中国古代宗教性学
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明清时期的西学东渐述评
明清时期的西学东渐述评摘要：明清时期的闭关锁国和文化高压政策的阻滞，导致中国落后于世界文化之林。
16世纪末后西方将近代科学文化传入中国，使中西文化得到一次全面的交流，给中国社会注入新的生命力，使中国觉醒并随时代的变革和民族意识日渐增长，客观上促进了中国社会的发展，但同时伴随其不可避免的局限性。
关键词：明清时期西学东渐自然科学社会科学述评一、绪言什么是西学？西学是指西方产生并且传播到东方的学说，也被称为新学，也泛指西方近代文化总称。
西学这一概念是历史的产物，明朝万历年间，我国就将欧美等国家传入中国的科学文化统称为西学。
二、西学东渐的主要内容（一）自然科学方面天文学：中国自古是个农业大国，历代统治阶层对天文学都极为重视，曾多次进行改革历法，但仍不尽完善。
直到16世纪下半叶，传教士利玛窦曾准确地预测到月食与日食的出现时间，在中国上层社会引起很大的轰动。
他撰写《乾坤体仪》和《浑盖通宪图说》等，艾儒略于《天问略》介绍了伽利略借助望远镜而得出的最新天文成果。
明末由徐光启修成《崇祯历书》突破了传统历法的弊端，为中国天文历法的改革奠定了坚实的理论基础。
数学：中国历代注重历法而历法的推算离不开数学。
古希腊数学家欧几里德所著的《几何原本》是一部具有严密演绎体的数学著作。
徐光启曾说“能精此书者无一书不可精，好学此书者无一事不可成”，它取代了中国数学的经典《九章算术》标志着中国从传统走向近代数学革命性变化。
明末的《割圆人线表》及《大测》《同文算指》等数学著作的传入，奠定我国算术的基础。
清朝康熙时期，将明末清初的数学传入汇编成《数理精蕴》是一部总结性的数学巨著，也代表当时我国数学的最高水平。
地理学：在明末以前，坚信中国是世界的中心。
直到1589年，利玛窦的《山海舆地图》，向中国人介绍了前所未有的地理知识。
测量经纬度、世界分为五大洲的概念、五带划分等使中国知识分子对原来除中国以外的世界感到震惊，并产生一种生存危机感。
艾儒略在《职方外纪》中介绍世界五大洲各国的风土风俗、气候名胜、经济政治，打破了中国“中国独居天下之中，东西南北皆夷狄”狭隘的世界观和愚昧的思想。
中国传统哲学
8、佛教 、 佛教原创于古印度，东汉时传入中国。 佛教原创于古印度，东汉时传入中国。佛教的核心内容是 从各方面论证苦与空，在宇宙观方面主张空，在人生观方面 从各方面论证苦与空，在宇宙观方面主张空， 则强调苦。二者的关系是因为没有认识到世界之空， 则强调苦。二者的关系是因为没有认识到世界之空，所以才 生出种种烦恼之苦，正是以苦和空为核心， 生出种种烦恼之苦，正是以苦和空为核心，佛教展开了它的 宇宙观、人生观、认识论以及心理学等论述。 宇宙观、人生观、认识论以及心理学等论述。 9、玄学 、 玄学是通过对《老子》 庄子》 周易》 玄学是通过对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解 说为契机而形成的，产生于魏晋，主要代表人物有何晏、 说为契机而形成的，产生于魏晋，主要代表人物有何晏、王 阮籍、嵇康、向秀、郭象等。玄学以辩证“有无” 弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。玄学以辩证“有无”问题 为中心， 得意忘言”为方法， 辨名析理” 为中心，以“得意忘言”为方法，以“辨名析理”为其哲学 的思维形式，探究世界本体，解决名教与自然的关系问题。 的思维形式，探究世界本体，解决名教与自然的关系问题。 10、理学 、 理学产生于北宋，盛行于南宋与元、明时代， 理学产生于北宋，盛行于南宋与元、明时代，清中期 以后逐渐衰落，但其影响一直延续到近代。 以后逐渐衰落，但其影响一直延续到近代。理学是在批判吸 收佛教、道教思想，改造儒家思想基础上形成的。 收佛教、道教思想，改造儒家思想基础上形成的。理学流派 纷纭复杂，但按其基本观点和影响来分，主要有两大派别， 纷纭复杂，但按其基本观点和影响来分，主要有两大派别， 二程、朱熹为代表的程朱理学；陆九渊、 二程、朱熹为代表的程朱理学；陆九渊、王守仁为代表的陆 王心学。理学在本体论、心性论、政治伦理、认识论、 王心学。理学在本体论、心性论、政治伦理、认识论、辩证 法等方面都有很高的成就。 法等方面都有很高的成就。
力修内丹,促进身心健康(上)
龙源期刊网 力修内丹，促进身心健康（上）作者：石磊陈龙伟张宝来源：《现代养生》2005年第03期中国思想文化的核心是儒、道、佛三教。
儒教追求成圣，道教追求成仙，佛教追求成佛。
从早期的情况看，儒教注重修养道德人格，佛教注重解脱人生痛苦，两家皆偏重于心性。
后来道教吸收了儒佛两家的心性说，又发扬了自家传统的养生说，遂形成性命双修的炼养理论。
性功是道教与儒佛两教相通的地方，命功则是道教独有的传统，不讲命功则不是道教。
从修道炼养的层面说，道教的炼养与中医不可分，它的内丹功法衍生出成百上千种气功法，流传在社会上，为提高中华民族的体质作出了积极的贡献。
道教根植于中国社会肥沃的文化土壤，这正是它的生命力能持久的原因所在；把道教文化的合理内涵推广到社会民间，也是教内外道教学者应尽的社会责任。
道教文化中最具有现实价值并能济世利人的内容，便是它的养生文化。
除了它的医药学具有较强专业性质以外，它的内丹学中能够治病强身净化心灵的部分功法，经过重新解释，显露其普遍价值，比较容易普及于社会，对于民众的身心健康会有莫大补益。
1．穷理尽性以至于命《道言浅近说》有云：“《系辞》‘穷理尽性以至于命’即是道家层次，一步一步工夫。
何谓穷理?读真涵，访真诀，观造化，参河洛，趁清闲而保气，守精神以筑基。
一面穷理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙药。
性者，内也；命者，外也。
以内接外，合而为一，则大道成矣。
‘以至于’三字，明明有将性立命，后天返先天口诀在内。
特无诚心人再求诀中诀以了之也”。
道家所谓“性命双修”即此义。
1.1内丹术的原义究竟是什么所谓“内丹”，系与矿物所炼“外丹”相对而得名。
《黄帝内经·上古天真论》中说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿”。
从这段话里不难理解，所谓“内丹术”就是一种从精神调养入手的修身养性的方法。
内丹术北宗、南宗、东派、西派或中派，皆是性命双修。
管仲为娼妓行业神考述
神灵也千姿百态。娼妓业供奉的神有 白眉神 、 管仲、 勾 栏女神、 吕洞宾、 铁板桥真人先师、 五大仙 、 金将 军、 女
仰 。娼妓 以其特殊的社会 身份模拟普通 民众的信仰 生活， 参与年节庆贺、 祖师诞辰等活动 ， 奉行一定 的仪 式来寄托 情感。 仪 式 中搀 杂 了大量 宗教及巫术 的内容 ， 从 业者为 自身的利益祭 祀祖 师神灵 ， 具有 明显的世俗与功利性质。 【 关键词 】管仲 ； 娼妓 业；祖师爷
时期 ， 且 政 府公 然介 入 ， 对 娼 妓施 以课税 制 度 。
既 然成 为 一种 盈 利 性 的行 业 ， 娼 妓 业 从 业 者 们 也 联合起 来 ， 组 成 了对 应 的行 会 。据 历 史 学 者 童 书业 研 究： “ 在 元代 ， 唐 宋 以来 的 旧式 行会 制度 仍 旧存在 着 ， 当 时有所 谓 一百 二 十行 ， 甚 至 妓女 也 有 行 会 。 ” ２ 宋代 笔 记《 武林 旧事／ 社会 》 所记 “ 翠锦 社 （ 行院） ” ， 即 是南 宋 临安 的一 种娼 妓业 同业 团 体 。其 注 为 “ 行 院 ”， 则 已可 确认其 为 行会 的性 质 。 只是 当时 妓 院 的 同业 行 会 ， 未 必是妓 女 直接 参 与 的 团体 ， 而应 是 诸 行 院 的 同业 联合 组织 ， 保护 的并 非各 院娼妓 的利益 。 “ 百 工杂 技 ， 各崇所宗。 ” 从古 至今 ， 中 国各 行 业 崇 拜 的神灵 体 系庞 杂 ， 各 行各业 因地制 宜 ， 所 祭 祀 的祖 师
且管仲作为娼妓 的行业神 ， 可看作各种行业神信奉 的 典型 ： “ 百工 技艺 ， 各祠 一神 为祖 。倡族 祀管 仲 ， 以女 闾 三 百 也 。伶 人 祀 唐 玄 宗 ， 以 梨 园 子 弟 也 。此 皆 最 典。 ” 清陈作霖《 炳烛里谈》 谈及南京社会风俗时也 说： “ 妓女 祀管 仲 ， 优伶 祀 唐 明皇 ， 犹 有 不 忘 其 始 之 意。 ” 这些都 指 明娼妓 业 奉 管 仲 为祖 师 神 ， 原 因在 于管 仲开创 了娼 妓 业 。对 于 世人 的这 一 共 识 ， 晚 清学 人 陈
道教对中国科技的影响
道教对中国科技的影响道教对中国科学技术的影响摘要：道教文化在中国传统文化中占有重要地位，是中国传统文化的主流之一，具有丰富的内容。
道教与古代科技关系十分密切，它不仅对古代科技发展有多重影响和作用，而且对现代科技创新也有重大启示和作用。
冯友兰先生在《中国哲学简史》一书中很早就指出：“道教有征服自然的科学精神，对中国科技史有兴趣的人，可以从道士的著作中找到许多资料。
”我们一般都会以为宗教很科学是对立的，日本学者中山茂就认为：“从本质上讲，宗教与科学是无关的，因此要在他们之间的关系建立其严格的法则，在实践上是不可能的”。
中国国学大师疑古派学者钱玄同也认为道教和科学是死敌，他说：“欲祛除妖精鬼怪，烧丹画佛的思想，当然以剿灭道教为唯一方法。
”其实宗教和科学既是对立的，又是统一的，既有对立冲突的一面，也有相互交相互渗透的部分，我们要用辩证思想来看待问题。
道教文化是中华传统文化的重要组成部分，而道教科技则是道教文化中的瑰宝。
道教科技在中国科技史上占有极为重要的地位，对中国传统科技发展曾有过积极的推动作用。
包容万象的道教科学哲学思想，无疑是道教内部能够产生丰富的科技成就的一个重要原因。
李约瑟博士有言：“道家思想乃是中国的科学和技术的根本”。
从道教史可以看出，由于道教特殊的信仰和追求，其本身就包含着相当重要的科技内容，不少道教徒在科技领域中跋涉，取得了杰出的成就。
在中国科学技术史上，道教科学曾起到举足轻重的作用，中国古代的四大发明几乎都与道教有关。
道教科学的范围很广，所涉及的科学领域有化学、生物学、医学、物理学、地质学、矿物学、天文学，乃至宇宙学，在个别领域，如原始化学领域，甚至占着主要地位；道教的内外丹术，则构成了中国科技史上独特的篇章。
其中，道教外丹黄白术，对中国古化学和冶金学有重要贡献。
内丹学则在人体科学奥妙的探索、包括生理心理学、脑科学，老年学、气功学等多项领域有卓著成绩。
气功、导引、存思、守一、睡功、辟谷、食疗等在身心医学、体育学、营养学、养生学等领域取得了极为独特的成就。
性科学概论资料
[两性符号意义]——“男性”符号来自天文学中的火星，用来表示男性或男性器官。
在神话中，此符号表示罗马的战神马尔斯Mars；或者希腊战神阿瑞斯Ares,也可理解为男人在射箭表现男性强壮. ——“女性”符号来自天文学中的金星，用来表示女性或女性器官。
在神话中，此符号表示罗马的女神维纳斯Venus；或希腊爱与美的女神阿芙罗狄蒂Aphrodite.也可理解为女人照镜子表现女人爱漂亮。
什么是“性”？sex or sexuality？——“sex”是指决定人类男女两性性象谱的生物特征的总和。
——性(sexuality)是指包括“性”、性别、性别认同与性身份、性取向、性爱倾向、情感依恋/爱和生殖的人的核心方面。
它以思想、幻想、欲望、信仰、态度、价值、行为、实践、角色和关系予以体验或表达。
——社会学家研究性的社会层面，提出健康的性（Sexuality）来取代Sex（狭隘的性，指性行为）。
什么是性科学？性科学（sexlogy）即性学，是以性、性欲、性行为和性文化为研究对象的综合学科，它涵盖自然科学、社会科学及人文学科等学科范畴。
以性生物学、性医学、性心理学、性社会学为四大支柱。
1、性的自然科学体系—性生物学（sexual biology）研究与性活动有关的复杂躯体状态和现象的科学。
—性医学（sexual medicine）研究人体性健康和生殖健康规律，运用医学手段防治与性及性器官相关疾病的应用学科。
2、性的社会与人文科学体系—性心理学（sexual psychology）：研究人的性心理活动及其规律。
—性哲学（sexual philosophy）：研究与性有关的观念形态的性学分支。
—性伦理学（sexual ethics）以各种性的社会关系为对象，既研究个体的性的道德意识、性活动的道德状态，又侧重群体性关系的道德规范；既对一定社会的性道德原则和规范做出概括和总结，又探讨性道德现象及其本质和规律，以指导人们的性意识和性活动。
从我国传统性文化看如何把握涉性广告的度
绘画、 雕塑、 学作 品相 当 丰富。 比如 ， 文 裸体 陶 俑、 金瓶 梅 》 《 《 、 肉蒲 憬和渴望。在这种 既憧憬又 忌讳的矛 盾心 态中 ， 告中的性 元素使用 广
团》 春宫画等等 。 ， 必须更为小心谨慎。用 的好 了 ， 可以四两 拨千斤 ， 用的不好 ， 会让 人感 从以上的分析中我们不难发现 ， 并非如人们 所认为的那样 ， 国一 到格调低下 ， 我 甚至龌龊 。 直是一个推崇 禁欲主义 的国家。在相当 长的一段时 间里 ， 我国 的性 广告大师奥格威认 为， 广告中不是不 可以使用性诉求 ， 而是必须小 统治是较为宽松的， 人们享有很大程度的性自由。自宋代之后 ， 国才 心 。对于涉性广告 ， 我 首先要保证性元素的运 用与主题相一致 ， 不能为了 开始实行性禁锢 和性封 闭。但 对于人们 自然的欲 求， 人为 的压制是不 性而性 ， 要杜绝与产 品无关的涉性广告。其次 ， 由于中国人对待性的羞 科学的也是没有办法完全奏效的。大 量描写 情欲的书籍和绘 画在 民间 涩和保守 ， 涉性广 告不能是 赤裸裸 的色 情 ， 要讲究 美感 ， 广告 要注重技 的涌现从侧面说 明了人们对于性的憧憬 和渴望 。 巧， 让受众在接受信 息时会心一笑 、 心领神会 。 二、 涉性广告
疲。然而， 涉性广告是一把 双刃剑 ， 用的不好 ， 既可能伤害到产品 自 ， 身 又会危 害社会 。所 以， 必须认 真对待 涉性 广告 ， 既不 能全 盘禁止 。 也不 能放任 自流， 而是 可以采取如分时段 、 分媒体播 出、 刊登 等迂回策略。
【 关键词 】 涉性广告 ； 传统文化 ； 性元素； 管 监
同， 并非一直对 。 采取禁锢 和封闭的态 度。比如 ， 性 春秋 战国时期 ， 品 、 由 性保健品广告和各类性暗示广告 。广 电总局认为这类广告严重 于脱离原始社会 时间不长 ， 社会上还有一定群 婚习俗的残留 ， 以对待 影响了广播电视 的社会公信力 ， 所 并且要求违规 的医疗、 性保健品广告和 性较为开放。从《 左传》 等文字资料中 ， 我们常常可以读到父占子妻 ， 君 各类性暗示广 告一律不得播出。一方面是广 告人不肯丢弃的的制胜法
_房中_史话
房中研究最早始于何时， 尚不十分清楚。一般来说 房中始于黄帝， 这也许是后世好事者的一个依托， 好比许
［ ’］ 多别的事物大都追溯到黄帝一样。如竹简 《 十问》 一
开始就借黄帝与天师、 大成、 容成等相互对答来探讨房中 养生的问题， 最初研究房中术的大概是容成、 彭祖及其随 后的素 女 等 几 人。古 代 医 家 认 为， 人类普遍存在不到 “天年” 就出现生殖机能过早衰退的现象， 究其原因是不 待完全发育成熟就肆意行房交合； 或以酒为浆， 以妄为 常， 醉以入房， 急暴交合； 或不知持满， 滥施淫欲， 致使真 精耗竭， 乃百半而衰， 归根结底是不善于保全 “ 真气” ， 期 望借助房中以养生， 采阴补阳以 “ 治精” ， 操练房中气功 导引以 “ 治气” 。所谓阳精得阴精之补， 精气化生运于丹 田， 藏于命门则精壮不虚， 精气不亏则真气保全方得于延 年益寿。 采阴补阳是阴阳交合除外生殖的第一所需， 就房室 养生来说， 男性有着比女性更具重要的意义。在人类的 性交反应过程中， 与动物的区别最显著之处在于人类存 在女性性高潮。房中医家早已认识到了这一性行为 “进 化” 的特别意义， 施于房中术对于女性来说重要的并不 在于性高潮的快感和满足， 而是甚多分泌的 “ 阴液” 对男
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・性史学・
“ 房中” 史话
陈学文 新余市中医院男科，江西 新余 !!"%$A
【 摘# 要】 “ 房中” 又称 “ 房中术” ， 归属于古代房中医学。房中在学术理论上， 与古代 “ 阴阳学说” 和 “ 天人感应” 理论有着 密切的联系。房中术在其形成和发展中， 颇受道家和儒家等哲学文化思想的影响， 因此在性文化史上经历了一个由盛而衰的 过程。竹简 《 十问》 、 《 合阴阳》 和 《 天下至道谈》 被视为现存最早的房中经典著作， 从其内容来看， 主要是关于房中术的阐述和 房中养生的探索。房中术的二个基本要素是 “ 采阴” 之术和房中气功导引术。房中术被视为师法于道家的男女合气猥亵淫秽 之术遭到禁锢， 但在另一方面， 有关房中术与 “ 子嗣” 及 “ 种子法” ， 在部分医家的医籍中可窥见一斑， 特别是房中与性治疗等描 述， 《 医心方》 中的论述极其丰富和详实。由于中医理论及临床医学水平的发展和提高， 促进了房中术在性中医学方面的发 展， 如今以科学的态度来看待房中术也将成为中医研究的一个热点。作为中国特有的房中术， 在帮助人们摆脱性困扰， 为人 类生殖健康服务方面仍将为造福人类而产生新的历史意义。 【 关键词】房中术；七损八益；子嗣；性治疗；生殖健康
周易是性交的猪神庙
周易是性交的猪神庙凯迪社区> 猫眼看人前置说明：猪灵崇拜起源很早，而早期的野猪很聪明，健壮威猛，并不是今天的“蠢猪”的形象。
今天的家猪成为“愚蠢”的代名词，是人类自私自利、过度驯化野猪的结果。
1．“周易”即男男女女性交的猪神庙《周易》是中国传统文化的瑰宝，据说是周代的产物，夏商时代有连山、归藏，周代有“周易”。
“周”是什么意思？《说文》解释道：“周，密也。
”这一句，一般学者都认为是“周密细致”的意思。
有学者认为“周”字像田，是周民族拥有农耕文明的象征。
而事实上，“周”的意思却并不是这样的。
“周”字，在上古读“吊”或“都”或“猪”或“帝”。
清人钱大昕《十驾斋养新录》卷五《舌音类隔之说不可信》条解释说，“周”字上古声母在“端”母，如“雕”、“凋”、“鲷”、“鵰”等字从“周”，可以读作“吊”或“竹”(竹字上古读都)。
“吊”是什么意思，男性生殖器官。
那么，“周”字，也有男性生殖器官的意思。
不过，这是后起的意思，不是原始本义。
“周”字读“都”字，是什么意思呢？清人钱大昕《十驾斋养新录》卷五《舌音类隔之说不可信》条解释说，“都”就是“猪”。
《礼记.檀弓》上有““夸其宫而而猪焉。
”注：“猪，都也。
南方谓都为猪。
”《书.禹贡》：“大野既猪”，《史记》却写作为“既都”。
猪有什么含义呢？它是上古时代的猪灵生殖崇拜。
云南出土有人与野母猪性交的青铜器，内蒙古红山文化遗存中发现的猪头龙身玉雕，辽宁牛河梁女神庙遗址出土的猪头神象，河姆渡文化遗址出土的陶猪等，都是新石器时代普遍存在着的猪灵生殖崇拜。
猪灵是人类的祖先，是世界的创世主。
它凿破鸿蒙、开天辟地。
正如《庄子.大宗师》所说的，“豨韦氏得之，以挈天地。
伏羲氏得之，以袭气母。
”可见，猪灵崇拜远在伏羲的蛇灵崇拜、葫芦灵崇拜之前。
在上古的先民看来，人类是猪灵的子孙后代。
于是，先民把猪当作自己的祖宗，供奉为“神主”。
因此，凡是有猪灵的神主的神庙，就叫“家”。
在甲骨文中，“家”就有庙的正室的意思。
隋唐佛教对后世的影响
隋唐佛教学说对后世的影响隋唐时期是中国佛教文化的繁荣时期。
隋唐佛教文化的繁荣，表现在佛教发展的规模、佛教宗派的创立以及佛经、著述、思想学说、文学艺术等许多方面，它构成了整个隋唐时代思想学术繁荣最重要的组成部分之一。
佛教自两汉之际传入，在中国经过五六百年的发展，到隋唐时，进入了创宗立派的新时期。
中国化佛教各宗派的建立，标志着中国佛教文化的鼎盛。
佛教和中国传统文化相互作用,相互渗透,既影响中国文化,又完成了和中国文化的融合,形成了独具特色的中国佛教文化.佛教是对中国文化影响最大的外来宗教,对中国的哲学,文学,艺术,建筑等诸方面都产生了广泛而深远的影响.佛教认为世界的本体是虚幻的,空的."色即是空,空即是色,色不异空,空不异色".意思是说主体和客体都是虚幻的,虚幻就是世界的本源.禅宗创始人慧能流传甚广的四句偈,精辟地概括了世界的本源:"菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处染尘埃".怪不得五祖弘忍认为他讲出了佛学的真谛,将衣钵传授给他,而成就了一代禅宗的伟业.同时佛教哲学具有很强的思辨性,包含着丰富的辩证法思想,极大地丰富了我国古代哲学的宝库.佛教哲学许多特有的范畴,如心,因果,中道,顿悟等,也为我国许多哲学流派所吸收.佛教对中国哲学的影响集中体现在对宋明理学的深刻影响上.正如明黄绾所说,"宋儒之学,其入学皆由于禅".宋明理学和佛教哲学有着很深的渊源.理学的主要代表人物周敦颐,程颢,程颐,朱熹,陆九渊,王守仁等,无不深受佛教思想的影响.从理学的本体论,知识论,方法论和人性论等方面都可以看出佛教的影响.在本体论方面,程朱以理为本体,陆王则以心为本体.尽管"理"是一个古老的哲学范畴,但将它提到作为宇宙本源或本体的高度,是从佛教影响下的宋明理学开始的.如二程,朱熹"理一分殊"的理论来自华严宗的理事说和"月映万川"之喻.陆九渊的有名命题"宇宙便是吾心,吾心便是宇宙";王阳明讲的"心即理也.天下又有心外之事,心外之理乎"这些和禅宗的"心是道,心是理,则心外无理,理外无心",几乎一模一样.在认识论上,佛教的思想同样渗透其间.如朱熹认为"致知乃本心之知,如一面镜子,本全体通明,但被昏翳了,而今逐旋磨起去,使四边皆照见,其明无所不到";这和神秀的"时时勤拂拭,莫使惹尘埃"基本上就是一句话.认识论必然牵涉到方法论.理学所注重的治学与身心修养,就是脱胎于佛教禅定方法的静坐,居敬,慎独.程颐声称:"有人欲屏去思虑,患其纷乱则须是坐禅入定."所以他每见人静坐,便叹其善学.在人性论方面,禅宗的佛性学和宗教禁欲思想有着更大的影响.儒家在人性论上承认"饮食男女,人之大欲存焉",故只说节欲而不说禁欲.而从宋明理学开始,却倡导"存天理,灭人欲".这显然和佛教的教义是合拍的.禅宗是中国化佛教的宗派代表,在唐代后期及其以后的封建社会中影响最大。
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中国古代宗教性学 宗教史学： 出于西方宗教学界偏重宗教史的研究，许多国家的宗教学最初以宗教史学的面貌出现，因此广义的宗教史学即宗教学。狭义的宗教史学是其他宗教学分支的基础，它以各种具体宗教所经历的历史发展为研究对象，勾勒其历史发展线索，因此，它与历史学、语言学和考古学有着特别紧密的联系。它是宗教研充中的历史描述、语言考察和考古实践。荷兰学者商特皮(P．D．Chantepic)于1887年出版的《宗教史教科书》，是最早的宗教史著作。 比较宗教学：宗教史学被认为是宗教比较学的前身，是从历史的层面(纵向发展)去做比较。 宗教现象学一词很早就出现在德国哲学家康德的哲学著作中，但作为一门相对独立的宗教学分支学科始于荷兰宗教学者商特皮。宗教现象学的现代发展则以荷兰宗教学家列欧(G．V．Leeuw)的《宗教现象学》为标志。 宗教现象学家认为，宗教比较可分为外部比较和内部比较，比较宗教学主要是强调外部比较，如对宗教形态和历史变迁的比较，对宗教礼仪、习俗、祈祷等形式的比较，而对各种宗教的内在意义和本质的比较则有所忽视；宗教现象学则强调内部比较，认为这种比较更加抽象，更具有实质性。 宗教社会学 宗教社会学主要研究宗教与社会的相互作用和关系、人类团体和社会的宗教意义、社会对宗教的需求和排斥、宗教对社会发展的制约和促进，以及宗教在社会各阶层人士中的分布、宗教在社会中的传播状况和意义。宗教社会学在开创时期的主要代表人物是法国的杜克海姆（又译涂尔干 、迪尔凯姆 ）(E．Durheim)和德国的马克斯·韦伯 (Max Weber)。杜克海姆在其著述中将宗教社会学理论加以系统化、体系化，并且率先使用“宗教社会学”一词。宗教社会学在他那里开始形成体系。他认为，宗教乃是人类社会的结构性因素，有着非常实在的内容。 宗教心理学 对宗教现象的心理因素进行分析由来已久，但宗教心理学成为一门相对独立的分支学科则是19世纪末20世纪初的事情。近代实验心理学之父冯特(w．Wundt)的十卷本《民族心理学》用了三卷之多的篇幅专门讨论神话和宗教问题，他的美国学生斯塔伯克于1900年第一次以《宗教心理学》为标题出版专著。留巴、詹姆士、普拉特、奥托相继而起，宗教心理研究之风吹及欧美，盛极一时。 宗教哲学 宗教哲学研究“宗教的本质”问题，是从哲学本体论和世界观的角度来探讨“宗教的意义”，并根据宗教的历史发展、社会作用，从认识论上确定“宗教”的“概念”、阐明其“定义”，回答“什么是宗教”、“为什么有宗教”等问题。 “宗教”这个词是个外来词。我国古代典籍中有“宗”和“教”这两个单字，但无“宗教”这个词组。根据《说文解字》中的解释，“宗，尊祖庙也。”“教，上所施，下所效也。”可见，“宗”字在古汉语中的基本含义在于人的祖先祟拜，在于一个家族的人对自己祖先的崇拜，而“教”字则是教化的意思。 宗教”这个词是外来词，在中国出现首先源自佛教。佛教以佛陀所说为教，以佛弟子所说为宗，宗为教的分派，合称宗教，意指佛教的教理。“宗教”这个外来词的另一个来源则是拉丁文“religio”，它本来的意思有虔诚、对神的敬畏和景仰、敬神的礼仪、神圣性、圣地、圣物，等等。 宗教组织是社会生产和分工发展到一定阶段的产物，是宗教制度化发展的结果。在各种制度化宗教中，宗教组织的形态各异，具有不同的表现形式。不同名目和形态各异的宗教组织成为不同宗教的象征。任何宗教组织均认为自己具有“神圣性”，从组织的象征体系到其行为和活动都笼罩着神圣性的光环；其次，任何宗教组织都是宗教徒的联系纽带，起着培养、维护和实践宗教信仰的作用；再次，宗教组织以宗教信条、教义和经典为依据建立起组织的价值规范和道德约束机制，以此指导和约束其成员的行为与活动 涅槃，又作泥曰，泥洹，泥畔，涅槃那等。旧译诸师，译为灭，灭度，寂灭，不生，无为，安乐，解脱等。新译译为圆寂等。 佛教寺院是佛教徒供奉佛像、僧众居住、修行和举行各种法事活动的地方，也是信徒进香朝拜，参加宗教活动的中心。 寺：古代官署名：如太常寺（古代掌管宗庙礼仪的官署），鸿胪寺（略同于现代的礼宾司）寺，在早期基本上是指外来宗教的活动场所，反映了“寺”与“鸿胪寺”的关系 庙的泛化，是将中国土生土长的宗教都纳入其中，成为中国土生土长的所有宗教活动场所。如熟知的东岳庙、八仙庙等。 寺庙是用于宗教仪式或活动的感慨性屋花建筑。 三、佛教寺院的主要建筑及供奉内容 1.山门殿 2.天王殿 3.大雄宝殿（1供一尊佛像 主尊两侧，常有“胁侍”，即左右近侍。释迦牟尼佛的近侍，一般为 “迦叶”和“阿难”两大弟子。或两菩萨：文殊、普贤（华严三圣或者是四方三圣）（2供三尊佛像 三身佛”：中尊为法身佛，名毗卢遮那佛；左尊为报身佛，卢舍那佛；右尊为应身佛，释迦牟尼佛 或 “竖三世佛”：中尊为现在佛释迦牟尼佛；左尊为过去佛燃灯佛；右尊为未来佛弥勒佛。 （3罗汉 “罗汉”：大雄宝殿东西两侧，多供奉十八罗汉。或 “横三世佛”：中尊为娑婆世界的释迦牟尼佛；左尊为东方净琉璃世界的药师佛；右尊为西方极乐世界的阿弥陀佛。 （4）海岛观音 “海岛观音”：大雄宝殿正中佛像的背后是“海岛观音”，观音像旁边是善财童子和龙女。描绘的是杉菜他那个字五十三参的故事 4.法堂“法堂”：又称讲堂，是演说佛法、皈戒集会之处，建筑规模仅次于大雄宝殿。5. 藏经阁 “藏经阁”：寺院中珍藏佛教经典之处，有 “寺院图书馆”之称。 道教的发展历程： 1.道教的起源 2．道教的形成 张陵是道教的创始者，其子张衡、孙张鲁相继掌教。张鲁雄踞汉中近三十年，政教合一，影响极大，其后裔移居江西贵溪龙虎山，世代为教主，天师道遂绵延不绝。 3．道教的发展 建安二十年（215），曹操与刘备争夺汉中，五斗米道“天师”张鲁降曹。从此，道教的发展发生了重大转变，即一方面积极向上层社会渗透，使道教官方化；另一方面大批道教学者对教义、教规、斋醮、法术等加以整理，使道教走向规范化。这一转变是魏晋南北时期完成的 （1）葛洪与《抱朴子》：抱朴子》构建和完善了神仙道教的理论体系，证明神仙之存在、可信、可求，阐述了修炼成仙的具体方法。可以说是集神仙思想及方术之大成，蔚然形成了一个系统。葛洪将玄学与道教纳为一体，将方术与神学纳为一体，将道教丹鼎、符水从理论上纳为一体，从而确定了神仙理论体系。 （2）经箓派的出现 上清派：魏存华、杨羲、许谧等共同造作而成。此派造作了大量经书，其代表经典是《上清大洞真经》，故称上清派。 灵宝派所崇奉《灵宝经》有新旧两种，古者指《灵宝五符经》，新者指《灵宝度人经》。后陆修静在此基础上增修科仪，立成仪规，灵宝之教遂大行于世。 三皇派实为鲍靓造作《三皇文》而来，其主要内容是“驱召鬼神”的符图及存思神仙“真形”之术。 3）南北天师道 寇谦之调整、改善了道教与皇权的关系，经他“清整”后的“新天师道”一度成为北魏国教。 陆修静广集道书，“总括三洞”，将上清、灵宝、三皇汇归一流，分道教经籍为洞真、洞玄、洞神三部，使之系统化；修静还大力提倡内持斋戒、外持威仪，重视斋仪科范，道教典仪因而完备，“道教之兴，于斯为盛”。 寇谦之改造的天师道盛行于北部中国，故称北天师道。 陆修静改造的天师道盛行于南部中国，故称南天师道， 4）茅山宗 梁朝道教大师陶弘景主张儒、释、道三教合流，开创了对道教发展有深远影响的茅山宗，提倡佛道双修，而实际上以道为主，从而使道教的义理化在原有的基础上又得到很大发展。 5）全真道 北五祖:：东华子王玄甫、正阳子钟离权纯阳子吕洞宾、海蟾子刘操、重阳子王喆 、 南五祖： 张伯端、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾 道教建筑简史 道教用以祀神、修道、传教以及举行斋醮等祝祷祈禳仪式的建筑物。汉称“治”。至晋或称“庐”，或称“治”，或称“靖”（又作“静”）。南北朝时，南朝称馆，北朝称观（个别称寺）。唐始不复称馆，皆以观名之。唐宋以后规模较大者称宫或观，部分主祀民俗神之建筑或称庙。 道教初创时，山居修道者多栖深山茅舍或洞穴，建筑简陋。南北朝时，道教建筑随着仪礼的规范化，不仅具备相当规模，且趋于定型。唐宋两代,道教兴盛,各地广设宫观 道教建筑常由神殿、膳堂、宿舍、园林四部分组成，其总体布局基本上采取中国传统之院落式，即以木构架为主要结构,以“间”为单位构成单座建筑,再以单座建筑组成庭院，进而以庭院为单元组成各种形式建筑群。神殿是宗教活动的主要场所，常处于建筑群之主要轴线上，为整个建筑群之主体。大型宫观大多为一串纵向布置，随地平面逐渐升高之院落。殿堂内设置神灵塑像或画像。膳堂建筑物包括客堂、斋堂、厨房及附属仓房。一般布置于建筑群主要轴线侧面。宿舍为道士、信徒及游人住宿用房，其布置较为灵活。常于建筑群之僻静处单独设院。有的还利用建筑群附近名胜古迹和奇异地形地物(如山泉溪流、巨石怪洞、悬岩古树等)，建置楼、阁、台、榭、亭、坊等，形成建筑群内以自然景观为主之园林。 道教建筑之总体布局、体量、装饰以及用色等，均体现其建筑思想乃承袭中国古代阴阳五行说。此说谓天地万物皆由木、火、土、金、水五元素构成，万物分配五行，五者循环相生。其中季节、方位、色彩的配置与道教建筑关系尤密。 道教服饰在早期道教中没有严格规定，南朝陆修静以后，渐渐有了一些制度。 道巾种类尤多，据清闵小艮《清规玄妙》说：全真之巾，系有九种：即：唐巾、冲和巾、浩然巾、逍遥巾、紫阳巾、一字巾、纶巾、三教巾和九阳巾。 其中除一字巾为束发时所用外，其它统称礼巾，遇有典礼时随意用之。习惯上老年道士多用冲和巾，少年用逍遥巾，寒冷时用幅巾，降雪时用浩然巾，一般天气下则用紫阳巾、一字巾等。道士曾受初真戒者用纶巾，戴偃月冠；曾受中极戒者用三教巾、戴三台冠；曾受天仙戒者用冲和巾、戴五岳冠。 冠有四种，为：月冠、五岳冠、莲花冠和三台冠等。冠多玉制或木制，服用时可任意使用之。 鞋袜，道士一般多用白布袜，着云履或青鞋。 服饰配件，尚有云游七宝、蒲团、衲衣、单瓢、棕笠、棕扇、青囊、扁拐等，亦为道士必备之物 。 符”在早期道教中常和“箓”字连用，所以符有时也叫符箓。符箓和丹鼎又是早期道教两大