对斯多亚哲学_智者_思想的新解读
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《福建论坛
·人文社会科学版
》2010年第10期
摘要
：虽然斯多亚哲学是一个古老的西方哲学学派
，但是该哲学所提出的许多理论至今对我们全球的
社会政治乃至普通百姓的日常生活都有一定影响
，“智者
”思想就是其中之一
。尽管国内学术界对斯多亚哲学
进行了一些研究
，但这些研究我认为仍缺乏可靠的第一手资料
，很多观点和看法仍需要进一步考证和补充
，
所以本人在阅读大量的斯多亚哲学原著基础上
，重新解读斯多亚哲学的
“智者
”思想
，该解读主要从以下几个
方面展开
：一
、“智者
”词在斯多亚哲学中的出处和译文
；二
、斯多亚哲学中的智者思想
；三
、智者思想的理论
来源
；四
、智者思想的政治背景
；五
、智者思想对基督教和现代哲学的影响
。
关键词
：斯多亚
；智者
；完美无缺
；自由自在
中图分类号
：B502．32文献标识码
：A文章编号
：1671－8402(2010)10－0083－04
虽然斯多亚哲学是古老的希腊罗马哲学
，但
是该哲学所提出的许多思想对基督教
、近现代西
方哲学
，乃至对我们今天的中西方社会的政治和
人们的日常生活都一直而且还在产生很大的影
响
，“智者
”思想就是其中之一
。尽管国内学术界
对斯多亚哲学及其
“智者
”思想进行了一些研究
，
但是我认为这些研究仍缺乏可靠的第一手资料
，
所得出的结论很多仍需要进一步考证或补充
。笔
者在阅读大量的有关斯多亚哲学外文原著的基
础上
，欲以对斯多亚哲学的
“智者
”思想重新解
读
，以求中国读者对斯多亚
“智者
”思想的新领
悟
，尤其是在今天世界政治格局动荡的年代以及
全球气候暖化威胁人类生存时期
，用马克思主义
观点批判地研究斯多亚哲学
，解读斯多亚哲学的
“智者
”思想对于我们具有重大的理论价值和现
实意义
。
一
、“智者
”词在斯多亚哲学中的出处和译
文
斯多亚哲学是西方哲学史上一个存在时间最长的哲学学派之一
，它先后经历了早
、中
、晚三
个历史时期
，时间长达约九百年
，早中期的斯多
亚学派哲学著作没有被很好地保存下来
，只有晚
期的斯多亚学派哲学著作较为完整地被保存下
来
。晚期斯多亚学派哲学又被称为
“罗马斯多亚
主义哲学
”，主要代表有三位罗马哲学家即塞涅
卡
、爱比克泰德和奥勒留
。“智者
”这个词以及关
于智者的思想主要见于晚期斯多亚主义哲学的
首号人物塞涅卡的著作
。原文是拉丁文
“sapien－
ten”，与之相对应的英文译名在世界文学丛书
《洛
布古典文学丛书
》是
“theWiseMan”，中文有的
人将之翻译成
“圣人
”，有的人将之翻译成
“贤
者
”，有的人将之译成
“智者
”。笔者长期以来从
事塞涅卡英文著作的翻译工作
，认为还是将
“the
WiseMan”翻译成
“智者
”比较好
，不过大家不要
因此把他同希腊哲学史上曾出现过的智者运动
时期的哲学家
“智者
”混为一谈
，因为斯多亚学派
所推崇的
“智者
”是人们崇拜的偶像
，而智者运动
时期所出现的哲学家
“智者
”由于人们长期以来
受柏拉图等人的影响
，往往把他们作为贩卖知识
作者简介
：丁智琼
（1966
—），女
，安徽肥东人
，哲学博士
，研究方向为古希腊罗马哲学
。对斯多亚哲学
“智者
”思想的新解读
丁智琼
□
83《福建论坛
·人文社会科学版
》2010年第10期
或玩弄诡辩论的小丑人物
。
二
、斯多亚哲学中的
“智者
”思想
（一
）完美无缺
斯多亚哲学关于
“智者
”思想的论述集中表
现在他们对智者形象的塑造
，这种塑造通常是通
过
“智者
”和
“愚人
”的对比这种方法进行的
，其中
完美无缺是智者的主要特征
，而对这个特征的论
述是建立在奴隶主贵族等级制的基础上的
。斯多
亚学派将除奴隶以外的包括奴隶主在内的自由
人划分为两种高低不同等级
：一种是
“智者
”，另
一种是
“愚人
”。从人数上讲
，“智者
”数目很少
，
只有几个
，而凡人则人数众多
；其次
，从善恶观
这个角度讲
，“智者
”是善
，“凡人
”是恶
，因为智者
具有美德
，而愚人则不具有
。值得注意的是
，在善
恶观上
，他们走绝对主义的极端路线
，认为善就
是绝对的善
，完美无缺
；恶就是绝对的恶
，没有丝
毫的善
。所以在斯多亚主义哲学家们看来
，由
于
“智者
”是善
，所以
“智者
”就是绝对的善
，没有
丝毫的缺点和错误
，他完美无缺
；而与其相反
，愚
人由于他们是恶
，所以他们就是绝对的恶
，没有
丝毫的智慧和美德
，正如他们所说
：“‘智者
’是决
不会愚蠢的
，而愚人则决不会有智慧的
；“智者
”
是绝对远离缺点和过失的
，他们所做的一切都是
正确的
，因为他们集美德于一身
；同样
，他们对一
切事物的评价也都是正确的
，决不会有错误
，而
愚人所做的一切都是错误的
，因为邪恶的愚人没
有真知
，只有粗鲁
、野蛮和残忍
。”［1］。
（二
）自由自在
“自由自在
”是斯多亚哲人赋予智者的另一
个特征
。在斯多亚哲学中智者是自由自在的
，这
不是指人们通常所理解的那样智者无拘无束
，想
干什么就干什么
，而是指智者不会做错事
。在斯
多亚主义哲学家们看来
，“智者
”是自由自在的
，
不会做错事的
，因为他们具有超出
“凡人的最完
善的理性
，理性是指导人们一切行为的向导和护
航灯
，它能帮助人们分辨一切真假
、善恶和美丑
。
在
“智者
”身上
，理性的智慧达到了最高点
，是凡
人远远达不到的
，“智者
”正是凭借着这种超出凡
人的理性的智慧
，能够分辨一切真假
、善恶和美
丑
，从而不会做错事
。对于
“智者
”来说
，无论他们
说什么或者做什么
，都是正确的
。正由于
“智者
”无论说什么或者做什么
，都是正确的
，从不会
犯错误
，所以
“智者
”是自由自在的
。正如他们自
己所说
：“只有
‘智者
’才是自由的
，因为只有他们
拥有理性并运用自己拥有的理性来指导自己
…
他对一切事物的判断都是正确无误的
….只有
“智者
”才懂得如何治理时事
，也因此只有他们才
是真正的君主
、将军
、宇航员
….”（笔者译
）)
［2］
（三
）最富有最幸福
斯多亚学派认为
，在人世间最富有最幸福的
人应该是
“智者
”，除
“智者
”之外
，别无他人
。可
是
，斯多亚学派所说的
“富有
”并不是指物质财富
占有上的富有
，他们所说的
“富有
”有着自身特定
的含义
，主要是指以下两种情况;第一
，真正的富
有不是指对物质财富占有上的富有
，而是指懂得
如何管理或合理利用
、正确支配物质财富
。第
二
，真正的富有是指人精神上的富有
，即有理性
、
有知识
、有智慧
，只有智慧
、知识才是世界上最珍
贵的财富
。他们说
：“只有
“智者
”才是富有最幸福
的人
，因为只有精神上的财富才是最有价值的财
富
，真正的富有在于人能独立于物质需要
。“智
者
”是绝对富有的
，因为他拥有世界上最珍贵的
精神财富即知识
，所以他能正确判断一切事物
，
能正确支配一切事物
”（笔者译
）)
［3］
（四
）仁爱友善
，但不动情
提倡人与人之间要友爱仁慈
，这是斯多亚学
派伦理学一贯的宗旨之一
，他们所推崇的偶像
“智者
”理所当然表现着斯多亚学派的这种主张
。
晚期斯多亚哲学家塞涅卡在他的著作
《论发怒
》、,
《论仁慈
》、《论幸福生活
》、《论心灵的宁静
》等著
作中经常宣扬这样论调
。他认为
，“智者
”总是乐
于助人
，从不要求回报的
；智者会爱自己的家
人
、亲戚
、朋友
，甚至爱自己的敌人或仇人
，智者
还会爱奴隶
，所以
“智者
”对别人的帮助友爱是不
分性别
、老幼
、等级
、种族
、国籍和敌友的
，是一种
世界主义的普爱
。但智者帮助别人并不是出于一
时冲动
、感情用事而去做的
，智者帮助别人始终
都是很理智很冷静的
。塞涅卡在他的著作中曾
这样写道
：“他
（指智者
，笔者注
）会帮助泪流满面
的人
，可他自己却不会泪流满面
。他会向遇到
船祸的旅客伸出援助之手
…他会把儿子还给哭
泣的母亲
…会叫人解开俘虏的锁链
，把角斗士从
角斗学校放出来
…甚至会给罪犯送葬..但做这一
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