怪字，大多是山名、水名、人名、动物名和植物名，对于多数读者来说，通过上下文的提示，便可知道他们属于哪一类，至于他们的详细情况，一般人不会感兴趣，再说仅仅通过文字描述也难以使读者完全明白，因此，为了节约纸张和读者的时间，我只对书中一些难懂的字、词略加解释，而未作烦琐的注解。

本书重在释音，略于释义，而且释义有时也是为了释音，因此书名便叫做《〈山海经〉音释》。

本书以袁珂校译本（上海古籍出版社1985年9月第1版）为底本，但对一些标点符号做了改动，并据袁珂校注本（上海古籍出版社1980年7月第1版）补充了《海内东经》的《水经》部分。