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在20世纪开头，比精神分析学派的发端稍迟一些，结构主义思潮也开始起步。
精神分析是从病理学的实践中产生，再向着普遍的意识形态上升的；与此不同，结构主义的渊源是语言学，而它的兴起则在文学领域中，俄国形式主义可以视作它最初的表现。
结构主义的第二个发展阶段为布拉格学派，而巴黎学派则是其鼎盛阶段。
巴黎结构主义是一股涉及众多领域的思潮，文学的结构主义的代表是罗兰·巴尔特、格雷马斯、热奈特等人，结构人类学的代表是列维-斯特劳斯，后者的年辈高于前者，其思想影响了前者。
因此要对法国的文学结构主义有深入理解，就必须首先对列维-斯特劳斯结构人类学的神话分析有一个正确的把握。
一、列维-斯特劳斯对普罗普理论的批评从巴黎结构主义与俄国形式主义的关系上说，引人注目的是，列维-斯特劳斯对俄国形式主义的重要代表普罗普的《故事形态学》作了严厉的批判，从而爆发了一场论战。
列维-斯特劳斯对普罗普的批判，不仅因为法国结构主义与俄国形式主义有相当的疏离，而且也因为学术思想发展的内在逻辑：结构主义思想的成长已经到了需要彻底划清与形式主义的界限的地步。
回顾这一场论战，可以使我们明白，任何一个大的思潮的发展过程都绝非是平滑的，它在演化的过程中，有着激烈的前后时期的冲突，此种激烈的冲突可以被看作是思潮蜕变中所必然经历的阵痛。
列维-斯特劳斯在《结构与形式》一文的开头就说：“赞成在语言学和人类学中作结构分析的人经常王锺陵作者简介王锺陵，苏州大学文学院教授、博士生导师（江苏苏州，215021）。
[摘要]列维-斯特劳斯既热烈地赞扬普罗普的理论，又对之作出严厉的批评，这体现了巴黎结构主义兴起时与俄国形式主义既相承袭又划清界限的理论意向。
列维-斯特劳斯采用按垂直轴和水平轴排列的矩阵图表、多层次的结构图表和多参数排列的模式进行神话分析，找到乃至凑出众多的对立项，显示出一种人为的设定性、繁琐性。
重视共时性，在有限承认历时性的情况下，将共时性发挥到极致，乃是列维-斯特劳斯理论要害之所在。
神话中的神话学派神话，作为一种古老的文化形式，承载了人类对世界的理解和想象。
而神话学派，则是对这一文化现象进行深入研究的学术流派。
本文将介绍神话学派的起源、发展和主要代表人物，以及神话学派对于神话研究的贡献。
一、起源与发展神话学派作为一门学术研究领域，起源于19世纪末的欧洲。
在这个时期，人们对于传统宗教观念的怀疑和科学思维的兴起，推动了对神话的重新审视和解释。
神话学派的创立者们通过对比研究不同文化背景下的神话，逐渐形成了自己的理论体系。
二、主要代表人物1. 弗雷泽弗雷泽是神话学派的重要代表人物之一。
他在著作《金枝篇》中提出了著名的“神圣王者”的理论，认为许多神话中都存在着有关神圣王者的故事，这一理论对于理解神话故事中的权力、统治和社会秩序具有重要意义。
2. 荣格荣格是神话学派的另一位重要人物，他的著作《原型与个性心理学》在神话学研究中具有重要地位。
荣格认为神话故事中的符号和象征意义具有普遍性，是人类普遍心理的表达，通过解读这些符号和象征，可以深入理解人类的心理结构。
3. 利维-斯特劳斯利维-斯特劳斯是神话学派的重要代表之一，他的著作《野蛮人思维》对神话学的发展产生了重要影响。
利维-斯特劳斯认为神话可以被视为一种思维形式，通过对神话中的二元对立关系的研究，可以揭示出人类思维方式的普遍规律。
三、神话学派的贡献神话学派通过对不同文化背景下的神话进行研究，为人们揭示了神话的普遍性和人类共同的心理需求。
神话学派的研究成果为跨文化研究提供了理论基础，也使得人们更好地理解了不同文化间的联系和交流。
此外，神话学派的研究方法和思维方式也为其他学科的发展带来了启示。
在社会学、心理学、文化研究等领域，人们常常借鉴神话学派的研究思路，以揭示和分析各种文化现象的内在联系。
综上所述，神话学派作为一门学术研究领域，在对神话的起源、发展和意义进行深入探索的同时，也为人类社会科学的发展作出了重要贡献。
通过神话学派的研究成果，我们能够更好地理解和解读神话故事，进一步认识到神话在人类文化中的重要地位。
考古学对古代神话与传说的研究考古学作为一门研究古代文明的学科，涵盖广泛的领域，其中之一就是研究古代神话与传说。
古代神话与传说是人们对古代历史、宗教和信仰的重要记录，通过考古学的研究，我们可以更深入地了解古代人们的思想、生活和价值观。
本文将探讨考古学对古代神话与传说的研究，并讨论其对我们理解古代文化的重要性。
首先，通过考古学的研究，我们可以找到古代神话与传说的实物依据。
许多古代神话与传说中描述的神 creature 神灵、神器和传说中的地点都可能是真实存在的。
考古学家通过发掘遗址、挖掘古墓以及发现古代文物，得以找到与古代神话故事相关的实物。
这些实物可以成为我们理解古代文化、信仰和宗教的重要线索，帮助我们还原古代社会的面貌。
其次，考古学对古代神话与传说的研究可以揭示古代人类的思维方式和世界观。
通过分析古代神话与传说中的内容，我们可以了解古代人类对宇宙、自然、上帝和人类起源等重要问题的理解。
例如，古代希腊神话中描述的宙斯、阿波罗等众神，与古埃及神话中的拉、赛腓斯等神灵，都反映了古代人类对于自然界和宇宙秩序的认知。
通过考古学的研究，我们可以进一步了解这些神话与传说对古代社会的影响，以及它们如何塑造了古代人们的价值观和道德观念。
另外，考古学的研究可以帮助我们探讨古代神话与传说在历史中的起源和发展。
通过对古代遗迹和文物的发掘和分析，我们可以找到古代神话与传说的起源地和时间。
比如，埃及的金字塔和希腊的巴比伦尼亚神庙，都是古代神话与传说的重要发源地。
通过研究这些遗迹，我们可以了解到古代神话与传说如何在特定的历史和地理背景下逐渐形成和演变。
这种研究不仅可以帮助我们还原古代文化的历史脉络，也可以揭示不同文化之间的影响和交流。
最后，考古学对古代神话与传说的研究也为我们提供了一个了解古代人民日常生活的窗口。
古代神话与传说中所描述的人物、动物和场景常常与当时的社会、经济和政治背景紧密相连。
通过对古代遗迹和文物的研究，我们可以了解到古代人们的工艺技术、生活习俗、宗教仪式等方面的信息。
女娲造人神话的科学解读1.引言1.1 概述概述:女娲，作为中国古代神话中的一个重要角色，是中国人类起源的神祇之一。
她据说用黄土塑造了人类，因而被尊称为"造物主"。
女娲造人神话在中国的文化传统中有着重要的地位，然而，这个古老的神话是否与现代科学相吻合，一直存在着争议。
本文旨在通过科学的视角对女娲造人神话进行解读，探讨其中可能存在的科学原理和可能性。
我们将从女娲造人神话的起源与传承谈起，进而深入探讨生物进化理论在科学解读中的相关内容。
通过分析女娲造人神话与现代科学的共通之处，以及科学解读对于神话的意义和影响，我们将进一步探讨女娲造人神话在中国文化中的价值和意义。
本文将以客观、中立的态度进行科学解读，旨在为读者提供一个更加全面和深入的理解。
让我们一同探索女娲造人神话的科学解读，揭示其中蕴含的文化和科学的奥秘。
1.2文章结构文章结构的主要目的是为读者提供一个清晰的框架，使他们能够更好地理解文章的内容和逻辑关系。
在本文中，我们将采用以下结构：1. 引言- 1.1 概述- 1.2 文章结构- 1.3 目的2. 正文- 2.1 女娲造人神话的起源与传承- 2.2 科学解读中的生物进化理论3. 结论- 3.1 女娲造人神话与科学解读的共通之处- 3.2 科学解读对于神话的意义和影响在引言部分，我们将提供一个概述，简要介绍女娲造人神话以及科学解读的背景和意义。
接着，我们将详细介绍文章的结构，以便读者可以清晰地了解整篇文章的安排和内容。
最后，我们将明确文章的目的，即探讨女娲造人神话科学解读的可行性和其对神话的影响。
在正文部分，我们将分别讲述女娲造人神话的起源与传承，以及科学解读中所应用的生物进化理论。
通过深入挖掘女娲造人神话的历史和文化背景，我们将揭示其中的一些科学可能性，并与生物进化理论进行对比和分析。
这部分将有利于读者对女娲造人神话及其科学解读的深入理解。
最后，在结论部分，我们将总结女娲造人神话与科学解读之间的共通之处，并探讨科学解读对于神话的意义和影响。
神话母题分析：陈建宪的神话学方法论游红霞【期刊名称】《长江大学学报（社会科学版）》【年(卷),期】2015(000)007【摘要】The research of Chinese myth has a long history,Chinese mythology as a science,is in the early 20th century and introduces the domestic social situation in the major changes in the context of the era of gradually formed.Chen Jianxian is one of the most distinguished experts in the contemporary aca-demic circles of myth,since the 1 990s,he has carried on the theoretical exploration to mythology,puts for-ward the important analysis met hod of “Myth motif”,as a logical starting point and theoretical tools to car-ry out the related research.%中国神话学近二十年来的重要收获之一，是神话母题研究方法的引入与中国神话研究方法的建构。
陈建宪作为神话母题研究方法的代表学者，上世纪90年代即开始将神话母题作为基本的神话研究单位，并于1994年出版了第一部以神话母题为分析单位的学术专著《神祇与英雄———中国古代神话的母题》。
迄今的二十年学术研究，陈建宪的神话学研究一直专注于神话研究方法和洪水神话母题，较为系统、全面地建构了神话母题分析方法，并以洪水神话为个案，作出了原创性强和理论深入的神话学贡献。
论神话传说中文学研究方法的运用——以成汤祷雨及盘古、女娲神话为例内容提要：神话是人类早期的文化产品，它以其漫无边际的恢弘意象，挥洒着先人们那种朴实纯真的原始思维，这种挥洒自如的思维又给我们创造出取之不尽的精神财富。
活态神话流传广泛、保存完整、地方特色突出，这些庞大的神话集群，是民族文化的源头，是我国史前文化的缩影，更是研究中华民族文化的极其珍贵的文化宝藏。
本文在历代神话研究成果的基础上,以成汤祷雨及盘古、女娲神话为个案，采用文学研究方法中的价值研究法,通过对其文化意蕴的挖掘，挖掘研究这些神话的不同价值,力图为神话研究提供可能的资料线索及理论参考。
关键词：成汤祷雨价值研究法巫术行为祖先崇拜盘古开天地、女蜗补天、成汤祷雨等等这些耳熟能详的神话故事在中华大地流传已久,这些神话传说为后世子孙构建了宏丽、丰富、灿烂、辉煌的中原远古文化图景，它们是中原文化的源头,更是我国史前文化的缩影。
本文主要从盘古开天地、女蜗补天、成汤祷雨这三个活态神话入手,兼顾文本神话记载,来初步探究神话的价值。
重点对神话价值体系中两个重要部分加以探讨,包括巫觋文化价值和宗教信仰价值，希冀为民间文学的研究提供可能的理论参考。
一、神话传说中的巫觋文化价值研究巫术与神话有着密切的关联，很多的巫术行为必须在了解了他的文化背景之后才可以理解。
关于巫术和神话的关系，马林诺夫斯基曾说：“神话与自然之间必有两个联结：一个是人对于外界某方面实用的关心，一个是用巫术来控制某种现象以济理智经验之穷那种需要。
”巫术公式充满了神话的典据，而在宣讲了以后，便发动了古来的职能，应用到现在的事物。
”①巫术是原始宗教的重要组成部分。
正像马林诺夫斯基所认为的：作为原始宗教信仰阐释的神话，给巫术以“典据”，使巫术为生活于特定神话氛围中的人们承认、接受和运用。
巫术是原始人类与客观世界进行斗争的一个重要武器，神话的叙说赋予很多巫术以“灵验”的典据，支撑着它们为人类所使用。
神话同样伴随着巫术流行，为巫术作典据。
古希腊神话的研究学习报告
古希腊神话的结构由众多的神祇、半神、英雄以及其他人物组成。
其
中最重要的是奥林匹斯十二神，他们包括宙斯、赫拉、阿波罗、阿佛洛狄
忒等。
每个神祇都有自己的领域和特定的神话故事与之相关。
此外，还有
一些英雄的故事，如雅典娜、赫尔墨斯、赫拉克勒斯等。
古希腊神话的意义主要体现在它对人类生活、道德和价值观的影响上。
神话中的故事描述了人类的命运、道德纠纷、勇气和智慧等，通过这些故事，古希腊人民试图解释并理解人类的存在和行为。
神话同时也是古希腊
社会和文化的重要组成部分，它在社会和宗教仪式中发挥着重要作用。
古
希腊人民相信神话中的神灵和英雄具有超自然的力量，并把这些力量用于
解决个人和社会问题。
古希腊神话对现代社会的影响也是显而易见的。
首先，古希腊神话影
响了西方文学和艺术的发展。
许多著名的作家和艺术家，如荷马、荣格和
米开朗基罗等，都从古希腊神话中汲取灵感，并创作了许多经典之作。
其次，古希腊神话对今天的科学研究也产生了影响。
许多天文学家使用古希
腊神话中的星座名称来标识星系和星星。
此外，古希腊神话在当今社会的
电影、电视和游戏中广泛应用，展示其永恒的魅力和吸引力。
总而言之，古希腊神话是一个复杂而有深远影响的信仰体系。
研究和
学习古希腊神话不仅可以帮助我们了解古希腊文化和历史，还可以深入探
索人类的意义和价值观。
古希腊神话的影响贯穿了历史和现代，是我们不
可忽视的一部分。
我们应该珍惜并传承这些宝贵的传统和智慧。
科学神话学，也称为神话学（Mythology），是一门研究人类神话及其文化现象、哲学问题的显学。
它主要对人类大量的活态（口头）神话、神话文献、神话实物和神话图像材料进行理论概括，提出其规律、创编、传承、媒介、审美、文化、传播的内涵。
科学神话学的研究主要依托古典学、语言文学、民俗学、民间文艺学、人类学、历史/考古学、博物学、哲学、神学等多个学科。
至于科学神话学的导论，它包括神话学的定义、历史发展、研究方法、主要理论、应用领域等方面的内容。
例如，欧赫美尔主义是一种认为神话传说是基于真实事迹改编的理论，而结构主义则关注于探索深藏于人类全部神话深处的普遍结构规则和创造意义的模式。
此外，弗洛伊德的心理学派则认为神话是投射到外部世界的心理活动，主要关注神话中积郁的潜意识复合体。
《神话与历史》：王以欣
一、对古传故事进行分类：神话、传说、民间故事。
a)传说：主角是凡人英雄或真实人物的加工，或神祇、精灵等超自然物。
发生的地点
较为具体，多位现实中的真实地名。
故事常被置于“英雄时代”，人神分离但彼此
密切。
故事情节和描写相对神话更具现实感和世俗感。
b)民间故事：背景模糊，放之四海而皆准。
描述一般化和通俗化，内容局限在家庭和
个人的微观层面。
时常运用许多神话的母题。
c)神话：主角多为神灵或与神有关的英雄，发生在非现实的世界，超自然因素强，情
节荒诞神异，有神圣感和神灵启示色彩。
与宗教的关系密切。
二、古希腊人的神话古史观
a)早期诗人和历史家的神话古史观
神话即历史，万物都有拟人化的神灵。
诗人们在编述与传承故事的过程中实际上已
形成了一种“基本的时间观念”，如赫西俄德的“四纪说”。
诗人们也会为自己的城
邦、贵族编造“古史”，提高其地位。
公元前6世纪后期，出现了“史话家”。
他们试图删除神话中神异、荒诞和非理性
的成份，保留和恢复其“史实”成份，这就是神话的“合理化”。
这反映了他们的
理性觉醒和历史意识的加强。
然而，从现代学术看，其手法是主观随意和幼稚的，只是表面的改造。
b)希罗多德和修昔底德的神话古史观
希罗多德试图给出神话中的准确历史年代，这反映了古希腊人历史意识的觉醒。
修昔底德与希罗多德有闻必录的习惯不同，他坚持批判精神。
他对神话的态度是：基本相信传说的史实基础，批判和订正不合理的细节，然而，其结果与希罗多德并
无多大区别。
c)欧赫墨罗斯主义
欧赫墨罗斯认为神有两种：一种是自然的物质的神，实际上也就是自然本身。
一种
是被神化的人，原为伟大的历史人物（多位开疆拓土者），后被人们奉为神。
欧赫墨罗斯主义的出现，一方面是“合理化”的盛行，另一方面是亚历山大大帝东
征胜利，希腊化时代中出现了“君主崇拜”。
d)晚期神话编纂者对神话的合理化
狄奥多罗斯进一步合理化神话，使之看上去更符合历史事实。
三、历史学派
a)奠基人卡尔·缪勒——《科学的神话学绪论》。
改派研究方法是实证的、历史的，
重视对神话古文献和古语言的研究，善于利用考古发掘成果。
重视神话的起源和演
变过程，通过对神话在不同时期的不同版本的研究，追溯其最早的文献出处，弄清
神话的原初状态、最早版本、形成时间以及随社会发展而演变的轨迹，犹如给神话
进行历史编年。
b)神话的意义在于现实社会功用及其所传载的古代文化信息：风俗、仪式、生产和生
活方式、信仰等。
神话与社会的关联才是最重要的。
四、当代欧赫墨罗斯主义
a)将神贬抑为人，即“人化”。
代表：简·扎菲罗普洛——《蜂蜜酒与葡萄酒：希腊
青铜时代的历史》。
b)狭义的欧赫墨罗斯主义为“合理化”神话故事。
广义的欧赫墨罗斯主义即承认神话
中包含着很多历史和文化成分，但不能用简单的合理化方式加以探讨和论证。
五、神话仪式学派
a)神话与古代社会的宗教仪式和风俗制度关联密切，力求发现神话背后的仪式根源。
b)剑桥学派：古典神话学者。
罗伯特·史密斯，弗雷泽，G·墨雷，简·哈里森，塞
缪尔·胡克。
死而复生之神话与神圣王权的仪式有关联，还有创世、争斗、圣婚仪
式，现实中的各种“入会仪式”。
c)神话与仪式谁为本源，有神话先、仪式先、同步论、均有可能——具体问题具体分
析四种看法。
六、功能主义神话学
a)马琳诺夫斯基：神话的功能在于陈述一个古昔的事件，以之为先例和榜样，来确认
现实秩序的合理性、有效性。
即“社会特许证”。
b)马琳诺夫斯基不相信神话有传承历史的功能，他指出种种貌似历史实则是为了功利
目的而编造的“特许证神话”。
因而他的理论有助于我们辨别“伪历史”。
七、其他
a)文化传播理论。
跨文化和跨地区的神话主题传播有具体指导意义。
希腊神话中有许
多东方神话主题，如洪水故事、忒拜英雄。
b)结构主义神话学。
列维·斯特劳斯。
将神话分解成一个个主题单元，分析他们之间
的关系。
c)比较神话学。
有助于发现传说中遗存的远古印欧神话主题。
麦克斯·缪勒为近代代
表。
乔治·杜姆吉尔为现代代表，致力于从神话比较中发现古印欧社会的制度、风
俗与观念，在复原古印欧神话的同时复原古印欧社会。
