印度宗教民族主义探析

笠堂显尽夔芝至ＱＱ璺生墓曼塑印度宗教民族主义探析管银凤宗教民族主义（ｒｅｌｉｇｉｏｕｓｎａｔｉｏｎａｌｉｓｍ）是一种以宗教作为意识形态和精神支柱的民族主义思潮或运动。在世界民族主义新浪潮中，宗教民族主义已成为日益引人关注的一个问题。印度作为一个以印度教为主的多种宗教并存的国家，其宗教民族主义思想更是日趋严重，印度教民族主义、伊斯兰教民族主义和锡克教民族主义相互碰撞和摩擦，不仅是印度国内动荡的根源，也严重威胁着整个南亚地区的稳定与发展。本文拟主要从印度教民族主义和伊斯兰教民族主义层面对印度宗教民族主义做一初步探讨。

一、印度宗教民族主义的形成、发展从历史发展的长河看，印度宗教民族主义很早就已萌芽。早在公元７、８世纪伊斯兰民族入侵南亚次大陆时期，伊斯兰民族主义就已在印度初露端倪。穆斯林用“剑与火”的方式征服印度后，为了巩固自身的地位和统治而强制推行伊斯兰教，对不皈依伊斯兰教者进行暴力惩罚并课以重税，摧毁印度教神像，屠杀印度教徒。①面对伊斯兰民族的入侵和残酷统治，印度教徒奋起反抗，掀起了轰轰烈烈的印度教民族反抗伊斯兰民族侵略的斗争。印度教民族主义也随之产生。不过，现代意义上的印度教民族主义和伊斯兰教民族主义都产生得比较晚，大致形成和发展于英国取得对印度的统治权之后。英国对南亚次大陆实行殖民统治之后，印度本体和许多土邦分别向英王负责。当时南亚次大陆最有影响的宗教是印度教和伊斯兰教。为了复兴印度并赶走英国殖民者，许多信奉印度教的仁人志士开始积极行动起来，他们利用印度教进行民族启蒙宣传。“复兴印度教”成为印度觉醒的最为重要的内容。许多民族运动领导人也力图把民族爱国主义与印度教结合在一起，以在民族独立运动中利用其影响力团结广大印度教信徒。１８８５年，印度国民大会党（以下简称国大党）成立。该党虽然自称没有任何宗教倾向并声言代表全体印度人民的利益，但由于其党员、高层领导等多是印度教徒，因而该党在一定程度上具有印度教民族主义色彩。１９１５年印度大斋会在加尔各答建立；１９２５年，印度教极端分子成立了印度教组织“国民志愿服务团”（简称ＲＳＳ）。这两个组织的基本宗旨是：保护印度教民族的宗教、文化，促进改信伊斯兰教的印度教徒皈依印度教，在政治争端中代表印度教徒的利益，力图在南亚建立一个印度教统治的国家。为了与“穆斯林国家”理论相对抗，印度大斋会的首领Ｖ·Ｄ·萨瓦卡（ＶｉｎａｙａｋＤａｍｏｄａｒＳａｖａｒｋａｒ）和国民志愿服务团的领袖Ｍ·Ｓ·戈尔瓦卡（ＭａｄｈａｖａＳａｄａｈｉｖａＧｏｌｗａｌｋａｒ）也

①参见拙文：《印度、巴基斯坦冲突中的民族、宗教因素＞，载《世界民族），２００５年第３期，第２８页。

万方数据相继提出了在印度建立“印度教国家”的理论。后来，又有不少印度教组织和政党产生。这类组织和政党一方面积极参与反对英国殖民统治的斗争，另一方面也与其他宗教组织特别是伊斯兰教民族进行激烈的争斗。由此，印度教和印度民族主义走到一起，构成了印度教民族主义（ＨｉｎｄｕＮａｔｉｏｎａｌｉｓｍ），并且从其形成伊始就具有极强的排他性。１９４７年印、巴分治①后，由于“圣雄”甘地和尼赫鲁等一批独立运动领导人在反对英国殖民主义运动中树立了崇高的威望，甘地主义和尼赫鲁的“世俗主义”思想深入人心，印度教民族主义曾一度处于沉寂状态。但２０世纪７０年代以后，由于印、巴分治时的大仇杀、教派主义组织与政党之间的相互利用及１９７９年伊朗伊斯兰革命等国内外诸多因素的影响，印度教民族主义重新抬头，印度教原教旨主义者开始行动起来，鼓吹“大印度主义”。１９８０年印度人民党（其前身是１９５１年成立的印度人民同盟）成立后，印度教民族主义发展迅速，“印度教国家”理论的影响日益扩大。该党与印度教大会、国民志愿服务团、湿婆军等印度教组织相互支持，鼓吹印度教意识（Ｈｉｎｄｕｔｖａ），提倡印度教文化，宣传印度教至上主义，在印度教徒当中影响广泛。自１９９６年人民党首次进入印度政府权力中心以来，该党已成为印度的第一大党，在印度政治生活中具有举足轻重的影响力。可以说，印度政治的印度教民族主义色彩比以前更浓，印度教民族主义在南亚的影响也更加凸显。在印度教民族觉醒后不久，印度伊斯兰教民族也开始觉醒了。他们和印度教民族一样，也对英国的殖民统治非常不满。但由于两个宗教群体在血统、部族、生活方式和信仰等方面都存在着巨大的差异，并形成了各自的宗教利益集团，因此南亚的伊斯兰教民族主义和印度教民族主义从一开始就注定了它们很难走到一起。１９世纪中叶以后，在印度穆斯林社会中出现了伊斯兰教的改革和复兴运动。１８６７年，阿赫默德·汗·赛义德（ＡｈｅｍｏｄｅＯＫｈａｎＯＳａｙｙｉｄ，

１８１７—１８９８年）首次提出“伊斯兰教徒和印度教徒是两个民族”的观点。②为了在政治、经济

等领域与国大党抗衡，“全印穆斯林教育会议”（１８８６年）和“全印伊斯兰教联盟”先后成立，南亚的伊斯兰教民族意识由此逐渐增强。１９３０年，著名诗人、哲学家伊克巴尔（ＡｌｌａｍａＭｕｈａｍｍａｄＩｑｂａｌ）提出了在印度建立穆斯林独立国家的思想，并从理论上进行了阐述。他说：“伊斯兰教的宗教理想与它所创造的社会制度是有机地联系在一起的。舍弃了一个，就等于舍弃了另一个”；③“我愿意看到旁遮普、西北边境省、信德和俾路支合并成为一个单独的国家”。④１９３３年，被誉为巴基斯坦国父的穆罕默德·阿里·真纳（１８７６－－１９４８年）接受了这种思想，并为这个穆斯林国家取名为“清真之国”（Ｐａｋｉｓｔａｎ）。１９４０年３月２３日，真纳主持全印穆斯林联盟拉哈尔年会，在此会议上通过了“建立巴基斯坦国的决议”。这一决议在１９４７年英国退出南亚次大陆后得以实现，南亚的伊斯兰民族终于有了自己独立生存的发展空间，伊斯兰教民族主义情绪空前高涨。当然，印、巴分治也致使印度本土上的伊斯兰教徒在人口数量上与印度教徒相比处于绝对弱势。但他们得到全世界穆斯林的支持，特别是印度周边国家如

①第二次世界大战以后。在印度人民反英斗争高涨的形势下，为了便于殖民统治，英国殖民者于１９４７年６月公布了《蒙巴顿方案》，对英属印度采取“分而治之”的政策。该方案规定：根据居民的宗教信仰把印度分为两个自治领，即主要为印度教徒聚居的印度斯坦和主要为伊斯兰教徒聚居的巴基斯坦；各土邦有权决定参加前者或后者，但不能自治。当时印度的主要政党国大党和“全印穆斯林联盟”（１９０６年，又译“全印伊斯兰教联盟”）都表示同意。同年Ｂ月１４日和１５日印、巴分别成立自治领，正式实行分治。其后，印度和巴基斯坦分别于１９５０年和１９５６年先后成立共和国。②参见姜景奎：《印度印穆冲突的历史文化因素浅析＞，载《当代亚太＞，２００３年第８期，第１７页。③转引自（巴基］Ｇ·阿拉纳著、袁维学译：《伟大领袖真纳），商务印书馆，１９８３年，第２５４页。④转引自［荚］赫克托·博莱索著、袁维学译：《真纳传＞，商务印书馆，１９７７年，第２３２页。

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万方数据巴基斯坦和孟加拉国穆斯林甚至这两个国家的政府在某种程度上的支持，因此印度的穆斯林人数虽少，但他们在经济、政治等方面并不总是处于劣势。综上所述，笔者认为，从某种意义上说，南亚次大陆的印度教民族主义和伊斯兰教民族主义是“相辅相成”的。印度教民族主义势力的发展、壮大与伊斯兰教民族主义势力的发展、壮大密不可分：绝大多数印度教民族主义组织如国民志愿服务团等是在１９０６年全印穆斯林联盟成立以后、伊斯兰教教派组织活动日益活跃的背景下成立起来的；独立后印度的印度教组织、政党也大多是在其本国及周边国家的伊斯兰教原教旨主义势力日趋壮大和激进的影响下成立起来的。反过来，南亚次大陆的伊斯兰教民族主义势力在很大程度上也是对印度教民族主义势力的“反动”。

二、印度宗教民族主义的特征１．在表现形态上具有浓厚的宗教性。这是印度宗教民族主义的典型特征。从本质上来说，无论印度教还是伊斯兰教，“都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式”。①然而，由于宗教本身所具有的相对独立性和能动作用，宗教不仅统治着人们的精神世界，而且对社会生活具有重大的影响力。因此，在印度，印度教徒与穆穆斯林之间的种种争斗常常要借助宗教的号召力来进行动员，以获得社会成员的普遍认同与支持。由此导致在很多情况下，本来是两大民族之间的利益摩擦与矛盾纠葛，却表现为两大宗教之间的冲突。２．在价值指向上具有一定的狭隘性。从本位主义来说，无论印度教还是伊斯兰教的宗教信仰观念都具有“排他性”。这种宗教信仰观念上的“排他性”在现实社会中不同宗教群体发生利益纷争时，就自然会使宗教群体在价值观念乃至诉求上表现出一定的狭隘陛。也就是说，印度教民族主义的核心是排斥穆斯林，复兴印度教的社会与文化，在印度建立一个强大的“印度教国家”。在印度教徒看来，印度的土地是印度教的土地，印度文明是印度教的文明，印度人的生活方式是印度教的生活方式，印度是印度教的国家。按照这种逻辑推论，印度穆斯林的生活方式和文化与印度教徒的追求是格格不入甚至是背道而驰的。而与印度教民族主义相对应，印度穆斯林地区的伊斯兰主义也发展很快，当地民众的伊斯兰情绪高涨，他们希望建立单一的穆斯林国家，极端势力甚至主张以“圣战”的方式解决穆斯林与印度教徒之间的冲突。这更加剧了印度教徒与穆斯林之间的矛盾。可以说，印度教民族主义和伊斯兰教民族主义都是一种带有浓厚宗教色彩和具有狭隘性的民族主义理论，它们在本质上是相同的，都是在无视或损害其他宗教一民族群体利益的基础上实现本宗教一民族群体的利益。从表面上看，它们似乎是在维护本宗教一民族群体的利益；而从实际效果来看，却是在破坏本宗教一民族群体的根本利益。历史已经证明，对印度教徒和穆斯林来说，真正的最高民族利益是实现双方的持久和平与和睦相处。而这只有在照顾双方民族利益和感情的基础上，通过双方互谅、互让才能实现。要想使这种认识成为印度教徒与穆斯林的共识，还需要双方做出艰苦的努力。３．在行为表现上具有极端性。印度教民族主义和伊斯兰教民族主义在发展过程中不可避免地产生了一些宗教极端主义的思潮、组织。这些宗教极端组织利用印度教极端主义和伊

①＜马克思恩格斯选集》（第３卷），人民出版社，１９９５年，第６６６删页。

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