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真实的历史，还是不断衍生的传说——对清华简文王受命的
再考察
刘光胜
【期刊名称】《社会科学辑刊》
【年(卷),期】2012(000)005
【摘要】清华简《程寤》说文武皆受命，由《保训》知文王认为武王将要受命，他自己没有受命。
清华简《程寤》与今本《逸周书》对照，可知文王受命十二年而终，而《耆夜》却说文王受命七年而终，清华简对文王受命问题存在明显矛盾的认识。
《程寤》太姒寤梦或许是真有其事，但把梓树化为松柏域柞的征兆解释为受商人大命，最终决定权在文王那里。
西周初年，随着政治意图的变化，武王、周公都曾为文王受命注入新的内容，因此文王受命并不是严格意义上的历史真实，更多的是一种不断衍生的政治传说。
【总页数】6页(P172-177)
【作者】刘光胜
【作者单位】上海师范大学古籍所,上海200234
【正文语种】中文
【中图分类】K22
【相关文献】
1.从清华简《程寤》篇看“文王受命”问题
2.从清华简《程寤》篇看“文王受命”问题
3.关于周文王的即位与称王——读清华简《保训》札记
4.清华简《楚居》1—2号与楚人早期历史传说
5.清华简《系年》楚文王"取顿以恐陈侯"事析论
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出版物刊名： 清华大学学报：哲学社会科学版
页码： F0002-F0002页
年卷期： 2011年 第1期
主题词： 清华大学;中国传统文化;2008年;学术价值;古文字学;竹简;国内外;历史学
摘要：2008年7月，清华大学入藏了一批流散到境外的战国竹简。学校立即组织专家进行了
抢救性的清理和保护，据整理统计，竹简数量（含残片）接近2500枚，其内容多为经、史一类
的典籍，大多在已经发现的先秦竹简中是从未见过的，具有极高的学术价值。清华简涉及中国
传统文化的核心内容，受到国内外学者的高度重视，将会对历史学、考古学、古文字学、文献
学等许多学科产生广泛深远的影响。
清华简《耆夜》成篇问题再论张国安【期刊名称】《江苏师范大学学报：哲学社会科学版》【年(卷),期】2014(040)005【摘要】《耆夜》非史家实录而源于后代追述,仪式传承。
《耆夜》＂夜爵＂读作＂夜爵譸（詶）＂,譸（詶）,不同于后世献礼之＂酬＂,＂夜爵譸（詶）＂节序为：斟满酒杯置于客人之前,遂祝颂咏歌以劝酒助兴。
＂监饮酒＂之本义非以礼防饮酒过度,而是罚酒劝饮,礼书＂司正＂职能乃由早期＂监饮酒＂职能反向超越转化而来。
其所记＂饮至礼＂间接曲折地反映了周初因袭殷商饮酒礼（言礼或燕礼）的实况;其叙事出于毕公高后裔楷氏一族,始出时间以昭、穆时期可能性最大,是新礼乐文化勃兴之产物。
《耆夜》所载周公歌诗皆具有道德训诫意味,正体现了《周礼》大司乐＂中＂、＂和＂、＂祗＂、＂庸＂乐德四教的内容;武王诗＂恁仁兄弟,庶民和同＂一句可与乐德＂友＂德相应;其叙述形式则蕴涵了乐德＂孝＂德之义。
《耆夜》始出便以乐政、乐教之乐语形态存在并传播,直至春秋战国之际在晋楚演为书篇。
《耆夜》述作之义在于：突出周公、毕公在早期饮至礼上的形象,以阐扬周公当初制礼作乐之精神,强化乐政德教。
【总页数】16页(P28-43)【作者】张国安【作者单位】广西民族大学人文学院,广西南宁530006【正文语种】中文【中图分类】K877.6【相关文献】1.清华简《耆夜》成篇问题再论2.由清华简《赤鹄》《耆夜》\r看战国叙事散文中的拟托创作3.姜太公称谓及清华简《耆夜》"吕尚父"问题4.姜太公称谓及清华简《耆夜》“吕尚父”问题5.清华简《耆夜》"作歌一终"考因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
文 史 哲ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＬＩＴＥＲＡＴＵＲＥ，ＨＩＳＴＯＲＹ ＡＮＤ ＰＨＩＬＯＳＯＰＨＹ２０１４年第１期（总第３４０期）Ｎｏ．１，２０１４（Ｓｅｒｉａｌ Ｎｏ．３４０）清华简《耆夜》与《诗经》相关词语的考释———兼论《诗经》科学阐释体系的建立李炳海摘 要：清华简《耆夜》对篇题所作的解释，应以《诗经》中“耆”字的含义及《武宿夜》为参照，释为平定之夜。
《耆夜》正文及注释涉及的“聿”、“矞”、“员”、“云”，在《诗经》中都不是语助词，而是作为有意义的实词出现。
“聿”、“矞”表示迅速，“员”、“云”表示下行态势的动作和变化。
除此之外，“云”字还表示话语的表达。
对于相关字词的训释考辨，并且找出它们在文本语境中的确切含义，是建立科学的《诗经》阐释体系不可或缺的基础，也是简帛文献研究应当有所突破的课题。
关键词：清华简；《耆夜》；《诗经》；词语辨析《诗经》作为中国古代诗歌总集，对它进行有体系的阐释，至迟从孔子就已经开始，距今长达二千五百年左右。
然而，如何建立起科学的《诗经》阐释体系，对于当代学者而言，仍然任重而道远，尚有许多基础性的工作需要深入进行。
简帛文献的陆续问世，为当代《诗经》研究注入了强劲的活力，其中许多与之相关的材料，能够为《诗经》科学阐释体系的建构提供有力的支撑。
《诗经》的阐释如果不借鉴简帛文献整理和研究的相关成果，不仅无法实现对研究对象的历史还原，而且还与当代学术前沿相疏离，无法取得实质性进展。
对于简帛文献的整理和研究而言，整理是基础，研究则是要有创造性成果。
对于与《诗经》相关的整理和研究，字义的训诂考辨是关键。
怎样在古代学者已有的注释训诂的基础上继续向前推进，是《诗经》和简帛文献研究共同面临的使命，也是亟待解决的学术难题之一。
一、释《耆夜》清华简《耆夜》为研究《诗经》提供了弥足珍贵的材料，尤其是对《唐风·蟋蟀》的解读，是一个可供参照的对象。
如果把《耆夜》与《诗经》进行双向对读，那么，不仅有助于《诗经》科学阐释体系的建立，而且对清华简《耆夜》本身的考释，也会大有裨益，可以实现互利共赢。
收稿日期：2015－05－25作者简介：王少林(1984－)，男，河南新安人，陕西师范大学历史学博士研究生，主要从事先秦史、中西古代史比较研究。
第48卷第6期郑州大学学报(哲学社会科学版)2015年11月Vol．48No．6JOUＲNAL OF ZHENGZHOU UNIVEＲSITYNov．2015清华简《耆夜》所见饮至礼新探王少林(陕西师范大学历史文化学院，陕西西安710119)摘要：清华简《耆夜》所见“饮至”礼，学者们多主张为春秋时期举行的军事凯旋、庆功的祭祀仪式。
事实上，春秋饮至礼的使用范围广泛、内容繁多，并非仅仅在军礼中有所体现，而主要是在诸如农事、兵事、田猎、出行等诸事完成返归本处后在宗庙举行报祭的告庙祭祀仪式，具有宗教神圣主义的性质;但事成伴随着收获的再分配，使饮至礼同时也具有了世俗主义的特征，文献所见赏功、赐物即此。
随着理性主义的发展，饮至礼的神圣主义内容在隐退，而世俗主义功能在强化，这是近代以来学者误判饮至礼为军事凯旋庆功仪式的原因。
关键词：清华简;《耆夜》;饮至;报祭中图分类号：K223文献标识码：A文章编号：1001－8204（2015）06－0131－05清华简《耆夜》有所谓“饮至”者，学者对其性质已多有研究，其中多认为是凯旋礼、庆功礼［1］。
凯旋、庆功二者并无轩轾，不过是同一说法的不同表达，可合并为一，本文称之为饮至凯旋庆功说。
这一说法，可追溯到20世纪三四十年代李宗侗（玄伯）先生对于中外礼制的比较研究，在其翻译法国古典史家库郎热的《古代城邦》（按：李氏将此书翻译为《希腊罗马古代社会研究》）一书时，比照希腊、罗马的凯旋礼，指出中国春秋时代“归而饮至，以数军实，即此”［2］（P137）；另在《希腊罗马古代社会研究序》一文中，宣称“希罗皆有凯旋的礼节。
《左传》隐公五年，臧僖伯说：‘入而振旅，归而饮至，以数军实。
’城濮战役，晋亦‘振旅恺以入于晋，献俘，授馘，饮至，大赏’（僖廿八年）。
Etiquette Problems on the Bamboo Book of Qi Ye Collected by Tsinghua University 作者： 丁进[1]
作者机构： [1]安徽财经大学文学与艺术传媒学院,安徽蚌埠233030
出版物刊名： 学术月刊
页码： 123-130页
年卷期： 2011年 第6期
主题词： 清华简;《耆夜》;礼制;疑惑
摘要：清华简《耆夜》在礼制方面与传世文献多有抵触。
认可《耆夜》篇反映的礼制为西周早期礼制，那么现有礼学知识体系将被颠覆，礼学史将要改写。
《耆夜》不遵循“公卿不为献主”原则，违背君主不酬“献主”规则，似不明确设立“献主”角色的目的。
本国人士
称“客”不称“宾”，与西汉以下文献用词习惯接近。
“献主”不献酒反而酬酒，违背设
立“献主”的初衷。
关于武王、周公作诗的描写与诗乐一体的宗周礼乐制度不符合。
武王、周公所作诗句与酬酒仪注矛盾。
周公做诗无视武王的存在，有“出位”之嫌。
从礼制角度看，《耆夜》篇疑点颇多，其真伪问题仍有待进一步讨论。
论清华简《耆夜》的《蟋蟀》诗
李學勤
【期刊名称】《中国文化》
【年(卷),期】2011()1
【摘要】一前年秋天,我曾在《《光明日报》写过一篇小文,简要介绍了清华大学所藏战国竹简中的《耆夜》①幸能引起读者的兴趣。
现在该篇竹简的图版和考释,已在2010年底出版的《清华大学藏战国竹简》（壹）书内发表②。
这里想就有关这篇简文的一些问题,特别是篇中的《蟋蟀》诗,作进一步的讨论。
【总页数】4页(P7-10)
【关键词】清华大学;《蟋蟀》;《光明日报》;诗;2010年;竹简;战国
【作者】李學勤
【作者单位】清华大学
【正文语种】中文
【中图分类】K877.5
【相关文献】
1.诗与酒--从清华楚简《耆夜》和北大秦简《酒令》想起的∗ [J], 李零
2.再析两《蟋蟀》之比较研究--清华简《耆夜》所引《蟋蟀》与《毛诗正义》本《唐风·蟋蟀》 [J], 秦云霞
3.《蟋蟀》之“志”及其诗学阐释——兼论清华简《耆夜》周公作《蟋蟀》本事[J], 陈民镇;
4.再析两《蟋蟀》之比较研究——清华简《耆夜》所引《蟋蟀》与《毛诗正义》本《唐风·蟋蟀》 [J], 秦云霞
5.从清华简《耆夜》看毛诗《蟋蟀》之成因与《诗经》早期的流传 [J], 段颖龙因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
清华简《耆夜（音舍）》记“武王八年”戡耆（黎）还归，在“文大（太）室”举行饮至礼的情景，既明《尚书》“西伯戡黎”的具体时间，又补文献相关典礼之阙，有重要的史料与研究价值。
文中出现的五首诗皆有明确作者，是珍贵的周代诗歌，对研究《诗经》有重要参考价值；尤其是以《蟋蟀》诗与今本对读，可知今本经由后人改造，今本不仅整齐文句，改变内容，而且改易章节次第。
这种现象，对于认识《诗经》及古籍流传有重要意义。
本文拟在原考释的基础上对全篇再作逐句解读，以明其详。
先录原文如下：武王八年，征伐，大戡之。
还，乃饮至于文大（太）室。
毕公高为客，召公保奭为夹，周公叔旦为主，辛公甲为立，作册逸为东尚（堂）之客，吕上（尚）甫（父）命为司政（正），监饮酒。
王夜爵酬毕公，作歌一终曰《乐乐旨酒》：“乐乐旨酒，宴以二公；紝仁兄弟，庶民和同。
方臧方武，穆穆克邦；嘉爵速饮，后爵乃从。
”王夜爵酬周公，作歌一终曰《乘》：“乘既饬，人备（服）余不胄；士奋甲，繄民之秀；方臧方武，克燮仇雠；嘉爵速饮，后爵乃复。
”周公夜爵酬毕公，作歌一终曰《贔贔》：“贔贔戎服，臧武赳赳。
毖情（精）谋猷，裕德乃救；王有旨酒，我忧以颫；既醉又侑，明日勿稻。
”周公或夜爵酬王，作祝诵一终曰《明明上帝》：“明明上帝，临下之光，丕显来格，歆厥禋明（盟），於……月又（有）盈缺，岁有歇行。
作兹祝诵，万寿亡疆。
”周公秉爵未饮，蟋蟀降于尚（堂），周公作歌一终曰《蟋蟀》：“蟋蟀在堂，役车其行；今夫君子，不喜不乐；夫日□□，□□□忘（荒）；毋已大乐，则终以康，康乐而毋荒，是惟良士之方。
蟋蟀在席，岁矞员（云）莫；今夫君子，不喜不乐；日月其迈，从朝及夕，毋已大康，则终以祚。
康乐而毋荒，是惟良士之惧。
蟋蟀在舒，岁岁矞员（云）□，□□□□，□□□□，□□□□□□，□□□□。
毋已大康，则终以惧。
康乐而毋荒，是惟良士之惧。
”[1]以下逐句解读：“武王八年，征伐，大戡之。
”按：此句言时间与背景。
武王八年，即所谓“受命”之八年。
《逸周书·文传》载：“文王受命之九年，时维莫春，在鄗，召太子发曰……”[2]说明当时文王尚在，武王人称太子发。
此文为文王既崩、武王即位以后人所记，又因文、武二人同时受命，武王清华简《耆夜》句解黄怀信（曲阜师范大学孔子研究所教授）2012年·第1期即位未改元，所以后人直接称武王八年。
清华简《程寤》载：“王及大（太）子发并拜吉梦，受商命于皇上帝。
”[3]是二人同时受命之证。
《诗经·大雅·江汉》云“文武受命，召公维翰”，《尚书·洛诰》云“惟周公诞保文武受命”，亦均以受命为二人之事。
而《程寤》载文王告太子发“惟商慼在周，周慼在商”，戒太子发“可（何）监非时，可（何）务非和，可（何）褢非文，可（何）保非道，可（何）爱非身，可（何）力非人”，说明自受命之初文王已将国事托付于太子。
至戡耆之时文王更已老迈，该征伐必由太子发即武王亲自统帅，故后人归功于武王。
“”为“耆”之本字，古音同。
又作“黎”，亦以音借。
伐之事虽武王亲为，而当时大君则为文王。
文王为西伯，故《尚书·西伯戡黎》称“西伯既戡黎”。
“还，乃饮至于文大（太）室。
”此句言事件与地点。
饮至，出行归至后合群臣饮酒庆贺之礼，相当于庆功宴。
文，谓文王。
大室，谓太庙大室。
《礼记·月令》：“天子居大庙大室，乘大路，驾黄，载黄旂，衣黄衣，服黄玉。
”郑玄注：“大庙大室，中央室也。
”[4]是“大室”为天子居住之所。
因为是当时文王所居，所以后人称“文大室”。
“毕公高为客，召公保奭为夹，周公叔旦为主，辛公甲为立。
”此句言主要出席者。
客，宾，招待的对象。
夹，读为“介”，辅宾者，今所谓主陪之类。
主，谓主席者。
立，疑当如字读，谓立席者。
旧式宴席皆有立席者，即站立于席前，监督上菜并关照坐席者吃喝之人，关中民间旧有之。
“作策逸为东尚（堂）之客，吕上（尚）甫（父）命为司政（正），监饮酒。
”此句言其他参与典礼者。
作策逸，即《尚书·洛诰》之作册逸，王室之作册，掌作册书、祝告，逸为其名。
东堂，谓大庙之东厢大堂。
作策逸盖有功于戡耆，故亦受宾礼。
司正，正宾主之礼者。
“王夜爵酬毕公，作歌一终曰《乐乐旨酒》。
”此句言王给毕、召二公敬酒并作歌。
王，承前“武王八年”指武王。
“夜”读为“舍”，甚是，二字古音可通，犹“射”之读“厌”。
《中庸》引《诗》曰：“在彼无恶，在此无射。
”《左传·桓公二年》：“凡公行，告于宗庙；反行，饮至、舍爵、策勋焉，礼也。
”杜注训为“置爵”[5]，则“舍”又借位“设”。
《说文》：“设，施陈也。
”设爵，谓专置一爵。
酬，给客人敬酒。
王为主人，故酬。
据上下文，“酬毕公”下当有“召公”二字，简书盖脱。
一终，犹一曲、一首。
“乐乐旨酒，宴以二公；紝仁兄弟，庶民和同。
方臧方武，穆穆克邦；嘉爵速饮，后爵乃从。
”此诗主要赞颂二公。
乐乐，欢乐貌。
旨，甘甜。
二公，谓毕公、召公。
紝，借为“恁”。
恁仁，诚信仁爱，原考释甚是。
紝仁兄弟，犹言兄弟紝仁。
和同，和谐团结。
方，正也。
《诗·大雅·行苇》云：“方苞方体。
”《小雅·北山》云：“鲜我方将，旅力方刚。
”臧，借位“壮”，健壮。
武，勇武。
方臧方武，言正值健壮勇武。
穆穆，盛美之貌。
克，胜也。
克邦，盖指戡耆。
“嘉爵速饮，后爵乃从”，劝酒之辞。
言“宴以二公”“紝仁兄弟”，则“王”必武王。
下文云“蟋蟀在席，岁矞员（云）莫”，知当时已值年终岁末。
文王崩于次年暮春以后，相去仅数月，而武王已经在位。
“王夜爵酬周公，作歌一终曰《乘》。
”此句言武王给周公敬酒并作歌。
“夜爵”同前。
“乘既饬，人备（服）余不胄。
士奋甲，繄民之秀；方臧方武，克燮仇雠；嘉爵速饮，后爵乃复。
”此诗主要描述戡耆之役。
乘，轻车，战士所乘。
饬，整饬、修治。
人，指战士，车卒。
备，读为服，古音同，穿戴。
余不胄，疑当作“甲胄”，“余不”或有误。
《尚书·说命中》云：“惟甲胄起戎。
”《费誓》云：“善敹乃甲胄。
”士，盖指步卒，“”字或误。
奋，举起。
甲非奋物，疑当作“戈”，涉前“甲士”而误。
《尚书·牧誓》云“称尔戈”，“称”亦举义。
繄，为也。
秀，谓优秀、出众者。
方臧方武，同前诗。
克，胜也。
燮，疑当读为“袭”，音相转。
仇雠，亦指。
复，再也。
嘉，美也。
“嘉爵速饮，后爵乃复”，劝酒之辞。
“周公夜爵酬毕公，作歌一终曰《贔贔》。
”此句言周公给毕公敬酒并作歌。
“夜爵”同前。
“酬毕公”下，疑当脱“召公”二字。
“贔贔戎服，臧武赳赳；毖情（精）谋猷，裕德乃救；王有旨酒，我忧以颫；既醉又侑，明日勿稻。
”此诗主要赞美毕公（及召公）。
《说文》“賏”字训“项饰也”，取其象。
“贔”字从三贝，疑亦是取其多饰。
贔贔戎服，疑是形容戎服（铠甲）连缀之貌。
臧武，即壮武。
赳赳，雄壮威武之貌。
毖，《说文》：“慎也。
”精，精良。
谋猷，谋略。
裕德，宽大之德。
救，读为“求”。
如清华简《保训》之“救（求）中”。
以，犹乃。
颫，疑是“浮”字。
又，还。
侑，劝饮。
稻，疑借为“悼”。
《诗·卫风·氓》“躬自悼矣”毛传：“悼，伤也。
”谓悲伤。
前四句为赞美之辞，后四句实劝毕公不要再饮。
“周公或夜爵酬王，作祝诵一终曰《明明上帝》。
”此句言周公给“王”（文王）敬酒并作诵。
或，又。
“夜爵”同前。
祝诵，祝愿的诗篇。
“明明上帝，临下之光，不（丕）显来格，歆厥禋明（盟），於……月又（有）盈缺，岁有歇行。
作兹祝诵，万寿亡疆。
”此诗主要颂扬上帝，祝诵文王。
明明，光明貌。
丕显，大显。
格，至也。
歆，享受祭祀的香气。
厥，其。
禋明（盟），祭祀。
“於……”，疑是“於（呜）呼，□□□”（按缺文以简当有3字，以诗当是2字）。
岁，岁星，即木星。
歇行，行有歇息。
岁星由于运行轨道的原因，从地球上看有时停歇，甚至倒行。
岁有歇行，是岁星运行的规律。
祝愿“王”而曰“月有盈缺，岁有歇行”，意思是说文王功德已经圆满，自当歇行。
故作此祝诵，祝其颐养天年，万寿无疆。
武王于时年方壮勇，且文王尚在，周公不可能祝其万寿无疆，故此所酬之“王”当是文王。
“周公秉爵未饮，蟋蟀降于尚（堂），周公作歌一终曰《蟋蟀》。
”此句言周公因蟋蟀降堂而作诗。
“”读为“骤”，音相同，疑是“骤”异体。
堂，王大室之庭堂。
《蟋蟀》诗见今《诗经·唐风》，但辞多有异。
其毛传曰：“《蟋蟀》，刺晋僖公也。
俭不中礼，故作是诗以闵之，欲其及时以礼自娱乐也。
”[6]可见是以为劝人及时行乐之诗。
而简书则不同。
“蟋蟀在堂，役车其行；今夫君子，不喜不乐；夫日□□，□□□忘（荒）；毋已大乐，则终以康，康乐而毋荒，是惟良士之方。
”此为周公所作《蟋蟀》诗之首章。
今本首章前两句作“蟋蟀在堂，岁聿其莫”，似不协，而三章作“蟋蟀在堂，役车其休”，正可对应，唯简书之“行”，亦宜如今本作“休”，方与“饮至”之背景相合。
“今夫君子，不喜不乐”，以字面不仅与当时环境不合，也与下文“毋已大乐”等不合，“不”，宜如上文“不显来格”及《诗·周颂·清庙》“不显不承”之“不”，读为“丕”，大也。
不（丕）喜不（丕）乐，即大喜大乐。
“夫日”下二缺文，疑是“其落”。
“夫日其落”，是说太阳将落，正与二章“从朝及夕”相对，皆为描写之句。
后阙三字疑是“毋已大”。
“毋已大荒”，正与今本“无已大康”相对。
大，太也。
荒，逸乐过度。
今本首章下二句作“今我不乐，日月其除”，二章作“今我不乐，日月其迈”，三章作“今我不乐，日月其慆”，其“今我不乐”句，无疑皆出自“今夫君子，不喜不乐”，而不知其“不”当读为“丕”，遂使本为戒人行乐之歌成了劝人及时行乐之诗。
“蟋蟀在席，岁矞员（云）莫；今夫君子，不喜不乐；日月其迈，从朝及夕，毋已大康，则终以祚。
康乐而毋荒，是惟良士之惧。
”此为周公所作《蟋蟀》诗之二章。
席，所铺之筵席。
岁，年。
矞，同“聿”，语助词。
员，同“云”，将。
莫，同“暮”。
岁暮，年终。
《诗·豳风·七月》：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。
”其“十月”为十月太阳历之十月，即岁暮。
蟋蟀在席，故知将到年终。
日月，指时光。
迈，行也。
从朝及夕，即从早到晚，指当天饮至的时间。
祚，福也。
惧，戒惧，与三章重复，疑当如今本作“蹶”，急遽。
今本之二章作“蟋蟀在堂，岁聿其逝。
今我不乐，日月其迈。
无已大康，职思其外。
好乐无荒，良士蹶蹶”，“今我不乐”句亦是误改。
“蟋蟀在舒，岁矞员（云）□，□□□□，□□□□，□□□□□□，□□□□。
毋已大康，则终以惧。
康乐而毋荒，是惟良士之惧。
”此为周公所作《蟋蟀》诗之三章。
今本之三章与简书首章接近，而一章作“蟋蟀在堂，岁聿其莫。
今我不乐，日月其除。
无已大康，职思其居。
好乐（下转第93页）■清华简《耆夜》句解（上接第79页）无荒，良士瞿瞿”。
舒，原考释读为“序”，甚是。
