《关于费尔巴哈的提纲》中人的本质的解释

人的本质的思考——读《关于费尔巴哈的提纲》有感人，可以从生物、精神与文化等各个层面来定义：生物学上，人被分类为人科人属人种，是一种高级动物；精神层面上，人被描述为能够使用各种灵魂的概念，在宗教中这些灵魂被认为与神圣的力量或存在有关；文化人类学上，人被定义为能够使用语言、具有复杂的社会组织与科技发展的生物，尤其是能够建立团体与机构来达到互相支持与协助的目的。

人是极其复杂的,复杂到有时连自己都不能解释自己。

到底什么是人的本质呢？古希腊哲学家亚里士多德说：人是政治的产物；中国古代的一些哲学家说：人是天地之灵气，万物之精华；德国古典唯心主义哲学把人的本质看做是自我意识、精神；黑格尔把人逻辑地理解为自己劳动的结果，把劳动看作是人的本质；费尔巴哈则认为“人是自然界的产物”，是自然界的一部分，他从自然人出发，把人的本质看做是“单个人所固有的抽象物”，抽象地孤立地谈论个体的人，把人的本质理解为“类”，理解为一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的“普遍性”，即理性、意志和心。

凡此种种，众说纷纭。

马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中，对以前的旧的哲学进行了批判，提出了一种新的哲学思维。

恩格斯在四十多年后写《路德维希•费尔巴哈和德国古典哲学的终结》时，以附录的形式把这个文件公诸于世，并且给予了高度评价，称之为是“包含着新的世界观的天才萌芽的第一个文件。

”马克思恩格斯在吸取了人类思想史上一切优秀的文化成果，特别是吸收了黑格尔的辩证法和费尔巴哈唯物主义的合理内核，在唯物史观的基础上，提出了关于人的本质的科学论断：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。

在其现实性上，它是一切社会关系的总和。

”马克思的这一科学论断是马克思主义关于人的本质的的经典性表述，包含着十分丰富的思想内容：第一，“人的本质是人的真正的社会联系”。

人不仅是自然的存在物，更重要的，人还是社会的存在物。

因此，人不仅具有自然属性，还具有社会属性。

所谓自然属性是指人的肉体存在及其特性；所谓社会属性是指在实践活动的基础上人与人之间发生的各种关系。

《关于费尔巴哈的提纲》中“人的本质”的理论探析作者：樊亚敏来源：《城市建设理论研究》2013年第35期摘要人的本质问题是哲学史上永恒的话题。

在马克思哲学产生之前，哲学家们对于人的本质各有说法。

直到马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中提出“人的本质不是单个人所固有的抽象物。

在其现实性上，它是一切社会关系的总和”的论断，才克服了以往哲学家们对这个问题（人的本质问题）理解的片面性。

马克思从分析现实的人入手，克服了费尔巴哈人的本质理论的矛盾，建立了科学的人的本质理论。

关键词人的本质；费尔巴哈；马克思中图分类号：B811.0 文献标识码：A前言人的问题是哲学的各个时期哲学家都关注的问题。

长期以来，哲学家对于人的本质各有说法。

对人的本质的探讨，最早可以追溯到柏拉图和亚里士多德，而到费尔巴哈的人本主义思想为止，其受关注的程度达到最高点。

当今中国正处于转型期，“以人为本”更是一种适应时代需要的新的价值观。

所以对“以人为本”中“人”的理解更成为关键。

研究者在传统的理解上，通常都会认为马克思主义哲学产生的直接理论来源是费尔巴哈的唯物主义，本文旨在阐述马克思对费尔巴哈的扬弃和超越，说明马克思人的本质理论的当代意义。

马克思在《关于费尔巴哈的提纲》的第六节中集中批判了费尔巴哈的人的本质的观点。

具体如下：费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。

但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。

在其现实性上，它是社会关系的总和。

费尔巴哈不是对这种现实的本质进行批判，所以他不得不：(1)撇开历史的进程，孤立的观察宗教感情，并假定出一种抽象的——孤立的——人类个体；（2）所以，他只能把人的本质理解为“类”理解为一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的共同性[1]。

一、马克思对人的本质理论的阐释马克思第一次对人的本质做出了科学的界定，他的人的本质学说的发展也经历了一个过程。

主要有三个命题：第一个命题是：“劳动或实践是人的本质。

”这个命题，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出：“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动”。

新哲学诞生的地方——解读《关于费尔巴哈的提纲》摘要：马克思哲学新视界生成于1845年。

这一年他写下的两部论著《关于费尔巴哈的提纲》（下称《提纲》）和《德意志意识形态》，标志马克思主义哲学新世界观的产生。

实践观是马克思主义哲学的精髓，而《关于费尔巴哈的提纲》的撰写正标志着马克思实践思维方式的确立。

如何正确把握与理解辩证唯物实践观就成为真正读懂马克思的“瓶颈”，是在理解马克思社会视域中的其它理论的切入口。

人们的实践活动总是在一定社会关系条件下的实践活动，并在自己的对象化活动中，人把本质力量连同自己的合作关系一并凝结于对象化产物中，在资本主义社会条件下表现为“物化”和“异化”。

本文试图解读《提纲》中的辩证唯物实践观思想，从而更好理解“异化”的概念以及和谐社会的构建的理论基础。

关键词：《关于费尔巴哈的提纲》、科学实践观、辩证唯物实践观一、关于《提纲》《提纲》写于1845年春，最早发表于1888年。

对于这个《提纲》，恩格斯给予了高度地评价，认为这是一份“非常宝贵的”、“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，是“历史唯物主义的起源”。

（《马克思恩格斯全集》第39卷，第24、25页）在《提纲》中，新世界观的天才萌芽究竟表现在什么地方呢？在这个《提纲》中心世界观的天才萌芽就表现在他十分强调实践的作用上。

实践问题，就好是一条主线一样自始至终地贯穿在整个《提纲》的每一条中。

在这里，马克思非常强调实践在人们认识中的作用、在社会生活和社会发展中的作用，并且强调指出用革命的实践去改造世界，这是马克思主义哲学和以前一切哲学的根本区别之点。

由于马克思十分强调实践的作用，并把人的活动了解为实践活动，把人看作是能够改造世界的实践的动物，这就为以后系统的制定辩证唯物主义、历史唯物主义和科学社会主义的原理奠定了基础。

因此，强调实践的作用是马克思主义哲学领域中所做革命变革的一个非常重要的方面。

就内容而讲，整篇文章可以分为四大部分一、揭露一切唯心主义和旧唯物主义的根本缺陷。

基于《关于费尔巴哈的提纲》议人的本质作者：杨静来源：《青年与社会》2020年第04期摘要：对于人的本质的界定，在学术界存在较大的争议。

《关于费尔巴哈的提纲》是马克思关于人的本质最集中的体现，想要厘清关于人的本质的问题，必须要从《关于费尔巴哈的提纲》入手。

马克思在《关于费尔巴哈的提纲》第六条中，批判了费尔巴哈关于人的本质的观点，并给出了回应。

中国特色社会主义进入新时代，人的本质也有了新的表现和解释，理解人的本质，就要对马克思主义人本观做深入细致的研究。

关键词：人的本质;实践;社会性人和动物在本质上的区别是确立人的本质的基础，所以在探讨人的本质是什么之前，就要厘清人与动物的联系和区别，这对我们正确把握人的本质，在新时代对人的本质进行再思考起着基础性的作用。

一、马克思论人与动物的联系与区别首先，我们要清楚的是人与动物是有联系的，甚至从某种程度来说，人从属于动物。

从与自然的关系来看，人与动物都是自然存在，“无论在人那里，还是在动物那里，类生活从肉体方面说来就在于，人和动物一样，靠无机界生活。

”可见，在马克思看来，人与动物一样，是有生命的自然存在物，是自然界的一部分，依赖于自然界而生存，人与动物的生命活动都受自然界的制约。

人和动物归根到底是属于自然界的，没有自然界就没有人和动物，人和动物都具有生物特性。

从生产的角度来看，“诚然动物也生产，它也为自己营造巢穴或住所，如蜜蜂、海狸、蚂蚁等。

”暂且不说生产是片面的还是全面的，单单从是否要生产这个起始点来看，人与动物处于同一起跑线上，蜜蜂筑巢，蚂蚁挖洞，燕子搭窝……人类修建房屋，动物的生产劳动不能被否定，就像人的生产劳动现实存在那样。

马克思坚定地坚持唯物主义，认为人区别于动物的本质是社会关系，具体来说，人的本质区别于动物的本质的地方在于“两个二重化”，第一个二重化是物质领域的二重化，即本我和对象化的我，动物没有对象化的我的意识，而人则在自己创造的对象中反观自身，确证自身，认识自身。

浅论马克思《关于费尔巴哈的提纲》马克思《关于费尔巴哈的提纲》是一篇重要的哲学文献，它是马克思及其思想的重要组成部分之一。

马克思在这篇文章中深刻地批判了费尔巴哈的唯心主义观点，将观念的本质揭示为人类实践的产物，并提出了历史唯物主义的基本思想，为后来的马克思主义哲学奠定了基础。

以下将从五个方面对此进行阐述。

一、对唯心主义的批判马克思认为，费尔巴哈是一位唯心主义者，他对自然和社会的研究往往只停留在词语游戏和抽象概念上，而忽略了实践的重要性。

他说：“费尔巴哈假定，这些思想运动是‘自我生长’、‘自我进化的’、‘自我繁殖的’，这样就把它们当作静态东西对待。

”（《马克思选集》第2卷）马克思深刻地揭示了唯心主义观点的错误性，认为唯有从实践出发，才能真正地理解和改变世界。

二、对解释历史的提出马克思主张历史的本质是阶级斗争，他认为社会制度的更替不是由个人的意志所决定的，而是由生产力的发展和阶级斗争所不断引发的社会矛盾所决定的。

他在《关于费尔巴哈的提纲》中指出：“生产力和交往方式以及它们之间的关系是一切历史观的基础。

”（《马克思选集》第2卷）这一思想为后来的马克思主义哲学奠定了基础。

三、关于革命的思考马克思不仅提出了历史唯物主义的基本思想，也对革命的实践进行了深入的思考。

他认为，革命不仅仅是一次暴动，更是社会制度的更替。

他说：“社会变革必须是通过生产力和交往方式的革命而实现的，必须是由斗争而实现的。

”（《马克思选集》第2卷）这一思想深刻地揭示了革命不能仅仅靠暴力和斗争，更需要从根本上改变社会制度。

四、关于人的本质马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中也对人的本质进行了深入的思考。

他认为，人是由自然和社会相互作用而产生的，人的本质是人类自己创造的，与自然本质不同。

他说：“这是因为人类实践的第一次基础是使自然适应人类，而这种改造自然是物质的生产活动。

”（《马克思选集》第2卷）这一思想深刻地揭示了人类创造历史的本质。

五、关于革命的实践马克思的思想不仅仅是纸上谈兵，更要通过实践来验证。

《关于费尔巴哈的提纲》中的人的本质的研究作者：于礼东来源：《青年文学家》2013年第10期摘要：《关于费尔巴哈的提纲》中，对人的本质的研究是各抒己见的，费尔巴哈对于人的本质的认识已经回归到人类本身，注重人的价值，马克思在此基础上批判的继承，加以实践的观点就行成了马克思主义的人的本质论。

关键词：费尔巴哈；人的本质；马克思作者简介：于礼东（1989.2-），男，汉族，辽宁省庄河市人，硕士研究生，研究方向：社会主义市场经济与法制建设。

[中图分类号]：A811.2 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2013）-10--01《关于费尔巴哈的提纲》被称为是“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，马克思的这篇著作虽然字数不多，但却包含着成熟的马克思主义思想，为新唯物主义的创立奠定了坚定的基础。

马克思主义研究者对此提纲的研究主要集中在以下几个方面：实践观、宗教观、教育以及对人的本质的认识。

其中对人的本质的认识也是众说纷纭，但是大体的走向都是偏于一致的。

费尔巴哈是旧唯物主义代表性的哲学家，他的人性论是以对宗教的批判为目的，以人本主义思想为理论基础的学说。

费尔巴哈是将宗教的本质归结为人的本质。

首先，费尔巴哈考察人是“从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教的、想象的世界和现实的世界这一事实出发的”他认识到了宗教产生的社会基础，人们由于在特定的历史条件下无法认识人的本质，就会把希望寄托于宗教。

费尔巴哈是将人类对自我认识进行解读，将现实社会变成理想世界的异化，他所阐述的是一种“爱的宗教”。

他没有看到人是有社会历史性的，，而不是一个感性意义上脱离于社会的人。

因此，费尔巴哈没有以社会的矛盾为前提来认识人本身，他的思想具有一定的局限性。

其次，费尔巴哈把人看作是抽象的、脱离于社会的个体的人。

他认为，人类产生的宗教情感是具有独立性的，可以脱离于社会历史的存在。

当他展示现实社会的现象时，是将事物现象看作是静止存在的，当他阐述社会历史发展的时候，会把这种发展归结为唯心主义的因素——宗教意识。

人的本质的思考——读《关于费尔巴哈的提纲》有感人,可以从生物、精神与文化等各个层面来定义:生物学上,人被分类为人科人属人种, 是一种高级动物; 精神层面上, 人被描述为能够使用各种灵魂的概念, 在宗教中这些灵魂被认为与神圣的力量或存在有关; 文化人类学上, 人被定义为能够使用语言、具有复杂的社会组织与科技发展的生物, 尤其是能够建立团体与机构来达到互相支持与协助的目的。

人是极其复杂的 , 复杂到有时连自己都不能解释自己。

到底什么是人的本质呢?古希腊哲学家亚里士多德说:人是政治的产物;中国古代的一些哲学家说:人是天地之灵气,万物之精华;德国古典唯心主义哲学把人的本质看做是自我意识、精神; 黑格尔把人逻辑地理解为自己劳动的结果,把劳动看作是人的本质;费尔巴哈则认为“人是自然界的产物” ,是自然界的一部分, 他从自然人出发, 把人的本质看做是“单个人所固有的抽象物” , 抽象地孤立地谈论个体的人,把人的本质理解为“类” ,理解为一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的“普遍性” ,即理性、意志和心。

凡此种种,众说纷纭。

马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中,对以前的旧的哲学进行了批判,提出了一种新的哲学思维。

恩格斯在四十多年后写《路德维希•费尔巴哈和德国古典哲学的终结》时,以附录的形式把这个文件公诸于世,并且给予了高度评价,称之为是“包含着新的世界观的天才萌芽的第一个文件。

”马克思恩格斯在吸取了人类思想史上一切优秀的文化成果, 特别是吸收了黑格尔的辩证法和费尔巴哈唯物主义的合理内核, 在唯物史观的基础上, 提出了关于人的本质的科学论断:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。

在其现实性上,它是一切社会关系的总和。

”马克思的这一科学论断是马克思主义关于人的本质的的经典性表述, 包含着十分丰富的思想内容:第一, “人的本质是人的真正的社会联系” 。

人不仅是自然的存在物, 更重要的,人还是社会的存在物。

因此,人不仅具有自然属性,还具有社会属性。

从《关于费尔巴哈的提纲》（第六条）再议人的本质作者：谢静程璐璐来源：《知与行》2019年第02期[摘要]人的本质是人类自我意识的最深层次的反映，也是其处于一定社会关系之中的最基本的规范。

《关于费尔巴哈的提纲》是马克思实践唯物主义的人本观最集中的体现。

对于人的本质的界定，在学界存在较大争议。

重新思考人的本质问题也是澄清马克思本人思想的理论探索的关键一步。

通过对《提纲》（第六条）《手稿》《神圣家族》《德意志意识形态》等文本中关于此问题的探索，可以得出马克思从未在本质上对人做出一个放之四海而皆准的定论，而是通过对人与自然和社会关系进行的考察中一步步深化对何以为人的探索。

想要弄清马克思究竟怎样定义人的本质问题，可以从《提纲》第六条入手。

通过细致研究马克思青年时期的著述，可以呈现出马克思如同抽丝剥茧般地切近人的本质问题的核心理路。

在研究过程中，不能仅拘泥于《提纲》这个单一文本，还要联系《提纲》前后不同时期作品中关于人的本质的思想，考察这一范畴究竟有没有连贯性和独立的道德形态。

综上，我们应该以马克思《关于费尔巴哈的提纲》为理论基点，并结合《1844年经济学-哲学手稿》《神圣家族》以及《德意志意识形态》等文本，深入挖掘马克思对人的本质问题的理解。

这可以给马克思理论的哲学性和科学性之争，提供一种新的思路。

[关键词]人;本质;自然;社会;实践[中图分类号]B0-0 [文献标志码]A [文章编号]1000-8284（2019）02-0019-06《关于费尔巴哈的提纲》被誉为新唯物主义萌芽的天才大纲，在其中的第六条中马克思集中批判了费尔巴哈的人的本质观点，也是马克思实践唯物主义的人本观的基础。

马克思在此文本中认为人的本质是在实践中不断生成的，这与以往马克思的文本得出的结论相比较而言有着质的飞跃。

一、问题产生的背景马克思关于人的本质的定义这个问题，在学界存在较大争议。

当今理论界对于《提纲》第六条“人的本质”的解读存在两种不同的观点，其一是马克思对人的本质下了定义，即“人的本质是一切社会关系的总和”，这一结论是马克思对曾受到的费尔巴哈人本主义哲学思想的清算，是对以往的道德主义目标和社会主义的哲学依据的抛弃。

从《关于费尔巴哈的提纲》解读⼈的本质及其当代价值2019-05-22摘要：在马克思经典⽂本著作《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》）中，马克思批判费尔巴哈抽象的⼈性论，指出⼈是现实的⼈，实践的⼈，社会关系中的⼈，进⽽提出实现⼈发展的途径以及⽬标。

要实现⼈的⾃由发展，就需提⾼个⼈⾃⾝的精神素质涵养，投⾝到社会建设发展的实践当中。

⼈的本质的社会关系性要求⼈们树⽴正确的价值观和利益观，树⽴⼈类命运共同体意识，这样才能实现每个⼈的⾃由全⾯发展。

关键词：费尔巴哈的提纲；⼈的本质；当代价值中图分类号：A811 ⽂献标识码：A ⽂章编号：1673-2596（2016）08-0047-02从经典出发，解读马克思经典著作关于⼈的本质的深刻剖析，探索⼈的本质及其当代价值，寻找与社会主义核⼼价值观培育的契合点，有利于推进社会的精神⽂明发展，促进社会中⼈的全⾯发展。

⼀、关于⼈的本质理论的⽂本解读（⼀）⼈是现实的⼈。

费尔巴哈“撇开历史的进程，把宗教感情固定为独⽴的东西，并假定有⼀种抽象的――孤⽴的――⼈的个体。

因此，本质只能被理解为“类”，理解为⼀种内在的、⽆声的、把许多⼈⾃然地联系起来的普遍性[1]。

费尔巴哈只是从⾃然共性把⼈的本质归结为“类”，忽视了⼈现实本质，即⼈是⽣活在⼀定的现实社会之中，与现实社会有着密切的联系，⽽不是抽象的、孤⽴的存在。

马克思在《提纲》的第六章就对此进⾏了批判并指出要从社会属性去寻找⼈的共同属性。

马克思进⽽提出：“⼈的本质并不是单个⼈所固有的抽象物。

在其现实性上，它是社会关系的总和。

”⾸先，单个形式的个⼈⽆法在世界上存在，⼈类就是每个个体的集合体，在集合体的每个⼈都具有⼈类这个“类”的共同本质。

此外，单个⼈不是抽象存在的，⽽是具体的、历史的、现实的。

所谓“现实性”就是要从现实的⽇常⽣活中的⼈出发，从现实的⼈及其⽣活的环境以及⼈⾃⾝处在的社会关系中出发。

认识现实的⼈，就是要从⼈们在现实⽣活中所形成的社会关系出发，从⽣活中的各种现实条件来探索⼈的本质。