禅宗法脉

云门宗法脉归属问题试探——文偃与南岳怀让系禅师的渊源

关键词：云门宗；法脉；文偃；道悟；睦州陈尊宿；灵树如敏
中图分类号：９６９Ｂ４．文献标识码：Ａ文章编号：００— ６９２０００２０１０９３（０６）５— ０７— ６
唐末五代时期形成的 “ 宗五家 ” 到北宋禅，时，以青原行思系的云门和南岳怀让系的临济两宗门庭并称最盛。而一般认为出自青原行思系的云门、眼二宗，法脉归属曾引起激烈的聚讼，法其本文即拟对云门宗创始人文偃与南岳怀让系禅师
迁。自两派下又分五宗，大师出八十四员马
、
云门宗法脉归属的一桩公案：道悟其人
善知识，内有百丈海，出黄檗运、大沩佑二人。
运下出临济玄，号临济宗；下出大仰寂，故佑
故号沩仰宗。八十四人又有天王悟，得龙悟
的渊源关系做一探讨。
一
龙潭崇信之前应该是六祖慧能— — 南岳怀让—— 马祖道一—— 天王道悟。宋僧智昭《梦堂重校觉五家宗派序》中说：皇朝景德间吴僧道原集《灯》十卷，传三自曹溪下列为两派，日南岳让，出马大师一让（，马祖道一）一日青原思，出石头按即；思
一
般禅宗史书都将云门宗列于青原行思的传
潭信，信得德山鉴，得雪峰存，下出云门鉴存
宗、眼宗。石头迁出药山俨、皇悟二人，法天

中国哲学之禅宗

• 第四则 “佛是干屎橛”
• 在草纸普及之前，中国人用“干屎橛”这种工具擦屁屁。干屎橛用竹片制成，水洗后可循环往复使用。著名的南唐后主李煜诚心礼佛，居然亲自为僧侣削干屎橛。给僧侣使用前，还要经过严格的自检——用自己的脸颊测试竹片上有没有毛刺…… 但早在唐朝时，有人请教高僧宣鉴和尚，“佛是什么？” 宣鉴回答的很客气——“佛就是干屎橛！”这下把大家吓坏了，怎么这样侮辱佛祖呢？宣鉴和尚甚至说：释迦摩尼是干屎橛，达摩是老躁胡（达摩是天竺人，也算胡人），文殊普贤菩萨都是担粪汉…… 宣鉴和尚并不是诽谤佛祖，而是从一个最浅显的角度印证佛法— —“众生平等”。南唐后主李煜为了礼佛为僧侣削干屎橛，而宣鉴说佛是干屎橛。两人到底谁更接近禅心，由大家见仁见智吧！
• 第十则龙潭吹烛
• 德山宣鉴反对禅宗不立文字、教外别传的宗旨。一天，他与龙潭禅师聊到夜深。龙潭说：“你回房去吧。”德山走到门口又返回，说：“师父，外面黑，看不见。”龙潭点燃一支蜡烛递过去，德山伸手来接，龙潭突然把烛吹灭，问： • “你见到了什么？”德山大悟，立即跪下顶礼，说：“从今以后，我对天下所有禅师都不再怀疑了。” • 启示：在黑暗中摸索方向，只有当外在的光亮熄灭以后，内心的禅光才会亮起。
• 第六则捉虚空
• 石巩和西堂是师兄弟，经常在一起参禅。有一次，石巩问西堂：“你会捉虚空么？”西堂道：“ 会捉。”石巩问：“怎么样捉？”西堂用手在空中抓了一把，说：“就这么捉。”石巩摇了摇头，道：“你不会捉。”西堂不服气，反问道：“ 那你说该怎么捉？”石巩一把拽住西堂的鼻子，疼得西堂大叫。石巩笑着说：“虚空必须这么捉才行。”西堂摸着红肿的鼻子说：“多谢师兄指点！”
• 第十六则学僧背柴
• 唐代高僧马祖和希迁，一个住江西一个住湖南，学僧们两边跑，“走江湖”以学法。一次，希迁问江西来的学僧， “你见过马祖吗？”“见过。”希迁指指院子里一堆柴： “马祖像这堆柴吗？”学僧答不上，跑回去找马祖。马祖问：“那堆柴有多重？”“有百把斤吧。”“那你力气很大啊！”学僧不解，马祖道：“你背着那么重一堆柴，从湖南走到了江西，岂不是力气很大吗？” • 启示：马祖是否像柴，本来不是问题，无端背起，不懂放下，烦恼自寻。

禅宗试题和答案

概念题：1.见性心法：就是“自性本心”。

2. 禅宗的一花开五叶是在什么时候：在弘忍五祖门下出现了神秀和慧能。

由于神秀和慧能两种见地不同，其实应该是神秀和慧能各偏执于某一种修行见地，然后各执己见，以此都认为是究竟法。

这个时候，有了南能北秀，也就是说南禅和北禅，那么禅宗的一花开五叶，也就是从这个时候开始的。

3.宗教合一的时代：禅宗只是一个禅宗，也就是只是一个心宗，一直传承到了五祖；这个心宗一直是衣钵法脉相传，一直是教与宗不分的，是合一的。

一直以来，从释迦牟尼到了东土的五祖弘忍，经历了三十几代。

这三十几代的传承当中，宗与教是合一的，也就是说，那个时候传的真正的是见性心法。

4.宗教分家：到了神秀与慧能，这个时候把教和宗被他们分家了，所谓分家了，就是又演化成为了五家七宗，每一家、每一宗都认为自己是正法传承，一直到现在，佛门弟子修持都找不到衣钵，都是在迷茫当中转来转去，其实始终连佛门这个门槛都没有迈进去的。

5.五家七宗：从南北宗一直传到了明清，其中有三家已经是没有传承了，就只剩临济和曹洞。

6.华藏的渊源：那咱们就是曹洞宗。

7.禅宗的传承：从二十八祖，也就是从东土初祖达摩到了五祖弘忍，我刚才所说的，这个就是禅宗的传承，这是真正的见性心法的传承。

8.禅宗的初祖：达摩是在公元535年到了中土，所以他是为中土禅宗的初祖。

9.慧可：他是生于公元的487年，在达摩座下修学六年得法，达摩将衣钵和《楞伽经》四卷传给了慧可。

这个时候，他即为东土禅宗的二祖，达摩就西归了。

他是以居士的身份得到了衣钵，而且是在得到了衣钵的时候才剃度。

他就独自一人枯守着原来达摩面壁的那个洞，也是一直在修，他就终日拿着石头在磨一个石帽。

他是在得了正法传承的之前，已经是破了重关了。

10.达摩传衣钵的偈语：吾本来兹土，传法度迷情。

一花开五叶，结果自然成。

11.永化堂里面的初祖：是尊慧可为禅宗的初祖。

12.永化堂里面尊达摩：是法性心宗的第二十八祖。

13.僧璨：僧璨的出生时间一直是一个争议，咱们也先不说。

禅宗启蒙(连载7)

禅宗启蒙（连载7）禅宗启蒙（连载7）禅宗启蒙之自性说法（31）谈到禅宗开悟究竟“如何悟？”，自然离不开师资道合、啐啄同时。

咱们先讲祖师教育手段，再谈学人用功方法。

祖师教育方法，既有动手动脚，打棒踢踏；也有动口动嘴，说法劝诫。

但是不管做什么、说什么，总是不离自性，紧紧围绕中心，形散而神不散。

敢问其他宗派可有这般作略？这种删繁就简、直指人心的殊胜教育方法不是宗门特色又是什么？六祖圆寂前，召集得法弟子并教导他们说法的艺术，以免失去顿法宗旨。

他告诉弟子们“说一切法，莫离自性”。

这种不离自性而为说法，不离心中大悟彻证而为说法，就叫做传佛心印。

相传当年灵山会上，释迦如来拈花，迦叶尊者微笑，佛陀金口玉言：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。

”这是禅宗世代相传的最初源头，也成就了一段师资道合、法脉绵延的动人佳话。

“拈花微笑”这个几乎是家喻户晓的禅宗公案，透出宗门独特的家风。

达摩祖师观察震旦（古代中国的名称）有大乘气象，于是的的西来，目的有且只有一个，那就是“传佛心印”，为您指出自家珍宝，让您受用无穷。

当然，所谓“佛祖心印”也是假言施设和方便说法。

同安察祖说得好：“问君心印作何颜？心印谁人敢授传？历劫坦然无变色，呼为心印早虚言。

” 慧可博学多闻，整天在达磨面前说心说性，达磨一概否定，这也不是，那也不是，直到有一天，慧可撞彩了，忽然打失知见，向达磨报告说：“我已息诸缘了。

”达磨勘验他：“莫成断灭去？”慧可答：“不成断灭。

”这时达磨才肯定他：“此是诸佛所传心体，更勿疑也！” 黄檗希运祖师一上堂就开示：“即心是佛！上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体，所以达摩从西天来唯传一心法，直指一切众生本来是佛，不假修行。

但如今识取自心见自本性，更莫别求！”黄龙慧南祖师彻悟之后，初次在同安开法提唱的第一句话，便是：“智海无性，因觉妄而成凡；觉妄元虚，即凡心而见佛。

”即心即佛，不离自性而为说法，是历代禅宗祖师一以贯之的准绳。

《锦江禅灯》及其文献价值考述

摘要：丈雪通醉禅师作为明末清初西南地区禅宗中兴的一代宗师，不仅仅以自已的德行和修为在西南地区说法延嗣，而且还本着梳理禅宗法脉、保护禅宗文献、正本清源等目的，编纂了《江禅灯》锦。此书的编纂，第次系统梳理了四川地区的禅宗发展脉络。汇集了历代四川禅师、高僧、神僧、护法官宰、居士等的资料。同时，对历代禅宗法脉流传中的错讹传闻、记载进行的仔细地校订是正这都对明季战乱后禅宗的中兴、禅宗文还献的保存有重要的意义。而且在今天看来，对于研究西南禅宗史、佛教史乃至整个禅宗的发展历史都具有重要的
第３３卷第ｌ期１２１年１０１１月
宜春学院学报
ＪｕａｆＹｅｕｏｌｇｏｒｌｏｉｈｎＣｌｅｎｅ
Ｖｏ．３，Ｎｏ１１３．１ＮＯ．０１Ｖ２１
《锦江禅灯》及其文献价值考述
陈悦
（四川大学文学与新闻学院，四川成都６０６）１０５
禅宗作为中国化的佛教，讲究 “ 不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛 ” 。而教外别传，传的是法，法如明灯，故灯灯相传，命相续。这样，在禅宗的发展过程中命就形成了一系列传灯的线索。通过这些线索来梳理法脉的流传，有助于对中国禅宗发展历史、发展脉络、发展规律
一
参考意义。关键词：锦江禅灯；禅宗；丈雪通醉；破山；禅系
中图分类号：Ｉ９文献标识码：Ａ文章编号：１７ — ８Ｘ【０１１— ０９— ４２９６１３０２１）１０５０

明季西南禅宗祖师破山的生平及其佛教活动

明季西南禅宗祖师破山的生平及其佛教活动
王路平
【期刊名称】《贵州文史丛刊》
【年(卷),期】2006(000)004
【摘要】破山是明季西南佛教史上的一位著名禅师,他一生大开方便法门,创建名蓝巨刹,开建法幢10余所,剃度弟子百余人,嗣法弟子80余人,法系遍布西南诸省,对贵州佛教影响深巨,为西南临济禅宗祖师.纵观破山一生,大体可分为三个阶段:第一阶段是由儒入佛,立志出家,解脱生死的青年时期;第二阶段是遍求名师,参禅学法,得禅心印的壮年时期;第三阶段是开堂说法,创建法幢,培养僧才,振兴西南禅宗佛教的中晚年时期.此时他作为西南地区佛教界的一代宗师,对西南佛教的振兴作出了卓越的贡献,这是破山的佛教活动历程中最为重要的阶段.
【总页数】5页(P87-91)
【作者】王路平
【作者单位】贵州省社会科学院,贵州,贵阳,550002
【正文语种】中文
【中图分类】K2
【相关文献】
1.西南禅宗祖师破山法脉在滇黔的传承 [J], 王路平
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3.简论中国化的佛教人本思想蕴涵——以禅宗为例加以说明 [J], 张树青
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5.贵阳弘福寺开山祖师赤松的生平及其佛教活动 [J], 王路平
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禅门第一公案：拈花微笑图

禅门第一公案：拈花微笑图规格: 145.7×272.7 cm 1897年菱田春草绘东京国立博物馆藏拈花微笑被称为“禅门第一公案”。

图中描绘的正是此一公案。

释尊圆寂前不久，于灵山法会付嘱正法眼藏。

此时大梵天王供养金色莲花，舍身成座，请佛说法。

释尊坐此宝座，手拈莲花，默然无语。

面对此景，人天大众皆止默然，唯有迦叶尊者破颜微笑。

此时，佛陀开口告诉大众：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，总持任持，凡夫成佛，第一义谛，今方付嘱摩诃迦叶。

”并对大梵王说：“一切众生都具足真如法性，但不修行便不能证得，法性亦不显现。

诸佛应世就是要让人人都能证悟。

今日拈花授记，付正法眼于摩诃迦叶，是诸佛应世密意付嘱的大事，以心传心的究竟法，非思量分别所能理解。

“一切经者，以此正法眼藏而为佛法正印，一切诸法，以此涅槃妙心而为实相印。

从毗婆尸佛至我，从我至弥勒佛，从弥勒佛依次至最后楼至佛，中际之所以法脉不断，也是因为密付了正法眼藏涅槃妙心。

我不久即将入灭，你们都要依从摩诃迦叶入大乘门，修行佛道。

”迦叶尊者在释尊涅槃后主持结集三藏，承担起佛法流传的责任。

此后又过了些年，尊者化缘将近，传付正法印传给阿难尊者后，便来到南方鸡足山示现入灭。

事实上，迦叶尊者并未涅槃，而是在鸡足山进入久远的禅定中，等待弥勒菩萨在娑婆世界成道，将释尊衣钵传给弥勒佛，延续正法，助其弘化。

教外别传的正法眼藏，阿难尊者又传给了商那和修尊者。

此后代代相传，直至菩提达摩禅师。

禅宗法脉在印度传承的诸祖师共有二十八位，被尊为“西天二十八祖”。

自菩提达摩禅师东来，以心传心的法门便在中国落地生根，直至六祖慧能大师后，一花开出五叶。

禅门至今，继承了灵山传法不立文字、直指心性的特点，心心相印，灯灯相传，绵延不绝。

汉传佛教从魏晋时期的六家七宗，到唐盛时期的八宗并弘，再到明清时期的禅净为主，期间经历了多次兴衰。

各宗派或广弘，或式微，或隆兴，或湮灭，唯有禅宗一派总能在遭受劫难后最先复苏，可谓历久弥新，生机依旧。

对禅宗二祖慧可生平若干问题认识

对禅宗二祖慧可生平若干问题的认识——与王晖先生商榷由于禅宗倡导“不立文字，教外别传”，故后世流传的关于禅宗初传情况的史料很少，对慧可的生平情况记载过略；而且，一些史料对慧可生平情况记载并不统一，多说并存。

因而，这位大师的一生给后人留下了许多“千古之谜”。

王晖先生在《法音》1994第3期发表《大祖禅师慧可考——兼论慧可在禅宗史上的地位与作用》一文（以下简称《慧可考》），对慧可生平做了比较详细的描述，不乏个人独到见解。

但本人对该文的一些观点持不同看法，兹述如下。

一、关于慧可出生地慧可是何方人氏？王晖先生依道宣《续高僧传》认定慧可是“虎牢人”，即今河南荥阳县汜水镇。

但是他没有详细说明为什么有关史书说慧可是“武牢人”，并且说“武牢既找不到实际地方，也不见古今地名辞典”。

其实，两者指的是同一个地方，都是指北魏豫州荥阳郡成皋县，即今河南省荥阳县。

“武牢”与“虎牢”一字之差，引起后世对慧可出生地的争议。

厦门大学王荣国先生《慧可的出生地与俗籍探讨》一文充分论证了“虎牢”、“武牢”就指同一地方。

现将有关史料摘述如下：（1）晋人杜预在《春秋释例》中说：“东虢国，一名武牢，亦郑之制邑，汉之成皋县。

”《汉书》载：“成皋(县)，故虎牢。

”可见《春秋释例》中“武牢”与《汉书》中的“虎牢”是同一地方。

北齐人魏收所撰的《魏书》中也有“武牢”地名，如：“时官军陷武牢”、“北豫州刺史高仲密据武牢西叛”、“河内北连上党，南接武牢……”等，这里的“武牢”，按照空间关系判定，是指北齐时北豫州之“虎牢”，也就是北魏成皋县之“虎牢”。

（2）在唐人的著述中固然多使用“武牢”为地名，但也不乏使用“虎牢”为地名。

杜佑《通典》载：“汜水(县)……有故虎牢城，即周穆王获虎，命畜之，故曰虎牢。

……宋毛德祖戍虎牢，……东魏武定中，将陆子章又增筑虎牢城。

”李吉甫《元和郡县志》载：“汜水县……，古东虢国……一名虎牢。

《穆天子传》曰：……东虢因曰虎牢。

……至宋武帝北平关洛，置司州刺史，理虎牢。

主讲明贤禅师简历

主讲明贤禅师简历1．一九七三年七月三日生于湖北武汉市黄陂区。

受家教及传统师承，学书法与绘画。

2．十二岁上初中，阅读浅易佛教静坐读本，开始信信仰佛教、吃素，与同学老师一起组织课外静坐。

3．十八岁发心到江西云居山真如寺出家，做净人半载，结冬禅七。

次夏于弥光老和尚座下剃度，获赐法名明贤，习禅。

并担任时为该寺方丈的一诚长老(现中佛协会长)侍者,主管全寺基建,学习实施佛教造像与古建筑设计。

4．二十岁在江西云居山真如寺一诚老人座下受比丘戒。

学习汉、藏、南传佛教，专研佛教造像及中观、戒律学。

5．二十五岁在江西宝峰寺接中国佛教协会会长一诚老和尚沩仰宗第十一代法脉，得法名道笈；同年接灵意老和尚法眼宗法脉，得法名体妙。

6．二十六岁，一诚老和尚复兴江西省佛学院，受聘为讲师兼宝峰寺堂主，教授佛教造像及戒律课程，担任佛学院教研主任，主编印制《入中论》、《应无所住》等论着。

7．二十八岁在佛学院研究生班毕业，担任研究班班主任，讲楞严经课程。

受一诚老和尚命组织编着了大型禅宗工具书《禅七》，后编辑论着《僧宝论》。

8．三十岁，担任江西佛学院副教务长兼教研主任，在研究班讲授《入中论》，本科班讲授戒律，出版专着《入中论导读》。

9．三十一岁，被借调任庐出露天大佛工程艺术顾问、后接任工程总监。

10．三十二岁，任东林寺西堂，净宗文化研究所净宗研究班中观课讲师。

11。

三十三岁,逢中印友好年,接本焕老和尚临济宗法脉，佛源老和尚云门宗，海音老和尚曹洞宗法脉，具中国禅宗五宗（所有）法脉。

和合两岸水土制成玄奘大师像，与台湾佛光山慧在法师同行，完成“重走唐僧西行路”的重走大唐玄奘大师西行取经路的寻礼送经。

禅宗在亚洲与世界的传播

禅宗在亚洲与世界的传播中国禅宗自唐代正式建立以来，由于中国一些禅僧到越南、朝鲜、日本等东亚国家弘传禅法，以及这些国家的一些高僧到中国求法，因此，在这些国家建立了以中国临济宗、曹洞宗为主导的各种禅宗流派。

20世纪以后，又由日本的一些禅师和禅学家，以通俗化的形式将禅KCB齿轮泵安装尺寸宗广泛传播了欧美国家。

１、越南禅宗南朝陈宣帝太建六年(574)，印度僧毗尼多流支(汉译“灭喜”)来中国，从僧璨禅师学习楞伽禅法。

太建十二年(580)，他去越南建法云寺，并传法于弟子法云，弘扬中国禅法。

到定空禅师以后，逐渐接近中国南宗禅的“顿悟”禅法。

这就是越南的最早的禅宗“灭喜禅派”(或称“毗尼多流支系”)。

唐元和十五年(820)，中国禅师无言通支越南弘法，在北宁仙游县扶董建初寺传法于弟子感诚，后经历代数传，形成“无言通禅派”。

2CY齿轮泵安装尺寸至越南李朝(1010～1224)，“无言通禅派”进入全盛时期，成为越南佛教的主要宗派。

该派继承中国南宗禅法统，宣扬佛性无所不在，以及“心、佛、众生，三无差别”等思想，实行面壁禅观修行方式，并运用中国现成“公案”和体验的参究方法。

到13世纪，曾受教于中国天封禅师和德诚禅师的越南陈太宗(尊号大僧王)，三传至陈仁宗(法号竹林大士)，于安子山花烟寺正式创建“竹林禅派”，高压齿轮泵在“无言通禅派”的基础上，以临济禅为法门，成伟无言通禅派”的支系。

宋代雪窦重显的弟子草堂禅师因在越南占城行化，误俘至某一僧官家作奴，一天，僧外出返家见他的记录稿上被人改动，经询问，KCB-300齿轮泵才知道是草堂禅师所危僧官于是推荐给李圣宗，圣过召草堂禅师入朝，从回答中得知草堂禅师对禅的功力深厚，便请入开国寺传授禅法。

草堂主讲雪窦重显禅《颂古百则》，后形成“草堂禅派”。

该派倡导禅净一致，发展很快。

18世纪初，中国元绍禅师去越南弘法，创“元绍禅派”。

该派以临济禅为宗旨，主张禅教一致。

至今盛行于越南KCG高温齿轮泵南方顺化等地区，其寺院占南方寺院总数的70%。

新媒体时代下禅宗的现代传播和发展——以江西曹山宝积寺为例

南昌师范学院学报(综合)Journal of Nanchang Normal University! Comprehensive )2020年12月第41卷第6期Dec.2020Vol. 41 No. 6新媒体时代下禅宗的现代传播和发展——以江西曹山宝积寺为例陈丽（南昌师范学院文学院，江西南昌330032）摘要：新媒体语境在给我国优秀传统文化带来发展契机的同时也带来了许多挑战。

禅宗是我国传统文化的重要组成部分，如何合理有效地运用新媒体，是禅宗现代发展的一个重要问题。

以曹洞宗祖庭江西曹山宝积寺的新媒体传播为例,曹山寺以“文禅并重”理念为依据，把新媒体作为了一种传播文化的手段,对音乐、漫画、影视、文学等多种艺术形态进行了创造性运用。

同时，曹山寺立足于自身思想内核、呼应社会需要,运用新媒体平台阐释了禅宗“梵我一如”的世界观和“平常自在”的人生观等，充分体现了禅宗悲智双运、出世入世的思想情怀,有效促进了传统文化的创造性发展。

关键词：禅宗;新媒体;江西;曹山宝积寺中图分类号：B946.5；G206.2 文献标识码：A 文章编号：2095 -8102（2020）06 -0083 - 04The Modern Communication and Development of Zen in New Media Era一A Case Study of Caoshan Baojt Temple in Jiangxt ProvinceCHEN Li(School of Chinese Language and Literature , Nanchang Normal University ,Nanchang 330032, China )Abstract : The context of new media brings about multiple chdenges as wel l as opportunities for the development of tradi tional Chinese culture. As an inteyrat part of the Waditionat Chinese culture , Zen io facing a key problem in making use ofthe new medt reasonable and eOectively to boost its modern development. The new medt communication of Caoshan BaojiTemple in Jiangxi Province is taken as a case study in which Caoshan Temple uses the new medic as a means to dissemi nate culture with the idea of “laying equal stress on culture and Zen ”. As a result,the artistic forms such as music ,comics ,film and television and literature are creatively used. Meanwhile , based on its own core thoughw and echoed the sociatneeds , the Caoshan Temple clarifies its worlt view of “ brahma-atwa-aikya ” ( the unification of the seculaa and spirituatproperties of a person ) and life view of -being at peace and at ease ” vic the new medic ,sc that the ideas of -equat and mutuat use of great grief and great wisdom ” and “transcendental and mundane ” of Zen are ful ty manifested. Thereby , theieadiiionaecueiueeotZen ise t eciieee peomoied in aceeaiieewa<.Key Wordt : Zen ；new media ；Jiangxi Province ；Caoshan Baoji Temple佛教文化自汉代由古印度传入中国,融摄我国本土儒家、道家思想，在历史过程中不断表现了对所处社会现实以及文化状况的顺应,充分融入到了不同时期的社会和文化心理结构之中，实现了佛教的中国化。

第10课佛教的传入与禅宗

这是中国佛教禅宗唐代六祖惠能大师的开悟偈。大师开创顿悟法门，大兴禅学，使禅宗从此风行全国，速播海外。说法三十七年，度人无数。于唐先天二年，在曹溪人定二十余天，和四众告别，说偈坐脱。留下金刚不坏的肉身，既未注射防腐剂；又非真空密闭；广东气候炎热，环境潮湿；至今已历1200余年，不腐变，不枯槁；依然神态安详，栩栩如生。肉身现供奉在广东省曲江县南华寺。科学还无法解释，佛法真不可思议。
第10课佛教的传入与禅宗
佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。佛教发源于距今约2553年前的古印度。佛教的创始人是释迦牟尼佛，这个名号是印度梵语音译过来的，释迦是仁慈的意思，牟尼是寂默的意思，寂默也就是清净的意思，佛是觉悟的意思。释迦牟尼佛是北印度人，就是现在的尼泊尔，它在印度的北方，西藏的南部。
被尊为禅宗六祖的曹溪惠能大师，对中国佛教以及禅宗的弘化具有深刻和坚实的意义。惠能得到五祖弘忍传授衣钵，继承了东山法脉并建立了南宗，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿教法门。唐朝的慧能大师，是我国历史上出现的第一尊肉身菩萨(肉身不坏之得道高僧)，目前仍供奉于广东韶关的南化寺。文革时期，偏激的红卫兵为了破除迷信，打倒所谓的牛鬼蛇神，为验证慧能大师是否为人工伪造的，曾经用钉锤在大师的胸口处，硬是挖一个小洞，结果赫然发现大师体内器官皆完好无缺，当场吓得纷纷跪地叩拜
佛教的创立
释迦牟尼少年时代接受婆罗门教的传统教育，兼习兵法与武艺，是一个骑射击剑的能手。到成年时，娶同族摩诃那摩长者的女儿耶输陀罗为妻，生有一子名罗睺罗。相传释迦牟尼14岁那年曾驾车出游，在东南西三门的路上先后遇着老人、病人和死尸，亲眼看到那些衰老、清瘦和凄惨的现象，非常感伤和苦恼。最后在北门外遇见一位出家修道的沙门，从沙门那里听到出家可以解脱生死病老的道理，便萌发了出家修道的想法。29 岁（一说19岁）时，他不顾父王的多次劝阻，毅然离开妻儿，舍弃王族生活，出家修道。

大足圣寿寺维摩殿探秘兼及宝顶山川密道场的禅宗因缘

是川东禅林名刹。现存的圣寿寺建筑群，皆为清代重建，殿堂基址则为明代遗迹。
与圣寿寺一墙之隔的圣寿本尊殿，与圣寿寺的关系，历来有两种观点。一种观点认为，圣寿寺乃培修本尊殿时所附建，今存之圣寿寺建筑体系应将其囊括在内，明清两代的大足宝顶山佛教活动中，本尊殿作为圣寿寺的附院或是别殿均应参与其中；一种观点认为，圣寿寺的兴建源于对本尊殿的培修，但后因
图1大足圣寿寺图，2与圣寿寺一墙之隔的圣寿本尊殿遗址图③；眺望圣寿本尊殿遗址
明初政府禁止பைடு நூலகம்间密宗及瑜珈教派，本
尊殿遂废弃于寺外，并未纳入圣寿寺禅
林之内。这两种观
点孰是孰非姑且
大足石刻的核心区域一宝顶山石刻，是中国罕见的大型佛教庵宗石窟道场，包桔大小佛湾两个分区c大佛湾是为广大世俗众生进行说教的外道场，小佛湾则是信徒受戒、修行的内院, 体系宪备而有特色宝顶山石刻以大佛湾为中心，位于圣寿寺左下一个形似“U”字形的山湾。崖面长约500米，高约8—25米c造像刻于东、南、北三面童壁上，通編为31号。其内容前后连接，无一■同，犹如一帽图文井茂的画卷
体量如此巨大的石台，就置于维摩
殿正中。石台上配置有现代泥塑的一尊佛像，其体型之一般，本不足与石台相应。殿外廊中尚存有八尊石雕残像，头皆无存，无从考证造像细节。因为石像损毁严重，遂弃置殿外。但从体量上观之，八尊石像若皆置于石台之上，尚可相配。石像或坐或立，皆宽衣褒带，宋代雕刻风格明显。
其中一尊石像体量稍大，为斜身倚坐状，体态闲散洒脱，与殿名相联系，这尊石像可能即是维摩诘居士造像。还有一尊石像体量次之，又比其他六尊稍大,可能是文殊菩萨造像。根据这种推测，这两尊造像与另外六尊造像，可能即构成"维摩诘经变”造像。

一祖到六祖是谁

一祖到六祖是谁展开全文六祖，是指禅宗六代祖师之统称，即一祖达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能。

达摩在中国始传禅宗，“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”，经二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能等大力弘扬，终于一花五叶，盛开秘苑。

后人便尊达摩为中国禅宗初祖，尊少林寺为中国禅宗祖庭。

菩提达摩是南北朝禅僧，略称达摩或达磨，据《续高僧传》记述，南天竺人，属婆罗门种姓，通彻大乘佛法，为修习禅定者所推崇。

北魏时，曾在洛阳、嵩山等地传授禅教。

当时对他所传的禅法褒贬不一，约当魏末入寂于洛滨。

据《景德传灯录》在民间常称其为达摩祖师，即禅宗的创始人。

慧可（487～593），又名僧可，俗姓姬，名光，号神光，洛阳虎牢（今河南荥阳西北）人，是汉传佛教禅宗的二祖。

他少为儒生时，博览群书，通达老庄易学。

出家以后，精研三藏内典。

年约四十岁时，遇天竺沙门菩提达摩在嵩洛（今河南嵩山—洛阳）游化，即礼他为师，得达摩衣钵真传，禅宗代表性人物之一。

僧璨，又作僧粲，隋大业二年（公元606年）圆寂，生年及事迹不详，为中国佛教禅宗三祖，曾跟随二祖慧可学佛数年，后得授与衣钵为禅宗三祖。

三祖在入寂前，传衣钵于弟子道信为禅宗四祖。

他曾著有《信心铭》传世，《信心铭》和牛头法融禅师的《心铭》有异曲同工之处。

司马道信（580年4月3日-651年），生于永宁县（今湖北省武穴市梅川镇），隋唐高僧，佛教禅宗四祖。

公元580年4月3日，司马道信出生。

公元592年（开皇十二年），向禅宗三祖僧璨求法，后在吉州符寺受戒，26岁时被三祖授以衣钵。

公元625年（武德八年）于黄梅破额山正觉寺传经讲法，唐太宗李世民慕其名，多次派使者迎其入宫，坚辞不去，被赐以紫衣。

公元644年（贞观十八年）道信传法于弘忍（禅宗五祖），于公元651年（永徽二年）坐化，后被唐代宗谥为“大医禅师”。

公元1324年（泰定元年）时加号“妙智正觉禅师”。

弘忍祖籍浔阳（今江西九江），后迁居湖北蕲州黄梅（今湖北省黄梅县）。

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