西方史学史整理版

西方史学史

史学史 * 史学史是历史学科发生与发展的历史，即“历史的历史”，以历史学自身作为研究的对象。

*史学史研究的对象主要包括史学思想、历史编纂学、史料学、史学方法论等。 *历史学家对历史和历史学的认识与解释，应当成为史学史研究的主要内容。前者指历史观，后者指史学理论和历史哲学。

第二讲：古典史学之一：古希腊史学

一：*希罗多德—史学之父（西塞罗语）小亚细亚西海岸的哈利卡尔那索斯，名门望族之后。 后因政治原因出走，再也没有回去，但是他用了30年游历，终于写成《希波战争史》。

《希波战争史》：亦称《缪斯书》特点：第一,内容丰富。记载了西亚、北非以及希腊地区的地理环境、民族分布、经济生活、政治制度、历史往事、风土人情、宗教信仰以及名胜古迹等；西方社会文化史的开始。 第二,取材广泛、史料充实。充分利用了他所能看到的所有的史料，如谱系、神话、史诗、碑铭以及前辈作家的著作；亲身采访和实地调查所得到的材料。开创了历史叙述体。 第三,历史批判的方法。

4.希罗多德对历史与历史学的双重思考：进步、人本；用批判的精神发表研究成果。

二：*修昔底德-政治史之父 BC460—396）：雅典显贵，十将军委员,著有《伯罗奔尼撒战争史》：政治军事史的范例 特点：史料批判的原则；结构严谨，联系紧密；文笔洗练、力求精确；代撰演说词，与叙事浑然一体；

朴素唯物主义史观：第一，神人分离;摒弃天人感应，试图用科学的方法解释自然现象发生的原因;认定历史上的成败兴衰是由人事决定的第二，致力于因果关系的探讨第三，从经济关系上解释历史发展的原因力求使自己的叙述与客观事实相符 第四，歌颂民主制度和法治精神 第五，重视历史的垂训作用

三、色诺芬与修辞学派色诺芬：古希腊历史学家、作家。雅典人。苏格拉底的弟子。公元前401年参加希腊雇佣军助小居鲁士争夺波斯王位，未遂，次年率军而返。前396年投身斯巴达，被母邦判处终身放逐。著有《远征记》、《希腊史》（修昔底德《伯罗尼撒战争史》之续编，叙事始于前411年，止于前362年）以及《回忆苏格拉底》等。多产作家；关注社会经济生活；富有文采

修辞学派：埃福罗斯（BC405-330）和特奥波姆波斯（BC378-)修辞学派注重练字造句，只求文字生动，而不关心史事之正确。

第三讲：古典史学之二：古罗马史学

一、从模仿到奠立费边·匹克托（B.C.254-?),用希腊文写作《罗马史》老加图(B.C.234-?),开创了用拉丁文写作罗马史的传统，《罗马历史源流》拉丁史学的发展：萨鲁斯提乌斯（B.C.84-B.C.34),《喀提林阴谋》、《朱古达战争》

恺撒（B.C.100-B.C.44),《高卢战记》、《内战记》，寓论于史，客观冷静。

二、史坛双擘李维（Titus Livius B.C.59-A.D.17),书斋型的历史学家。《罗马建成以来史》开创了通史体例垂训思想文笔优美*塔西陀（Tacitus A.D.55-120)，《日耳曼尼亚志》、《阿古利可拉传》、《历史》、《编年史》

史学思想：▲“抽离自我”、“超然物外”的客观主义治史原则 ；▲ 塔西佗十分重视历史的教育垂训功能。 ▲ 塔西佗的著作写作技巧高超，文字风格独特。 ▲反对暴君统治、怀念共和制度，这是塔西佗历史研究的最大主题。

三、光辉的延伸(B.C.334-B.C.30)：希腊史学

1. 波里比阿（Polybius，约B.C.201-120),希腊中部麦加罗城人。

罗马史》波氏治史的基本特点：第一，历史眼界的开阔第二，历史思想的深化。认为历史的任务有两个：一是记录事实的真相，并对之做出解释；二是揭示历史事件之间的相互关系。第三，历史方法的进步。波氏认为历史研究应当具备三个基本要素：一是披阅各种文献资料，并比较记载之异同；二是必要的地理知识，要有亲身的考察；三是政治经验

四、西方古典史学的传统:求真探索精神;人文主义观念;宽宏的历史眼光;注重历史对现实的借鉴作用;重视史著的文字表述与史家的自身修养

*奥古斯丁354年奥古斯丁出生在距沿海城河马以南45英里的塔加斯特城（现在阿尔及利亚的苏格艾赫拉斯）。他父亲是个非基督教徒，母亲则是一个虔诚的基督教徒。十六岁前往迦太基学习，并找了情妇，有了私生子，他信奉了摩尼教。他二十九岁时来到罗马，不久又到了意大利北方的米兰市，在那儿担任雄辩术教授 。当时米兰的主教是圣·恩布路斯，奥古斯丁听了他的一些说教，对基督教有了新的更为深刻的认识。到32岁时他改信基督教，由一度是基督教的怀疑者转变为基督教热情的支持者。387年奥古斯丁接受恩布路斯的洗礼，随即返回家乡塔加斯特。

奥古斯丁从哪些方面为中世纪史学定下基调？首先，发展了中世纪的历史时间观念。其次，开创了历史的发展与进步观。再次，历史的目的论与宿命论。

格雷戈里格雷戈里出身于克莱蒙·费朗的一个高卢·罗马贵族名门，父母两系都是罗马元老的后裔，并在基督教会里占据着重要的教职。都尔城的历届主教中，只有5位主教的出身与这个家族没有关系。格雷戈里生活在墨洛温王朝的战乱时期。他曾以主教的身份，竭力宣扬“基督的仁慈”以抬高基督教会的地位；同时他还勤于著述，用以诠释“上帝万能”和"教会至上"的思想。

二、艾因哈德他是法兰克王国、也是中世纪欧洲最著名的传记家，是查理曼帝国时期所谓“加洛林文艺复兴”的代表人物之一。他共有5部著作传世，但使他名垂史册的则是那本《查理大帝传》。艾因哈德出生在法兰克王国东部美因河下游的莫因格维，自幼家境殷实、生活富足。9岁那年被送到傅尔达修道院(Fulda)学习，系统地接受了语法、修辞、辩论、算术、几何、天文、音乐(即所谓的“古代七艺”)等方面的训练。由于学习成绩优秀，20岁时由傅尔达修道院院长鲍古尔富斯推荐到查理曼的皇宫中供职。成了查理曼的重臣和密友，得以参与各项政事。 查理曼去世以后，艾因哈德继续留在宫中辅佐“虔诚者”路易。830年，由于他不愿意卷入路易的3个儿子之间的混战，毅然离开了宫廷，来到他自己创建的塞利根施塔特修道院隐居，潜心著述，直至840年3月14日去世。艾因哈德退出政界以后，静心地回顾了自己侍奉二主的经历之后，为了追念查理曼的功绩、同时也为了报答查理曼对自己的知遇之恩，写作了本书。

编年史与年代记加洛林帝国瓦解以后，法国的历史著述主要是以编年史和年代记为主。它们往往是由各寺院的神职人员撰写的。编年史与年代记是有区别的，历史学家士达布斯是这样区分的：“编年史和年代记间的区别并不像人们有时所说的那样，前者是世界史，后者是国别史或专门史，而是前者在内容和形式上有连续性，后者则只是一些不连贯的事要件的简短记载。年代记好比是矿砂，编年史则是炼纯了金属，历史学家就是要以辛勤的劳动把这种金属精雕细琢，使之成为完美宝器的人。”按照他的说法，编年史与年代记的的作者都不是历史学家。其实编年史家所保持的内容的连续性也是成问题的，因为编年史总是试图叙述一个事件，但是最终为了保持年代的顺序而被打断，年代记则没有任何完整表述一个故事的尝试。

*修士比德比德(672—735年)是中世纪早期英国最著名的历史学家、神学家及科学家，被称为“可敬的比德”。他利用了坎特伯雷大教堂所藏的英吉利教会的文献，以耶稣基督诞生之年为基准的年代纪作为体裁，写作了这部编年史。《英吉利教会史》主要是叙述天主教在不列颠传布的

经过，但也涉及政治、经济、文化等方面的情况，最后编列综合年表，列举凯撒在公元55—54年在不列颠登陆直到公元731年英国历史上的大事，在英国一般历史上关于公元731年前的历史上大事，几乎完全采自《英吉利教会史》。作者因《英吉利教会史》而被称为“英吉利历史之父”

圣·安瑟伦中世纪英国的史学同法国的一样，都是比较单调，是大批缺乏整理的年代记和缺乏思想的编年史，它们的价值只有到近代才能找到。到了中世纪后期，坎特伯雷大主教的圣·安瑟伦却

在神学观方面有所成就，他是中世纪经院哲学的主要代表人物，一方面继承了奥古斯丁的学说，另一方面又根据新的历史情况加以发展，他认为人类是统一的整体，人类社会发展的

统一性体现在基督教以进步的信仰为基础的行进过程中；人类的最终目标是获得新生，当这一目标达到时，历史就终结了，进入了一个既无进步也无历史的时期。与奥古斯丁不同，安瑟伦的世界史理论体现了一种世俗化的倾向，即世界历史是人类整体不断走向进步而达到终点的历史。

鄂图(亦译“奥托”)是中世纪德意志最著名的历史学家。出身于霍亨斯陶芬家族，父亲是奥地利侯爵立奥波德3世，母亲是亨利4世的女儿阿格尼丝，霍亨斯陶芬王朝的创始 人康拉德3世是他同父异母的长兄，皇帝“红胡子”腓德烈1世是他的侄子。鄂图在兄弟中排行第5，在盛行长子继承制的德意志，他注定要去做神职人员。

普罗科匹厄斯普罗科匹乌斯出身于巴勒斯坦恺撒里亚城的贵族之家，早年接受过良好的古典教育，研习过法律，尤其酷爱古代史家的历史著作。公元527年，他来到君士坦丁堡，被帝国大将军贝利萨里乌斯(Belisarius)聘为法律顾问和秘书，从此开始了仕宦生涯。在此后的15年中，他跟随贝利萨里乌斯将军的远征军转战于北非、西西里、意大利半岛等战场，后来又随军与波斯帝国争衡。查士丁尼时代所进行的一系列重要战争，他几乎都是亲身经历过的。公元542年以后，他得到了查士丁尼皇帝和提奥多拉皇后的信任，成为可以自由出入宫禁的、执掌机要的朝廷重臣，直到562年退隐。他给后人留下了2部重要的历史著作：⑴《当代史》(又名《查士丁尼皇帝征战史》) ⑵《秘史》

拜占庭史学的特点拜占庭帝国有自己处理政权与教权之间的关系，而且政权总是处于优先地位，在这种风气之下，拜占庭史家们不比为了遵循神学历史观而刻意将历史解释为一种合目的的行进过程，他们更多的关心各式各样的政治事件。正是因为宗教意识没有西欧那么浓厚，拜占庭保留了自由接受古典史学传统的文化氛围和头脑，这样，我们在拜占庭史学中能更多地见到人文主义。

中世纪史学的评价 中世纪史学的特点：从历史著述的目的来讲：精神世界的统一；文化教育 从历史著述的内容来讲：《圣经》对历史著述具有决定性影响，判断一切事实正误的标准；基督教神学史观成为历史学的灵魂；神职人员成为历史著述的基本承担者；神本主义取代人本主义；直线进步观取代循环史观；基督教的普世史观 从历史著述的方法来讲：编年史和年代纪成为历史著述的基本形式；历史分期；基督教纪年；拜占庭对古典史学传统的保留

对中世纪史学的理解:普世主义；目的论；关注连续性

近代史学之一：14——18世纪的历史学

一、人文主义史学意大利的历史背景:文艺复兴时期，由于时代的迫切需要，历史学的地位获得了空前的提高，人文主义者一方面把历史看成是向古典史家学习的必要途径，一方面又强调历史与现实的联系，强调历史应该为现实的政治提供借鉴、弘扬爱国主义以及培养优秀公民和政治家的应用价值。

*马基雅维利的基本史观第一，恶推动人类历史的发展。人类愚不可及，总有填不满的欲望、膨胀的野心；总是受利害关系的左右，趋利避害，自私自利。因此，利他主义和公道都是不存在的，人们偶尔行善只是一种伪装，是为了赢得名声和利益。人都是“忘恩负义、心怀二志、弄虚作假、伪装好人、见死不救和利欲熏心的”；即使最优秀的人也容易腐化堕落，因为作恶事更有利于自己，讲假话更能取悦于别人。人民有屈从权力的天性，君主需要的是残酷，而不是爱。人应当在野兽中选择狮子和狐狸，象狮子那样残忍，象狐狸那样狡诈。君主不妨对行恶习以为常，不要因为残酷的行为受人指责而烦恼；“慈悲心是危险的，人类爱足以灭国”。马基雅维里有句名言：“只要目的正确，可以不择手段”。第二，历史循环论。“可以看出来，在兴衰变化规律支配下，各地区由治到乱，然后又由乱到治。因为人世间的事情的性质不允许各地区在一条平坦的道路上一直走下去；当它们达到极尽完美的境况下，很快就会衰落；同样，当它们已变得混乱不堪、陷于极度沮丧之中、不可能再往下降时，就又必然开始回升。”第三，打破历史循环论的唯一办法就是保持尚武的精神。“以便在命运逆转的时候，就已经做好了反击的准备。