Abirswd祖师禅与安祥禅

-+ 懒惰是很奇怪的东西，它使你以为那是安逸，是休息，是福气；但实际上它所给你的是无聊，是倦怠，是消沉;它剥夺你对前途的希望，割断你和别人之间的友情，使你心胸日渐狭窄，对人生也越来越怀疑。 —罗兰

祖师禅与安祥禅

耕云先生讲述 一九九一年七月十八日于北京中国佛学院

一、宗门禅的源流 二、如来禅与祖师禅的差别 三、为什么要提倡安祥禅？ 四、安祥禅的法门 五、安祥禅的戒条 六、宗教的种类 七、禅的基本架构 八、如何参究安祥禅？

各位法师、各位居士，今天有这份胜缘，能和各位谈谈禅学，感觉到无比的荣幸。

一、宗门禅的源流

佛法有很多宗派，唯独禅宗是中国独有，是纯中国的佛法。

禅的范围很广，首先我们讲一般的禅，有教外禅和教内禅。教外禅很多，现在的超觉静坐、瑜伽禅定、各种身印、道教的大小周天等……统称为禅定。教内古老的四禅八定、九次第定、天台的大小止观禅定、密宗的金刚坐禅、金刚大手印禅定，也都属于禅的范围。教内禅除了止观、四禅八定和密宗的金刚坐禅外，就是禅宗的禅。禅宗的禅虽然是教内，但却是教外别传，通称为宗门禅──禅宗独特的一种修持方法。

宗门禅源于达摩祖师西来，那时印度佛教已经开始凋零，具备佛教根器的人不多，于是他想把菩提种子移植在肥沃的文化土壤中，他发现中国有大乘气象。来了以后，想把法传出去，却一时找不到接棒者，于是便在少林寺面壁了九年，后来等到二祖慧可大师，把法传了之后，达摩就返回印度了。

从达摩到五祖都是宗门禅，又叫如来清净禅。很简单，但是很难体会。不到如来心境，就没有清净禅，什么叫做如来？如来是佛吗？不然！不限于如来即佛的意义。如来清净禅就是把你心的状态恢复到‘如’其本‘来’，也只有把心恢复到如其本来，才能叫如来，才是真正的佛。

各位无论是研究哲学，或研究世间法各种学问，都知道真实的一定是原本的，真理只能发现不能创造。你能够把心恢复到如其本来，就是还得本心，就恢复了真心。

经上说的真心、真如、如如乃至摩诃般若都是讲真心。什么叫摩诃般若？大智能，为什么不翻译成大智能？因为它的含意不仅只是大智慧，如果翻译成大智慧，好像比小聪明略胜一筹而已，实际上它是一切智慧的根源，没有它，世法、佛法、一切法都不能建立。摩诃般若是根尘相对以前原本的心态，而如来清净禅就是要你把心恢复到父母未生前的心态，只要能扫掉父母生你以后你所接受的六尘，自然就进入如来清净禅。

如来──‘如’其本‘来’，没有六尘、没有想念的素材，那我们的心就是菩提自性。菩提就是觉，自性就是生命的属性。有些人认为见性很难，见性不难，性者生命的属性也，水的属性是湿，无论是液体、气体、固体，氢二氧一不变，湿性不变；火的属性是热，所有的火，不管它是二百度划根火柴，或者是六千度以上太阳表面的高热，它都是热，不热不能叫火。我们生命的属性是什么？各位一参就知道，很简单！如来清净禅的依据是楞伽经，楞伽经中有一句话说：如来自觉圣智，也就是自觉。古人对这句话有个比喻：如珠吐光，还照珠体。自己照亮自己的生命，这就是如来清净禅。不守窍，只调和心，然后如如不动，这是宗门禅的前半部。

六祖以后，禅定的定义是外不著相为禅、内心不乱为定，并不拘泥于形式。过去也有坚持要打坐的，像石霜的枯木桩、只管打坐……但大多数南宗的正传都偏重在心态的保任。现在除了日本还保有曹洞宗外，其余都是临济宗了。临济宗的祖师南岳接引马祖的时候，马祖正在打坐，南岳看这个人根器很好，气宇不凡，可以成为弘法的大器，想接引他，但马祖只管打坐不理人。南岳有个善巧方便，就在旁边磨砖头，吵得马祖坐不住，问：老法师你磨砖头干什么？我磨个镜子。砖头怎么能磨成镜？南岳问：你打坐干什么？想成佛！我的砖头磨不出镜子来，你打坐也不可能成佛。为什么？我请问你，比方说牛拉车，车要是不走，是打牛还是打车？当然是打牛啦！你现在却明明在打车。于是马祖恍然大悟，就追随南岳大师学禅了。

马祖座下有很多人才，有个百丈禅师，他有一个弟子叫黄檗，很了不起。黄檗座下有个临济义玄，平常不提问题，只是随众上殿、禅坐。首座睦州看出临济秉赋好，并非小聪明多，是大智若愚，很忠厚、很真实。首座问他你来了多久？三年。为什么不向老和尚提问题？我不晓得问什么？问什么是佛法的的大意呀！临济就去问黄檗：师父啊……话还没说完，黄檗拿起棍子揍了他一顿，打得他莫名其妙，就跑出来了。

第二次首座又劝他：你再去问呀！又挨了一顿。一直问到第三次，接连挨了三顿揍。佛法的的大意这个问题引来三顿棒，不但临济被打得莫名其妙，我们也不懂是什么意思。其实临济不挨这三顿棒，就没有以后的临济宗了。

临济挨了三顿揍以后，决心要走，因缘不契啊！首座说：大丈夫来得明白，去得明白，你不能开小差，要向老和尚辞行啊！

在临济未辞黄檗前，首座已经先和黄檗沟通过：临济虽是后生，但根器很好，将来会成为大树，为天下人遮荫，请您老人家好好引导他。

临济去向黄檗辞行说：师父，我在这里因缘不契，要到别处学法。黄檗说：你不要到别的地方去，只要到高安滩去找大愚就可以解决问题了。

临济到了高安滩，大愚问：你从哪里来？黄檗来。黄檗是天下闻名的大善知识，你不在他那儿好好学，跑到这边干什么？我因缘不契。为什么？临济把经过情形讲出来，说：我犯了什么错，我自己都不知道。大愚说：你师父真疼你，为了让你开悟，累得要死，你还问有错没错！

临济一听恍然大悟，他把大愚的手抬起来，在最敏感的胳肢窝里点了三下。大愚说：这没我的事，你的老师是黄檗。临济把大愚的胳肢窝点了三下，是请他印证，但大愚不捡现成。

临济回去了，黄檗说你这个家伙来来去去，什么时候才了结啊？只因为您老婆心切，太疼我了，我又回来了。谁告诉你的？大愚禅师！下次我看到这老小子，要好好揍他一顿！何必下一次，现在就揍。临济便揍了黄檗几拳。黄檗呵斥道：你这个家伙敢在老虎嘴上拔胡须！

临济原来很拘谨，连话都不敢说，开悟了，连师父都敢揍，这显示什么？师父说要揍大愚禅师，临济就揍师父，这显示自他不二的现量，各位，临济到底悟了个什么？

我们看《五灯会元》有位俱胝和尚初住庵时，有尼来参，戴笠子，执锡杖，绕师三匝说：道得即下笠子。如是三问，俱胝和尚都答不上来。尼便去。俱胝和尚说：天晚了，你就住这儿吧！尼姑说：你要说得对，我就住下来，说不对，我就走。俱胝和尚一时答不出来，尼姑就走了。

俱胝很难过，他想：我出家办道，结茅庵在这里精修，连个尼姑都没办法对付，我还修什么呢？就想到处行脚、参访去。半夜山神告诉他：不要走了，明天有个天龙禅师会经过这里，他会帮你解决问题。

第二天，天龙禅师果然来了。俱胝把这件事跟他讲了一遍。天龙说：你问我！俱胝问：你要说得对，我就住……，天龙不开口，只竖了一根指头，这就是天龙一指禅，俱胝和尚当下领悟。大家不要以为一指是向上，上面是空，要是那样就不是禅了。以想心取之是颠倒见，因为捉摸使人上当，禅是专坑聪明人的。什么是祖师西来意？庭前柏树子。一般人就以为有玄机、奥妙，想把它锯开来看，结果锯坏了很多锯子，发现里面还是铁──锯解秤锤。因为禅是不二法门，外举就是内涵，怎么可能表里不一？以后，只要有人问佛法，俱胝和尚一概不开口，只竖一指。

他有位十几岁的小徒弟，对别人说：我也会佛法，老和尚很忙，你们问我！别人说：什么是佛？他也会呀！竖指头谁不会？后来有人向老和尚讲，老和尚一听，就在袖子里藏了把很锋利的剪刀，问小和尚：你会佛法？对！什么是佛？小和尚便竖一指，老和尚迅速现出剪刀卡嚓把他竖起的指头剪掉了。小和尚疼得大叫，老和尚帮他擦了药，又问：什么是佛？这小和尚竖成习惯了，就又竖那一指，一看指头没了，这下子小和尚真的悟了，悟了多少，不敢讲，但悟得最圆满的是临济，那是感同身受，如果不是感同身受，就不是禅！黄檗老和尚三顿棒，棒棒没有打到别处去，因此临济悟得很直接有力，临济宗的子孙也繁衍绵延，流传很广。

法脉和源头有直接的关系。从六祖到现在，能继承祖师禅的就是临济宗。从师徒关系来讲，徒弟对师父一定要非常孝顺，臣奉于君，子顺于父；不顺非孝，不奉非辅。徒弟要把师父当成自己的父亲，法的伦理是很重要的。南岳为什么子孙绵延？他开悟时已近中年了，还自告奋勇给六祖当了十五年的侍者，洗澡、洗衣服、端饭、倒尿盆……。因此，其养也深厚，其流也长远，要没这份孝心，说不定就没有现在的临济宗。所以不学法则已，学法要重视法的伦理，师徒如父子，这份真情不能少，少了这个真情就不相应。

二、如来禅与祖师禅的差别

由如来禅到祖师禅有什么差别呢？定义改变了，不再是思惟修，不再是静虑，而是外不著相。心像镜子，胡来胡现，汉来汉现，它不是照像的底片，绝不留影为念，这就是金刚经讲的‘无住生心’。详细分析起来，祖师禅有独特的风格：既存在又超越；既现实又超现实；在文学和艺术方面既具象又抽象。禅是中国的国宝，没有禅就没有中国宗教的生命和文学、艺术的特色。禅画，一笔划一个达摩，像达摩又不像达摩；是山水又不像山水，既具象又抽象。世界上最超逸的抽象画，创造者不是外国人而是中国的禅者。

禅，既是宗教又超越宗教。所有教派中，只有禅宗最反迷信，最不迷信，它表现了中国人独特的骨气。

有个丹霞天然禅师到处行脚，天晚了找个庙借住。庙中的知客说：寮房已经客满，要不然就在大殿里坐禅。丹霞说：好吧！知客打开大殿，给他铺个厚垫子坐禅，到了半夜天气很冷，丹霞就把佛像用戒刀劈开，点著来烤火。烤了一夜的火，把佛像劈得差不多了。第二天，知客一看大怒：你烧我的佛干什么？我烧取舍利！这个木头佛有什么舍利呀？既没有舍利，就不是真佛，再拿几个来烧。这是丹霞天然禅师破除迷信、扫除偶像崇拜的典范。

古老的佛堂还流传一句话说：念佛一声，挑水三担。念一声佛，就把禅堂弄脏了。

有人问云门宗的开山文偃禅师：释迦牟尼佛降生时，一手指天，一手指地，周围走了七步说‘天上天下，唯我独尊’这是什么意思呀？云门答：当时幸亏我