论《左传》战争的文明性
作者：凡艳飞
来源：《魅力中国》2010年第23期
摘要：《左传》是我国第一部记事详细完整的编年体史书。通过对这部书的研读，发现它记事最突出的成就在于描写战争。其高瞻远瞩的总体把握，异彩纷呈的细节摹写，灵巧多变的篇章结构等均体现了《左传》战争描写的总体特色；在《左传》众多的战役中均有表现；体现了战争的文明性。
关键词：左传；文明；战争
中图分类号：文献标识码：A 文章编号：1673-0992（2010）08-0336-
第一﹑战争中的礼
“礼”从古至今备受关注，对后世产生了重大的影响。《左传》是先秦留下来的可贵的文献资料，其文本的记载从侧面反映了当时的社会形态及生活文化。其中有关战争的细节描写更是惟妙惟肖；同时对于礼制的描写也是详细而生动；连战争中也不例外。以下将谈谈《左传》中有关描写战争中的礼。
（一）受降礼
礼涉及到人们社会生活的方方面面，有着特殊的地位，备受人们的关注，古代学者对“礼”和“礼制”进行研究，形成了一门十分重要的学问——“礼学”。由儒家学者整理成书的礼学专著“三礼”——《周礼》、《仪礼》和《礼记》记录、保存了许多周代的礼仪，“礼”主要分为“吉、嘉、宾、军、凶”五礼。汉代以后，它们一直是国家制定礼仪制度的经典参考著作。中国古代的许多礼仪都有学者进行过专门的研究，但有一种比较特殊的礼仪——投降礼，却较少有学者关注。而投降礼在《左传》中却有三次确切记载。司马迁《史记·太史公自序》说：“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。，这些虽与投降礼仪无直接关联，《左传》对于亡国之事通常只用“灭之”之类的表述一笔带过，然失败的国君实施投降礼仪以后都保全了自己的性命和国家。如：《僖公六年》记载
冬，蔡穆侯将许僖公以见楚子于武城。许男面缚、衔璧，大夫衰绖，士舆榇。楚子问诸逢伯。对曰：“昔武王克殷，微子启如是。武王亲释其缚，受其璧而祓之，焚其榇，礼而命之，使复其所。”楚子从之。
《宣公十二年》记载
十二年春，楚子围郑……国人大临，守陴者皆哭。……王曰：“其君能下人，必能信用其民矣，庸可几乎！”退三十里而许之平。潘尫入盟，子良出质。
投降礼仪出现在我国先秦时期，当国君或首领在面临失败亡国的危险处境时，在自尽与逃亡之外，尚有依礼请降的选择。《左传》里的记载反映了这种礼仪的一些基本特征。《史记》中也都有记载，后世的文献也有相关记载。《晋书》中就出现过很多次，例如《孝愍帝纪》：“帝乘羊车，肉袒衔璧、舆榇出降。《王濬传》：“壬寅，濬入于石头，皓乃备亡国之礼，素车白马、肉袒面缚、衔璧牵羊，大夫衰服，……造于垒门。。
第二﹑战争中的人道主义思想
春秋时期的战争中不纯是残酷的杀戮，而是笼罩着一层温情脉脉的面纱。带有浓郁的人道主义色彩。其主要表现如下：
（一）慎战思想
慎战思想在《左传》中多有言论，如《襄公八年》，郑子产就俘虏蔡司马公子燮一事说：“小国无文德，而有武功，祸莫大焉。”《襄公二十四年》，齐侯检阅军队，陈文子说：“齐将有寇，吾闻之，兵不戢(收敛)。必取其族。”《襄公二十七年》，就各国罢兵一事。晋韩宣子说：“兵，民之残也，财用之蠹，小国之大茁(灾难)也。”反之，主帅轻战，往往民不聊生，是缺乏战争人道主义思想的表现。
另一方面，《左传》中也不乏对敌方百姓关心的事例。《庄公十一年》夏，宋侵犯鲁。秋，宋发大水。鲁庄公派使者去慰问，并针对别人的疑问说：“天作淫雨，若之何不吊?”《僖公十三年》冬，晋国连续两年发生饥荒。派人到秦国请求购买粮食，丕豹请求趁机攻打晋国，秦伯说：“其君是恶，其民何罪? ”把粮食运送到了晋国。
（二）对战场上士卒的关心
《左传》中有关战争的记载很多时候更是让人如临其地；很多细节方面的描写也是绘声绘色的。襄公二十六年，楚声子叙述彭城之役说，晋国和楚国在靡角之谷相遇，晋雍子对军队发布命令，要求老的和幼小的都回去，孤儿和有病的都回去，兄弟两个服役的回去一个；以便明天决战。雍子对士兵细致人微的关怀使他赢得了胜利。其次，对死者也不能无情。文公十二年，秦晋河曲之战，臾骈见秦使者“目动而言肆”；主张出击。胥甲、赵穿挡住军营门大喊：“死伤未收而弃之，不惠也。”对此，杨伯峻注曰：“古者军非大败，必收其死伤。”
另一方面，对敌方君王的态度也可见一斑。春秋是个尊君时代，在战场上对敌方国君也不可随意伤害和俘获。如桓公五年，缡葛之战中，郑祝聃射中周桓王的肩膀，并想乘势俘获他，郑庄公反对说：君子不应该逼人太甚；更何况欺陵天子。夜里，郑庄公派人“劳王，且问左右”。成公十六年，鄢陵之战中，晋韩厥的御者杜溷罗欲追赶郑伯，韩厥以“不可以再辱国君”制止了。郤至的车右弗翰胡叉要俘获他，郤至以“伤国君有刑”也制止了。而且，“卸至三遇楚子之卒，见楚子，必下，免胄而趋风(脱下头盔，向前快走)。”韩厥、御至对郑伯、楚王的态度足见当时的尊君思想。又如，《成公二年》，齐晋鞌之战，齐顷公的车被晋将韩厥赶上，韩厥“执絷马前，再拜稽首。奉觞加璧以进。”
（三）对敌国“国丧”的态度
国君之死，是国家大事，称为“国丧”。如果受征伐的国家有国丧，出兵之国就要主动退兵，以体现不趁人之危的古代战争人道主义思想。如《襄公四年》。楚伐陈，遇陈成公之丧，楚师“闻丧乃止”；《襄公十九》年，晋士訇侵齐，遇齐灵公之丧，晋师“闻丧而还”。值得一提的是，春秋后期必起的吴、楚、越等国，多不遵守此礼，且往往视作进攻时机加以利用，但这种趁丧行为受到中原各国的谴责。如襄公十三年秋，吴趁楚共王卒而侵楚，被楚击败。次年，在向之会上，吴欲以诸侯之师再次伐楚，但其伐丧之举有违战争礼。所以主持盟会的晋范宣予“数吴之不德”；拒绝了吴国的出兵请求。以上《左传》中所记载的战争中所表现的几个方面都体现了《左转》中战争的文明性。这些在后世是少有存在的；如以下所列有的《史记》中有关战争的描写可知。
第三﹑对比——《史记》中有关后世战争的记载
《史记》乃史家之绝唱，其文笔非同一般。在战争的描写上，与《左传》相比，各有其自身的特色。然两相对比，不难发现《左传》中战争描写所体现的文明的可贵性。如：史上的几大坑俘事件：
秦本纪，昭襄王十三年，“向寿伐韩，取武始。左更白起攻新城。五大夫礼出亡奔魏。任鄙为汉中守。十四年，左更白起攻韩魏于伊阙，斩首二十四万……”
“昭襄王四十七年，秦攻韩上党，上党降赵，……秦使武安君白起击，大破赵于长平，四十余万尽杀之。”
“项羽悉引兵击秦军污水上，大破之。章邯使人见项羽，欲约。项羽召军吏谋曰：‘粮少，欲听其约。’……于是楚军夜击阬秦卒二十于万人新安城南。”
秦将白起在长平“坑赵卒四十萬” ，楚霸王项羽坑投降秦军二十万。这些活生生的残酷现实与《左传》中所描写的战争形成鲜明的对比。当然，不可否认，战争都有其残酷性；然《左传》中的战争似乎是蒙上了一层温情的面纱。体现了战争的文明性。与后世所记载的战争相比，显得更人道，更文明；乃君子之战。
